Система выборов Папы

Министерство образования  Российской Федерации

Московский Государственный  Университет 

экономики, статистики и информатики

Институт права. Эволюция власти и правовой статус.

Кафедра Финансового права

 

 

 

Курсовая работа

«Институт папства»

 

 

 

Выполнил:

студент 1-го

курса, группы ДГЮ-101

Бегларян А. А.

Научный руководитель:

Шавров А. В.

 

 

Москва – 2013

 

Оглавление

 

Введение…………………………………………………………………………..1

Глава I. Формирование папства

1.1

1.2 Папская революция

1.3 Папство и европейские монархи XVIII в

1.4 Правовое положение Римского Святого Престола в XX в

Глава II. Система выборов Папы

Заключение……………………………………………………………………….

Список источников и литературы………………………………………………

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Католицизм является крупнейшей ветвью христианства по числу приверженцев. Сформировавшаяся еще в I тысячелетии н.э. на территории Западной Римской Империи, Католическая церковь продолжает существовать и в наши дни. Главой Святого Престола является Папа Римский, чья резиденция находится в центре Рима, в городе-государстве – Ватикан. Папство оказывало колоссальное влияние на развитие истории: сначала европейской, а потом и всемирной. Даже сейчас, Папа имеет немаленькое влияние во всем мире и является не только верховным органом управления, но и учительства Католической церкви. Согласно документам Католической церкви, официальный титул папы — епископ Рима, викарий Иисуса Христа, преемник князя апостолов, Верховный понтифик Вселенской церкви (то есть Католической), примас Италии, архиепископ и митрополит римской провинции, суверен государства Град Ватикан, слуга слуг Божиих. При этом у папы есть свой аппарат, с помощью которого он управляет всей церковью, поэтому существует и другой термин — Святой Престол, или Апостольский Престол. Что подразумевает этот термин? Во-первых, это Римская кафедра, которую возглавляет папа; во-вторых, Государственный секретариат Святого Престола, а также различные дикастерии — министерства Ватикана. Эти дикастерии отвечают за разнообразные направления в деятельности Католической церкви, но при этом они играют вспомогательную роль при папе. Сам папа в этом смысле абсолютный суверен, господин ситуации, за которым всегда остается последнее слово. Даже на соборах Католической церкви. Все вышесказанное и определяет актуальность курсовой работы, целью которой является рассмотреть историю папства с момента его создания и вплоть до современности. Для достижения данной цели потребовалось собрать, систематизировать и проанализировать исторический, научный и богословский литературный материал по данной теме, проследить развитие папской власти на протяжении всей истории, выявить основные события, и, в конце концов, подвести итоги. Основой написания данной работы послужили работы таких научных деятелей, как Лозинский С. Г., Е. Гергей, Н. Д. Тальберг и др. Курсовая работа имеет традиционную структуру и включает в себя оглавление, основную часть, состоящую из 3 глав, заключение и библиографический список. Во введении обоснована актуальность выбора темы, поставлены цель и задачи исследования, охарактеризованы источники информации. В первой главе раскрыта внешняя история папства, включая отдельные, особенно значимые события. Во второй главе описывается процедура избрания папы, откуда она появилась и какой стала сейчас. В третьей главе говорится о самой папской власти, как она сформировалась и какое влияние оказывает. В заключении подводится итог развития института папства и описывается каким стало папство в наше время.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Внешняя  история папства.

    1. Формирование папства

Начало истории христианской церкви туманно. Научные поиски направлены здесь на новый критический анализ источников, чтобы доказать историчность христианства, раскрыть социальные причины  его возникновения и проследить этапы его формирования в церковь, включая и длительный период превращения  римского епископа в папу.1 
Процесс образования папства восходит к периоду отмирания древней церкви. Об истории римских епископов можно говорить лишь с момента возникновения епископальной церкви и института епископата как такового.. Pазвитие раннехристианской церкви в епископальную церковь иерархического характера создало возможность образования центральной, возвышающейся над остальными епископами власти, формирования папства. Однако для реализации этой внутренне присущей церкви тенденции, обеспечения верховной власти одного епископа требовалось изменить отношения между церковью и государственной властью. Папская верховная власть внутри церкви могла быть сформирована лишь под внешним воздействием, по образцу и при содействии централизованной римской рабовладельческой государственной власти.

Важным моментом пересечения  взаимных интересов христианской церкви и римской рабовладельческой  государственной власти следует  считать заявление, принятое в Никомедии 30 апреля 311 года, в котором Галерий (305-311), август (император) восточной  половины империи, от имени двух своих  соправителей отменил приказы, предусматривающие  преследование христиан.2 В феврале 313 года император Константин признал христианство уже и официально. Об этом нам известно из решения императорской конференции в Милане, которое сохранилось не в форме постановления (эдикта), а в виде описания (рескрипта), составленного в двух экземплярах. Два экземпляра предназначались для двух августов: западной части империи - Константина и восточной части империи - Лициния (308-323). В результате своей церковной политики Константин привлек на свою сторону христианское население империи Лициния - не христианского соправителя. В 323 году Константин в битве при Хризополе одержал победу на Лицинием и объединил Римскую империю. Он установил династическую монархию для своей семьи и предопределил правление своих преемников на основе христианства. Тем самым христианство вступило на широкий путь последующих завоеваний. Начиная с IV века оно пронизывает все стороны общественной и государственной жизни. В новых исторических условиях возникают также благоприятные возможности для превращения римского епископа в папу. И римским епископам удалось воспользоваться ими. В 325 году император начал строительство в Ватикане над могилой апостола Петра собора Святого Петра. Этот собор вплоть до времен Юлия II (1503-1513) был центром христианства. Избавленная от гонений церковь с готовностью взяла на себя роль государственной церкви. Она заняла свое место в самом государстве, а не рядом с ним: превратилась в часть государственной организации, благословляя власть императора и побуждая к этому своих верующих.3 Папа Дамас уже в 382 году на Римском соборе сформулировал постулат, согласно которому во главе церкви стоят епископы тех трех городов, которые когда-то были полем деятельности Петра: Рим - потому что Петр был первым епископом города; Александрия - потому что ученик Петра Марк был там епископом; Антиохия - как первое епископское местопребывание Петра. Дамас, говоря о решениях Римского собора, впервые в истории назвал Рим Апостольским Престолом. Реальность власти за этой папской оценкой в то время уже не стояла, но за притязаниями Византии - безусловно. Но если эти притязания на примат Византии опирались на государственную власть, подчинившую церковь и показавшую себя преходящей, то претензии на главенство пап были независимы от государства и в преддверии эпохи феодализма основывались на землевладениях, преобразуемых в Папское государство. Церковные землевладения оказались решающим условием в формировании папства не только потому, что обеспечивали материальную независимость римскому епископству, но и потому, что в феодализируемом обществе право собственности на землю сопровождалось также осуществлением административной (государственно-властной) функции на конкретной территории, а в данном случае даже противодействием центральной, политической верховной власти. После признания христианства стало быстро расти количество верующих, а вместе с ними и количество пожертвований, получению, использованию и приумножению которых римская церковь уделяла особое влияние. Благодаря щедрым дарам земельные владения римской церкви возрастали. В начале V века церковь заполучила в свои руки владения языческих храмов и святых мест. Авторитет пап по мере снижения политической значимости Рима не падал, а скорее, наоборот, возрастал. Римские епископы, опираясь на свое возрастающее экономическое могущество, приобретали в западном мире религиозно-нравственный авторитет.

 В ходе распространения  веры и в борьбе за ее  чистоту постепенно упрочивался  авторитет самого папы. В результате разделения империи на две части на Востоке сложилась цезарепапистская греческая восточная церковь, в то время как в западной латинской церкви постепенно формировалась папская верховная власть, которая стала идейно-идеологическим, а затем во многих случаях и политическим представителем христианского универсализма, распространившим свое влияние на раздробленные церкви и государства.4 Папа Иннокентий, как защитник истинной веры, еще больше укрепил авторитет папы в борьбе с наиболее значительной тогда ересью – пелагианством, в центре учения которого ставилась связь между человеком и Богом, между человеком и Божественной благодатью. Окончательно покончил с пелагианцами папа Лев I. Раннее Средневековье было ознаменовано осложнением отношений между римско-католической церковью, Византией и Остготским королевством. Короли, знать и большая часть Остготского королевства исповедовали арианство. Правители Остготского королевства опирались на крупное римско-готское землевладение, – как на церковное, так и на светское. Папа римский продолжал округлять свои землевладения, а короли-ариане никаких препятствий в этом начинании ему не чинили. Однако, остготским королям было совсем не безразлично, кто будет избран на трон Св. Петра. «Борьба за папский престол имела не только личный, но и политический характер; арианское остготское королевство стремилось укрепить и создать прочную базу в Италии, Византия же мечтала о воссоединении империи».5 Фактически, римские папы избирались остготским королем, несмотря на декрет о выборах, изданный в 499 г. папой Симмахом, по которому папе принадлежит право указать желательного преемника, в том случае, если папа умирал внезапно, новый понтифик избирался по жребию. Между 520-530 гг. в Италии разгорелась война между Византией и остготским королевством, в ходе которой Остготское королевство было полностью сокрушено и перестало существовать. Территория Италии полностью отошла к Византии, которая на этот момент уже обладала Сицилией и югом Испании. Варварские королевства также не могли противостоять Византии и были ею вскоре покорены. Вместе с уничтожением Остготского королевства (552 г.) император Юстиниан I Великий получает контроль за процессом избрания на папский престол, таким образом, превращая папу в орудие императора.6 Я считаю, что такое стремление императора является естественным, но его позицию относительно папства не разделили в Италии, Африке и Галлии и постепенно Италия вместе с Римом отрывались от Византии. Однако Рим, а именно римское духовенство, не желало вражды с Византией, так как Константинополь защищал Рим от лангобардов.

Ситуация крайне меняется с избранием на папский престол  в 590 г. правнука папы Феликса III Аниция, принявшего имя Григорий I. Григорий I в отличие от большинства предыдущих пап был избран римским духовенством, а уже потом император Маврикий утвердил его избрание. При Григории I Рим неоднократно подвергался нашествию лангобардов, однако Григорий не просит помощи у Византии, а предпочитает откупаться от варваров. Военные поселения образовывались на земле крупных землевладельцев, которые обычно становились управляющими поселений (трибунами). Так как церковь владела огромными землями, то трибунами становились епископы. И постепенно вся власть переходит из рук византийских чиновников к крупным землевладельцам. Но Григорий I не учел того обстоятельства, что епископов, сосредоточивших у себя крупные землевладения, трудно будет подчинить папской власти. Григорий I разрешил эту проблему путем повышения арендной платы и налогов. При формальном нейтралитете по отношению к Византии, Григорий I вел тайные переговоры с антиохийским и александрийским епископами, подстрекая их сопротивляться требованиям константинопольского патриарха. В конце концов папа прямо заявил о непризнании церковью «вселенского» титула патриарха, заявив, что существует лишь титул «верховного епископа», на который может претендовать только епископ римский, то есть папа. Борьба между папой и константинопольским патриархом выявила единственного главу церкви – римского папу.  В V веке римская городская аристократия и высшая церковная иерархия фактически оттеснили народ от выборов, у него осталось лишь право выражать одобрение. С конца V века право избрания папы начали регламентировать. По мере укрепления власти пап сужался круг лиц, которые могли подать свой голос на выборах. Выборщиками все чаще становились лишь те, кто владел экономической и политической властью, - формирующееся дворянство и высшее духовенство, кардиналы. Кардиналами вначале называли римских клириков, постоянно служивших в главных римских церквах и помогавших папе в церковном управлении. Так называли священников 25 главнейших римских церквей; позднее - уже лишь первого из священников каждой такой церкви. (Кардиналами называли также священников, которые стояли во главе крупнейших епископских соборов, например, помимо Рима, - в Милане, Равенне, или некоторых немецких кафедральных соборов.) Однако в общем это название вплоть до XI века ограничивалось римской церковью. Политика Григория характеризовалась поворотом к новым возникающим в Западной Европе государствам. Он установил контакты с королями Испании, с Брунгильдой – королевой Австразии, и прежде всего с лангобардами. Я считаю, основной достижением Григория I было обращение англосаксов в христианскую веру. Григорий I в период своего понтификата стал светским главой Рима и заложил основы могущества церковного государства. Григорий I поставил для себя цель – наладить связь с Европой и обратить ее в католицизм, что он и сделал. Григорий Великий предвидел, что Европа обеспечит процветание римско-католической церкви. К сожалению, бесталанность преемников Григория I в значительной мере ослабила эффект его деятельности.

В 754 г. на реке Эна (Франкское  государство) произошла встреча  между папой Стефаном (II) III и франкским королем Пипином III Коротким. Франкский правитель обещал основать церковное государство, которым будут править папы, и защищать его. Папа Стефан в ответ на это, признал Каролингов законными королями Франкского королевства. Этот договор между папой и королем спас Рим от лангобардов. Кроме того, король лангобардов Айствульф под давлением франков передал папе Равенский экзархат. Передача этих земель папе именуется Пипиновым даром. Союз между папой и Франкским государством оказался решающим фактором западной политики. После того как папа получил светскую власть, он стал собственником всех земель на территории папского государства. Таким образом, никто кроме папы не может отдавать в аренду или продавать земли. В середине IX в. появляются лжеисидоровы декреталии, представляющие собой сборник, составленный (больше чем на половину) из подложных документов. Основная идея декреталий сводилась к тому, что епископат должен быть поставлен под опеку римского папы. Согласно декреталиям, папа был свободен от ответственности перед королем и людьми. Мне кажется, что при помощи этого наполовину сфальсифицированного сборника, папство пыталось вернуть людям веру в святость римского епископа.

В ходе ожесточенной борьбы между римскими феодалами и папством, из рук римского епископа постепенно начинает уходить светская власть. В результате папа вновь оказывается  под контролем императора, но на этот раз уже императора Франкской  империи. Император Франкского империи Лотарь I издал Constitutio Romana, закон, который урегулировал отношения папы и императора в пользу последнего и признавал верховенство императора над понтификом. Согласно этому закону новоизбранный папа обязан присягать на верность императору. Церковный совет находился под контролем императорского уполномоченного. В 858 г. на папский престол восходит Николай I и производит так называемое разделение властей. Он разрешил вечный спор между папой и императором за власть, решив, что впредь император не будет присваивать себе роли римского епископа, а папа имени императора. Исходя из такого представления о папстве, Николай I требовал всеобщего признания своего авторитета. Я полагаю, что могущество папства при Николае I объясняется слабостью власти ближайших преемников Карла Великого, наследовавших отдельны части его распавшийся империи.

В X в. папа попадает под контроль знатной семьи Теофилактов. Снова начинается борьба за папский престол, которая истощает казну папского государства. В результате распрей папа римский становится вассалом префекта Рима Альбериха Теофилакта. Он уже не утверждает кандидатуру, предложенную духовенством, а прямо назначает папу. В середине XI в. папство вступило в острый конфликт с Византией. Папа Лев IX (1049-1054 гг.) потребовал от Византии возвращения папству земель Южной Италии. Однако, Византия не пошла на поводу у Рима и собрала собор, на котором император Византийской империи обвинил Рим в искажении одного из наиболее существенных догматов веры («святой дух исходит не от одного Бога, но и от сына»). На основании этого, собор пришел к выводу, что дальнейшее общение Востока (Византии) с Западом (Римом) невозможно, и 1054 г. был ознаменован разделением церквей.

Таким образом, исключительное положение, которое занимал папа в VII-IX вв. в Европе, свелось практически к нулю в IX-XI вв. Папа перестал быть самостоятельным правителем и главой римско-католической церкви одновременно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Папская власть и Священная римская империя. Папская революция.

 

Вплоть до конца XI в. западное христианское духовенство — епископы, священники и монахи — находилось куда больше под властью императоров, королей и крупнейших феодалов, чем под властью пап. С одной стороны, большая часть церковной собственности принадлежала этим самым императорам, королям и крупным помещикам. Как собственники-миряне, они не только контролировали земли и доходы церкви,  но и назначали на должности епархиальных архиереев и других, находившихся на их земле угодных им лиц, часто из числа близких родственников. Эта власть раздавать церковные должности (бенефиции) часто оказывалась весьма прибыльной, так как этим должностям сопутствовала обязанность получать доходы и службы с земельных владений при них. Епархия представляла собой обычно большое феодальное поместье, в котором имелись министериалы, управлявшие сельскохозяйственным производством и занимавшиеся военными делами, а также крестьяне, обеспечивавшие рабочую силу. В дополнение к своему подчиненному положению в политико-экономическом отношении церковь и по своей внутренней структуре была подотчетна мирянам. Императоры и короли созывали церковные соборы и публиковали церковные законы. В то же время епископы и другие высокопоставленные представители духовенства заседали в правительственных органах: местных, баронских, королевских или имперских. Епархиальное управление часто являлось главным органом гражданской администрации, а епископы — важными членами феодальной иерархии. Женитьба священников, в то время широко распространенная, предоставляла им родственные связи с местными правителями. Императоры и короли облекали епископов не только гражданской и феодальной властью, но и церковной. Таким образом, религиозная и политическая сферы тесно переплетались. Спор по юрисдикции епископа мог решаться в Риме или региональном синоде, однако с тем же успехом его мог рассматривать суд короля или императора. Император в особенности воспринимался как высший духовный руководитель всех христиан, которого не смел судить ни один человек, но который сам судил всех людей и отвечал за них на Страшном суде. 7

Первые правители Священной  Римской империи часто вмешивались  в бурные выборы пап и междоусобицы римской знати, без церемоний  заменяя неугодных своими ставленниками. Последним на такой шаг решился  император Генрих III (1039-1056). Папа, Лев IX (1049-1053), хотя и приходился Генриху близкой родней и другом, отверг концепцию папства как императорской епархии и утвердил не только свою независимость, но и свою власть над всеми другими епископами и духовенством, даже за пределами империи. При Льве группа его ставленников во главе с Гильдебрандом составила партию, которая выдвинула и пропагандировала идею папского главенства над церковью. Среди приемов, применявшихся этой партией, была широкая реклама папской программы. Скоро стараниями сторонников разных партий образовалась большая полемическая литература, включавшая сотни памфлетов, которые призывали христиан отказываться принимать таинства от священников, живущих в браке или сожительстве, отрицали законность назначений на должности за деньги, требовали "свободы церкви", то есть свободы духовенства под руководством папы от императора, королей, феодальных сеньоров. Наконец, в 1059 г. собор в Риме, созванный папой Николаем II, впервые объявил о праве римских кардиналов избирать папу.

Но это было лишь началом борьбы за выход церкви из-под влияния  светских государей. Следующий этап привел к открытому конфликту  между папой и императором. " Императоры издавна сами назначали  епископов в своих владениях. На церемонии введения в должность, или инвеституры,епископу торжественно вручались знаки светской власти и пастырского служения -перстень и посох. Право инвеституры имело для императоров огромное значение, т. к. епископы стояли на верхних ступенях имперской иерархии и наделялись крупными земельными владениями, которые (в отличие от светских вельмож) не могли передавать по наследству. Но в 1175 г. папа Григорий VII осудил инвеституру и призвал императора Генриха IV в Рим держать ответ за допущенные прегрешения. 
Генрих IV попытался низложить папу, а тот в отместку отлучил императора от церкви. Григорий VII провозгласил юридическое верховенство папы над всеми христианами и юридическое верховенство клира, руководимого папой, над светскими властями. Он заявил, что папы могут низлагать императоров и последовал этому заявлению, низложив императора Генриха IV. Более того, Григорий провозгласил, что все епископы назначаются папой и подчиняются непосредственно ему, а отнюдь не светским властям. Став папой, Григорий без колебаний применил революционную тактику для достижения своих целей. Например, в 1075 г. он приказал всем христианам бойкотировать священников, живших в браке или внебрачном сожительстве, и не принимать их услуг в отношении таинств и пр. Таким образом, священники вынуждены были выбирать между своими обязательствами перед женами и детьми и обязательствами перед своими прихожанами. В результате сопротивления этому решению в церквах происходили открытые мятежи. Общество разделилось на гвельфов и гибеллинов. Гвельфами являлись те, кто выступал за ограничение власти императора Священной Римской империи в Италии и усиление влияния папы римского. Получили название от Вельфов, герцогов Баварии и Саксонии. Гибеллины — враждовавшая с гвельфами политическая группировка XII—XIII веков, чье название пошло от латинизированного названия одного из замков Штауфенов. Гибеллины являлись приверженцами императора.

Непосредственным политическим вопросом войн за инвеституру были полномочия императоров и королей назначать епископов и другое духовенство на должности. Однако был и еще более важный вопрос, гораздо более глубокий, чем политические соображения, а именно спасение душ. Ранее император (или король) именовался наместником (викарием) Христа, именно ему и предстояло ответить за души всех людей на Страшном суде. Теперь же папа, который ранее назывался заместителем Св. Петра, претендовал на звание единственного заместителя Христа, несшего ответственность за души всех людей на Страшном суде. В итоге ни папам, ни императорам не удалось настоять на своих изначальных притязаниях. В 1122 г. император Генрих V и папа Каликст II заключили компромиссный Вормсский конкордат, согласно которому император гарантировал, что епископы и аббаты будут свободно избираться одной лишь церковью, и отказался от присвоения им духовных символов кольца и посоха, которые подразумевали власть заботиться о душах. Со своей стороны папа согласился на право императора присутствовать на выборах и вмешиваться там, где возникал спор. Более того, германские прелаты не должны были получать церковное посвящение в сан, пока император не присвоит им своим скипетром так называемые регалии, то есть феодальные права собственности, правосудия и светского управления, что влекло за собой ответный долг вассальных повинностей и присяги на верность императору.

 

 

 

 

 

 

 

 

Папство и европейские  монархи XVIII в.

В XVIII в. ничего принципиально кардинального относительно папства не происходит. Но Конкордат Наполеона и папы является совершенно новым документом. В 1799 году во Франции Наполеон в качестве первого консула путем государственного путча захватил в свои руки власть. Диктатор, бывший в религиозном отношении совершенно равнодушным человеком, признал роль религии и церкви в консолидации буржуазного строя, в ликвидации революционной ситуации. Для укрепления своей собственной власти он использовал то обстоятельство, что и буржуазное общество не может долго обходиться без религии. Признаком сближения явилось то, что в заключенном в 1801 году Люневильском мире Наполеон сделал возможным восстановление Церковного государства в толентинойских границах. О готовности Наполеона к соглашению свидетельствовала и его речь, произнесенная в мае 1800 года перед миланским духовенством, в которой он четко охарактеризовал религию и церковь как основу консолидации, как залог порядка и спокойствия. Новым жестом с его стороны было предоставление возможности трем тысячам французских священнослужителей-эмигрантов вернуться на родину. Для стремившегося к самодержавию и к окончательному "закрытию" буржуазной революции Наполеона консервативные церковь и духовенство были явными союзниками. Как реально мыслящий политик, Бонапарт понимал, что за долгие столетия своего существования католицизм глубоко пропитал народные массы и общество. И в интересах укрепления политического строя он искал согласия с ним.

В то же самое время и  со стороны папы наличествовала готовность к компромиссу. Пий VII с самого начала был сторонником соглашения и  проявил умеренность по отношению  к новой европейской великой  державе. Он стремился к тому, чтобы  включить католическую церковь и  папство в новые рамки, созданные  буржуазными преобразованиями. Пий VII хотел избежать того, чтобы вместе с обреченным на гибель прошлым сгинула  бы и церковь. В результате взаимного сближения в ноябре 1800 года в Милане начались переговоры о конкордате. Хорошей основой для них явилось то обстоятельство, что папа принял к сведению секуляризацию церковной собственности и признал за первым консулом (Наполеоном) право назначения епископов. После этого сам Консальви поехал в Париж для ведения переговоров с Наполеоном.

15 июля 1801 года в Париже  был подписан французский конкордат.  Договор скрепили своими подписями  Жозеф Бонапарт и Консальви.  Конкордат явился победой папства  над галликанскими французскими  епископами и в то же время  "входным билетом" папства  в буржуазное общество. Состоявший  из 17 статей конкордат восстанавливал, с одной стороны, светскую власть  папы на оставшейся территории  Церковного государства, а с  другой - союз государства и церкви  во Франции. Конкордат признавал  католицизм господствующей религией, религией решающего большинства французов (но не государственной религией). Он обеспечивал и регулировал свободу отправления религиозных обрядов. Закреплял рационально реорганизованную во время революции церковную структуру, создание шестидесяти епископств, соответствующих департаментам. В отношении заполнения епископских мест в конкордате было сказано, что новые епископы назначаются первым консулом в течение трех месяцев, после чего они утверждаются папой (как это и было до революции). Вновь назначенные епископы вручают свою присягу первому консулу. Прочие священнослужители назначаются епископом; духовенство получает жалованье от государства. Первый консул пользуется теми же правами по отношению к Святому престолу, какими раньше обладал французский король. Желая положить конец расколу французской церкви, конкордат распорядился об отставке всех епископов. Однако 39 епископов из 92 не пожелали уйти в отставку и осудили капитулянтство папы. Эти епископы были лишены Пием VII своего сана. В конечном итоге конкордат спас французскую католическую церковь от гибели, восстановил ее иерархию, а Французская Республика признала папство. Желая снискать расположение глубоко религиозного крестьянства, составляющего большинство граждан, Наполеон договорился с церковью, причем таким образом, что церковь снова была поставлена на службу государству, стала зависимой от него. Последнее Наполеон обеспечил прежде всего тем, что, несмотря на протест папы, он односторонне дополнил конкордат еще 27 так называемыми органическими статьями. Эти статьи вновь сформулировали галликанские права в соответствии с новой ситуацией. Но это не нарушило примирения и сложившегося по основным вопросам компромисса. Торжественной демонстрацией взаимопонимания французского государства и папства, характера их взаимоотношений явилась коронация 2 декабря 1804 года в соборе Парижской богоматери Наполеона, принявшего титул французского императора. Диктатор потому нуждался в содействии папы, что источником конституционной императорской власти он провозгласил уже не волю народа, а волю и милость Божью. Императорская власть могла быть узаконена только при содействии папы; церковь же при этом становилась ее оплотом. Но если Карл Великий отправился в Рим за императорской короной, то Наполеон призвал папу к себе на праздник коронации. Наполеон принял от папы только помазание святым елеем и, к крайнему удивлению Пия VII, сам взял у него из рук корону и водрузил ее себе на голову. Императрица Жозефина тоже получила корону милостью Божьей, но из рук своего супруга. Эта сцена явила собой нечто большее, чем мелочное унижение папы. Наполеон показал этим всему миру, что источником своей власти является он сам и что он не нуждается в папе для опосредствования милости Божьей. Присутствие наместника Христа придало больший блеск празднеству, его "ассистирование" только еще больше закрепило императорскую власть.

Начиная с этого момента  Наполеон все более сознательно  стал стремиться к тому, чтобы поставить  институт папства себе на службу. Он попытался даже уговорить папу остаться и перенести курию в Авиньон  или в Париж. Наполеон хотел сохранить  папство, но отводил ему лишь такую  роль, какую Карл Великий или Филипп Красивый отводили авиньонским папам. Курия должна была стать религиозным  центром наполеоновской империи, органом  церковно-политического надзора  над остальными национальными церквами. Папа был обречен на роль наполеоновского  патриарха.

Противоречия между Наполеоном и Пием VII еще больше обострились  в связи с двумя новыми моментами. Во-первых, папа не пожелал расторгнуть  брак Наполеона с Жозефиной. Тем  самым он стал препятствием на пути осуществления династических планов Наполеона посредством заключения брака с дочерью Франца I - Марией Луизой. Во-вторых, папа в соответствии со своей нейтралистской позицией не принимал участия в континентальной  блокаде. Тем самым Пий VII противодействовал  планам Наполеона против Англии, направленным на осуществление полной континентальной  блокады. Папа не мог ожидать помощи даже от австрийцев, когда в феврале 1808 года французы снова оккупировали прибрежную часть Церковного государства  и Рим. В апреле Наполеон присоединил  к Итальянскому королевству четыре новых провинции (марки). Тогда папа открыто обратился за помощью  к европейским державам, но никто  и пальцем не пошевелил для  его защиты. В начале сентября 1808 года французские войска окружили Квиринал, резиденцию папы, и направили дула шести орудий на его жилые покои. В конце концов в мае 1809 года Наполеон ликвидировал Церковное государство, а Рим и его окрестности (Лацио  и Умбрию) присоединил к Франции. В ответ на это Пий VII 10 июня 1809 года отлучил Наполеона от церкви, как покусившегося на Patrimonium Petri (наследство Петра). Императора не особенно смутило  сопротивление папы. На его буллу  об отлучении Наполеон лаконично  ответил: "Противодействие папы не лишило меня ни одного католического  солдата".

Фиаско, которое потерпел Наполеон в русском походе, поколебало его власть. В начале января 1813 года побитый император лично посетил  пленного папу. Совершенно растерянный и дезориентированный относительно происходящих событий, Пий VII поддался уговорам Наполеона и подписал проект нового конкордата, в котором папа почти по всем позициям уступал желаниям Наполеона. Так, в частности, он отказался и от Церковного государства и готов был принять от Наполеона компенсацию в сумме двух миллионов франков ежегодно; он отказался также от назначения епископов и взял на себя обязательство утвердить вновь назначенных епископов. Наполеон хотел поднять свой пошатнувшийся политический авторитет посредством победы над папой, своим успехом в области церковной политики, не говоря уже о том, что теперь он еще больше нуждался в поддержке церкви. Папа вновь мог встречаться со своими любимыми кардиналами - Консальви и Пакка, которые, однако, просветили его в отношении подлинного положения дел. Они уговорили его в конце марта 1813 года взять назад свое предварительное согласие на проект нового конкордата. Наполеон же в это время был полностью поглощен мыслями о вооруженной защите Франции, а папство потеряло для него какое-либо значение. Папе было разрешено вернуться в Савону; после же поражения Наполеона под Лейпцигом папа обратился к победителям с просьбой о реабилитации и реставрации его государства. Потерпев новые военные поражения, Наполеон разрешил Пию VII вернуться в Рим, и 24 мая 1814 года папа въехал в Вечный город.

Возвращение папству светской власти произошло на Венском конгрессе 1814-1815 годов. На этом великом европейском  конгрессе папу представлял Консальви, который вновь встретился там  со своими давними противниками - Талейраном, являвшимся министром иностранных  дел Франции, и австрийским канцлером  Меттернихом. Вначале державы занимали неоднозначную позицию относительно судьбы Папского государства. Консальви  выступил с претензией на восстановление Церковного государства в его  донаполеоновских границах. Австрия  же цеплялась за свои новые захваты  в Италии и хотела сохранить за собой захваченные в 1814 году папские  провинции (Болонью, Феррару и Равенну). Талейран оставался нейтральным  в этом споре, в то время как  в лице некатолических держав (Англии, Пруссии и России) глава католической церкви получил эффективную поддержку - ведь они не были заинтересованы в дальнейшем усилении австрийского влияния в Италии.

Своим решением от 9 июня 1815 года Венский конгресс восстановил  в прежних границах - лишь с минимальными отклонениями - Церковное государство, и ему была гарантирована защищенность по международному праву. (Южнофранцузские  владения Авиньон и Венессен отошли к Франции; северная пограничная  территория папской провинции Феррары - Комаччио стала австрийской.) Правда, претензии папы на Парму и Пьяченцу удовлетворены не были; их получила вторая жена Наполеона - Мария Луиза.

Однако Консальви не смог добиться на Венском конгрессе, чтобы  все секуляризированные церковные  владения - главным образом, на территории бывшей Германской империи - были возвращены их первоначальным владельцам. Это  требование, ставившее целью повернуть  вспять колесо истории, было единодушно отвергнуто великими державами, поскольку  оно затрагивало и их внутренние интересы. Вопросы религии, конфессий, даже взаимоотношений государства  и церкви на Венском конгрессе  не были отнесены к вопросам международной  политики; было решено, что их урегулирование входит во внутреннюю компетенцию отдельных  государств.

Консальви в знак протеста покинул конгресс. А папа Пий VII на проведенном им в сентябре 1815 года тайном заседании Консистории выразил  даже свой торжественный протест  против оскорбительных, по его мнению, решений Венского конгресса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 Правовое положение Римского Святого Престола в XX в.

В данной главе следует обратить внимание на некоторые факты. Италия, которая была объединена Савойским домом, бывшими королями Сардинии противопоставила себя папству. Папское государство было ликвидировано и с 1770 года, на протяжении нескольких десятилетий светская королевская власть Италии вообще никак не контактировала с папством. Кроме того, папы даже не выезжали с территории Лутеранского дворца. Они находились как бы в осаде. Говорили о черном дворе, т.е. дворе пап, и о белом дворе. И, в 1929 году были подписаны знаменитые Лутеранские соглашения, главным автором которых являлся Б. Муссолини. Лутеранские соглашения привели к правовому урегулированию взаимных претензий между Италией и Святым Престолом, к разрешению «Римского вопроса», существовавшего с 1870 года; определили права и привилегии Католической церкви, её положение в Итальянском королевстве.