Собор Василия Блаженного: история, форма, интерпретации

Оглавление

Введение

Тема курсовой работы: «Собор Василия Блаженного: история, форма, интерпретации». Актуальна и выбрана не случайно. С одной стороны учитывалось значение собора, с другой – то, что в современной специальной литературе исследований, посвященных непосредственно ему очень не много. Прежде всего, отмечу, во избежание путаницы, что Собор Василия Блаженного имеет несколько имен, используемых в разные времена – и Храм Покрова Божьей Матери, и Храм Покрова на Рву, и Покровский собор – всё это о нем же. До XVII века обычно назывался Троицким. Так как прежде на этом месте стояла церковь во имя Троицы. Постройка собора заняла достаточно большой временной отрезок – каждая из его составляющих – знаменовала победу русских войск в Казанской военной кампании. А непосредственно название – собор Василия Блаженного, которое в большее степени было обиходным, появилось по преданию таким образом – часто в Москве видели юродивого Василия Блаженного, ушедшего из дому в юности и праздно скитающегося по столице. Отличался он тем, что имел дар исцеления и ясновидения и собирал деньги на новый Покровский храм. Перед смертью он отдал собранные деньги Ивану Грозному. Похоронили юродивого у Троицкой церкви. Когда же Покровский храм построили, его могила оказалась у самой стены храма. Позже по указанию царя Федора Иоанновича был сооружен новый придел, освященный в честь юродивого. Так храм стал называться этим же именем.

Но, так или иначе, собор и в прошлые времена, и в настоящий момент остается одной из самых знаменитых достопримечательностей страны. Аналогов Собору Василия Блаженного нет нигде в мире – среди русских построек не было ничего подобного, но и в более древней византийской строительной традиции тоже. Он характерен именно для Московского царства середины XVI столетия, когда стремление к монументальности, усложнению и повествовательности проявилось не только в архитектуре, но и в литературе, иконописи, ювелирном искусстве. Он поражал путешественников в XVI веке, а со временем и для иностранцев, и для нас самих стал символом отечественной истории и национального характера.

Есть несколько версий по поводу авторства собора - либо это был русский мастер Постник Яковлев по прозвищу Барма, либо Барма и Постник - два разных человека, трудившихся над собором в разное время, чем и объясняется необычность форм храма. Существует версия присутствия западно-европейского архитектора, но в её пользу говорят лишь арочные пояса куполов храма, характерные для итальянского Возрождения. Есть версия и восточного архитектора, помогавшего русским, поскольку главы собора похожи на главы мечетей.

Собор является доминантой архитектурного ансамбля Красной Площади. Устраивалась Красная площадь как пространство для обстрела неприятеля, подступающего к Кремлю, позже превратилась в торговую, а после строительства храма Василия Блаженного к нему через площадь стали проходить крестные ходы, и площадь получила нынешнее свое название (красивая). По своей принадлежности собор в настоящее время является филиалом Государственного исторического музея. Входит в Список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в России.

Учитывая вышесказанное, еще раз подтверждается необходимость и важность курсового исследования. Целью которого является изучение и анализ истории, форм и интерпретаций Собора Василия Блаженного.

Задачами курсовой работы являются следующие:

- систематизировать и  обобщить имеющиеся данные по  истории собора Василия Блаженного;

- определить особенности  формы собора Василия Блаженного;

- рассмотреть основные  из существующих интерпретаций  собора Василия Блаженного. 

1. История собора Василия Блаженного

Насколько необычен собор Василия Блаженного внешне, настолько специфична и история его постройки. Так, интересен тот факт, что возводились не все церкви сразу, а каждая часть общего ансамбля была посвящена отдельному историческому событию.

Дело в том, что в первой половине XVI века, в годы правления ханов из крымского рода Гиреи Гиреев, Казанское ханство постоянно совершало нападения на Московскую Русь, насчитывалось уже около 40 походов на русские земли, причем разорялись они под чистую. Попытки защитить себя, а также по возможности увеличить свою территорию у русских войск ни в 1547, ни в 1549 году успехом не увенчались.

Поэтому перед третьим походом, в 1552 году, перед тем как самолично возглавить 150-тысячное войско, Иван Грозный, уповая на помощь высших сил, и дал обет в случае победы построить в Москве на Красной площади грандиозный храм в память об этом. На протяжении всей войны, в честь каждой крупной победы ставилась небольшая деревянная церковь в честь того святого, в чей день победа была одержана. Когда русское войско с триумфом возвратилось в Москву, было принято решение на месте выстроенных восьми деревянных церквей поставить одну большую, каменную.

Царь повелел «поставити церковь древяну святаго чюдотворца Николы Вятцкого и с его образа таков же образ написати и новонаписанный образ святаго чюдотворца Николы поставити в новопоставленом храме у Покрова Святей Богородицы надо рвом»1. Освящение этого деревянного храма митрополит Макарий совершил 29 июля 1555 года. На праздник Покрова Пресвятой Богородицы в 1559 году были «священны церкви приделы в Новом городе у Фроловского мосту, которые ставлены на возвещение чюдес Божиих о Казанском взятье, в которые дни Божия помочь и победа была православному царю над бусурманы».     В Степенной книге говорится о том, что творение русских мастеров «поставлено бысть премудро и дивно разныя церкви на едином основании... на возвышение чюдес Божиих о взятии Казаньскаго царствия и Астараханьскаго царствия». Главный престол был освящен 29 июня 1561 года, о чем свидетельствует надпись, открытая в верхнем ярусе храма. Ставя вопрос о том, по чьему замыслу был воздвигнут собор Покрова на рву, выдающийся историк архитектуры Н. И. Брунов пишет: «Первое имя, которое приходит в голову, это имя главы Церкви – митрополита Макария»2.

В память значительных побед в Казанской военной кампании возле церкви Святой Троицы («Троицкой, что на Рву», - так как через всю площадь вдоль Кремлевской стены шел широкий ров, засыпанный в 1813 г.), возводились храмы в честь святого, чью память отмечали в тот день. К окончанию войны было воздвигнуто 7 деревянных храмов. В 1555-1561 гг. на месте деревянных церквей по приказанию Ивана IV зодчими Бармой и Постником Яковлевым был выстроен новый храм. Первоначально планировалось соорудить храм с семью приделами, но ради симметрии плана был добавлен восьмой придел, посвященный земной славе  Иерусалима, вызывавшему ассоциации с торжественным вступлением русского войска в Москву после казанского похода под предводительством Ивана IV.

Собор состоит из восьми столпообразных храмов, симметрично размещенных вокруг девятого, увенчанного шатром столпа.

Центральный храм посвящен Покрову Богоматери: что также связано с историей военных действий – Казань взяли 1 октября в праздник Покрова. Здание возвели из кирпича (из белого камня были выполнены фундаменты, цоколь и некоторые элементы декора). Строители, желая подчеркнуть, что здание кирпичное, расписали его сверху донизу «под кирпич».

В 1588 г. над могилой св. Василия Блаженного (погребен у стен Троицкого храма в августе 1552 г.) с северо-востока был построен новый придел, освященный в его честь и давший новое название всему собору.

Весь собор вначале не имел ясно выраженного главного фасада. Здание было рассчитано на всестороннее обозрение, на круговой обход как извне, так и изнутри. В отличие от монументального внешнего облика собора, интерьеры его оставляют впечатление тесного лабиринта, прерываемого вертикальными пространствами раскрытых изнутри столпов. Самый большой из них - Покровской церкви высотою от пола 46 м - имеет внутреннюю площадь 64 м2. Переходы, связывающие столпы, выполняли роль внутренней паперти, главным украшением которой являются выходящие на нее порталы церквей. В подклеть ведет внутренняя лестница, расположенная в северо-восточном углу главного храма.

Есть гипотеза, что архитектура храма являются результатом взаимовлияния обеих ветвей древнерусской архитектуры: деревянной и каменной. Интересен прием кладки куполов, похожий на выработку итальянцев - конструктивная система сходящихся к центру изогнутых линий кирпичей, поставленных «на угол», образует видимый снизу четкий динамичный узор. В 1593 г. были заново сделаны над главами собора маковицы, сгоревшие в пожаре 1583 г.

Значительные изменения в облике Покровского собора произошли в XVII в. В 1672 г. в юго-восточном углу собора сооружают одиннадцатую церковь: небольшой храм над могилой Иоанна Блаженного – еще одного чтимого Московского юродивого, похороненного тут в 1589 г. В 1680 г. собор отремонтировали и одновременно в аркадах подклети разместили тринадцать престолов церквей, стоявших ранее вдоль рва на Красной площади на месте публичных казней.

Тогда же церковь Василия Блаженного получила с севера придел, надстроенный над вторым этажом. Деревянные навесы над гульбищем заменили кирпичными сводчатыми галереями на столбах. Над открытыми ранее лестницами появилась кровля на ползучих арках и четыре шатровых рундука над площадками. Была перестроена и звонница. В этот же период появляется первая орнаментальная роспись. В 1683 г. весь собор по верхнему карнизу был опоясан изразцовой надписью, желтой на голубом фоне, посвященной истории создания храма. Она была уничтожена в 1772 г. 
Дальнейшие изменения в облике здания произошли при ремонте собора в 1761-1784 гг. Были окончательно заложены арки подклети, в западной части которого разместили жилье для причта. Колокольню объединили пристройкой со зданием собора. Верхнюю часть придела Василия Блаженного перестроили в ризницу. Снаружи сняли керамическую надпись XVII в, а с центральной башни - дополнительные главки из белого камня. Все здание - внутри и снаружи - покрыли «травчатыми» орнаментами. Тогда впервые в центральном храме появилась тематическая роспись, которая была повторена масляными красками в 1845-1848 гг. В 1812 г. собор был разграблен войсками Наполеона, но сразу же после войны отремонтирован. При отступлении французов был дан приказ о его уничтожении, однако выполнить его не успели. В 1817 г. архитектор О.И. Бове, реконструируя Красную площадь, отремонтировал подпорную стену, выложив ее камнем и увенчав чугунной оградой.

Первые попытки реставрации собора были предприняты в 1890-х гг., когда центральный шатер освободили от железного покрытия, сделанного в XVIII в. С 1923 по 1949 г., с перерывом на время войны, был проведен большой цикл исследований, позволивших реконструировать подклетную часть собора в ее первоначальном виде.

В интерьере собора была раскрыта и воссоздана почти полностью фресковая живопись стен и сводов обходных галерей и площадок гульбища, в пяти башнях живопись XIX в. заменена побелкой. В галерее между центральной и западной башнями освобожден от штукатурки с росписью XIX в. уникальный для мировой строительной практики XVI в. кессонированный полоток, на котором восстановлена первоначальная фресковая роспись «под кирпич». В четырех башнях реконструированы иконостасы по древнему образцу с иконами XVI-XVII вв. Во время реставрационных работ в 1954-1955 гг. была восстановлена наружная роспись «под кирпич».

При проведении работ была открыта неизвестная ранее в русской архитектуре система, позволявшая возводить такое сложное здание без графических чертежей. Все стены здания пронизаны деревянными конструкциями, выполнявшими роль «пространственного чертежа». Из сравнительно тонких брусьев, перевязанных между собой врубками как по горизонтали, так и по вертикали, до начала кирпичной кладки были выполнены контуры будущего сооружения и определены размеры и местоположение всех элементов его архитектурной формы и декора.

В 1920-х гг. храм был передан обновленцам. В 1923 г. часть собора была превращена в музей, окончательно храм был закрыт в 1929 г., тогда же почти все колокола звонницы были изъяты и переплавлены. В 1936 г. рассматривался проект сноса собора, как существенной помехи для демонстраций, но проект не был приведен в исполнение (по одной из предполагаемых историй за то, чтобы собор был оставлен высказывался сам Сталин). Долгие годы Собор был филиалом Государственного Исторического музея. Первое богослужение состоялось 14 октября 1991 года. Богослужения проводятся по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, регулярно в воскресные дни и на второй день Святой Пасхи священниками Патриаршего подворья храмов в Зарядье и Китай-городе.

2. Структура и  форма собора Василия Блаженного

Собор Василия Блаженного насчитывал в старину 25 куполов (с учетом символогии – обозначение Господа и 24-х старцев, сидящих у престола Его). В настоящее время куполов над храмом по числу престолов всего 10: Покрова Богородицы, Святой Троицы, Входа в Иерусалим, Григория Армянского, Александра Свирского, Варлаама Хутынского, Иоанна Милостивого, Николая Чудотворца Великорецкого, Адриана и Наталии и один купол над колокольней.

Собор Василия Блаженного отличает то, что внутреннее пространство имеет четко выраженное членение, как и наружные объемы (рис. 1).

Рисунок 1. Покровский собор на рву — храм Василия Блаженного, 1555-1560 гг.

Собор отличается сложной композицией, центральной частью которой является храм, представляющий собой восьмерик на четверике, крытый шатром. К храму примыкают восемь приделов в виде восьмигранных башен с шатрами: четыре из них ориентированы по частям света, другие четыре расположены между ними по концам диагоналей плана3.

Каждая из церквей собора – четыре осевые и четыре между ними меньшего размера – венчают луковичные главы, сгруппированы все вокруг девятой столпообразной церкви, завершённой шатром с маленькой главкой. Все церкви объединены общим основанием, обходной галереей и внутренними сводчатыми переходами.

К приделу Василия Блаженного примыкает придел Рождества Пресвятой Богородицы, в котором в 1589 году был погребён блаженный Иоанн Московский. Стоит заметить, что в своей истории собор не единожды реставрировался. Причем в процессе работ часто добавлялись некоторые особенности. Поэтому представленный в настоящее время нам собор имеет не первозданный архитектурный вид.

В частности, в XVII веке были добавлены асимметричные пристройки, шатры над крыльцами, декоративная обработка глав (которые изначально были золотыми), орнаментальная роспись снаружи и внутри (которой ранее не было). В основной - Покровской церкви стоит иконостас из разобранной в 1770 году кремлёвской церкви Черниговских чудотворцев, а в приделе Входа во Иерусалим находится иконостас из разобранного в то же время Александровского собора. Особенность Покровского собора – отсутствие подвальных помещений. Церкви и галереи стоят на едином основании — подклете, который состоит из нескольких помещений. Прочные кирпичные стены подклета (до 3 м в толщину) перекрыты сводами. Высота помещений — около 6,5 м.

Конструкция северного подклета уникальна для XVI в. Его коробовый свод большой протяженности не имеет поддерживающих столбов. Стены прорезаны узкими отверстиями — продухами.

В принципе такая конструкция – когда отдельные объемы (церкви) были поставлены на едином подклете, роль которого, наряду с эстетической, состояла в защите основных помещений от капиллярного и конденсационного увлажнения. Это изобретение русских зодчих было достаточно «апробировано» к середине XVI века. Судя по сохранности материалов большинства конструкций подклета Покровского собора, соответствующих первоначальному плану, в нем была прекрасно организована система естественного проветривания.

До настоящего времени музейным сотрудникам, находящимся в отдельных помещениях подклета (первого этажа), приходится для борьбы со сквозняками подручными средствами закрывать вентиляционные продухи, что, конечно, нарушает и без того изменившуюся схему проветривания. Также идея многопридельного храма (священного города) была блестяще реализована технически, а точнее теплотехнически.

Вырастающие из единого основания (подклета) отдельные церкви в нижней части были объединены сводами галереи, создавая защищенное от атмосферных воздействий невысокое пространство, из которого, как из общих сеней, существовали входы в каждую церковь. При этом верхние части каждого из столпов, гармонично и упорядоченно расположенные, воспринимаются как самостоятельные архитектурные объемы. Впоследствии идея такого решения была использована при строительстве церкви Иоанна Предтечи в Дъякове (1560-е годы) и развита при возведении двухпридельных храмов: церкви Троицы в с. Хорошово (1596—1598 гг.), Троицы с. Вяземы (1597—1599 гг.) и ряда других.

Заботы об обеспечении сохранности здания храма и условиях пребывания в нем людей, отмеченные уже во время строительства Покровского собора, проявлялись и в дальнейшем по мере изменения представлений об уровне «комфортности», необходимом при проведении богослужений4.

В изменении первоначального облика собора и состоянии его церквей определенную роль сыграло то обстоятельство, что в каждом приделе был отдельный причт, заботившийся только о своем храме. Причты выделяли свои паперти из общих когда-то галерей, делали деревянные перегородки, обитые войлоком»5. В XIX веке галереи приобрели единообразное остекление по всему периметру собора.

В 1588 году с северо-востока к собору был пристроен небольшой бесстолпный храм — придел святого Василия Блаженного. Он уже сооружен без подклета, т. е. его основной объем расположен в уровне единого подклета Покровского собора, но не связан с общей системой проветривания. Чуть раньше появились фигурные главы церквей, существенные перестройки были произведены в XVII веке при Федоре Алексеевиче.

Центральную церковь Покрова Богоматери окружает внутренняя обходная галерея. Ее своды скрывают верхние части церквей. Резные кирпичные порталы-входы, ведущие в центральную церковь, органично дополняют декор внутренней галереи. Южный портал сохранен в своем первоначальном виде, без поздних обмазок, что позволяет увидеть его убранство. Рельефные детали выложены из специально сформованных лекальных кирпичей, а неглубокий декор выполнен резьбой на месте.

Раньше дневной свет проникал в галерею из окон, расположенных над проходами на гульбище. Сегодня ее освещают слюдяные фонари XVII в. Многоглавые навершия выносных фонарей напоминают изысканный силуэт собора.

Свод западного участка галереи перекрыт плоским кирпичным потолком. Он демонстрирует уникальный для XVI в. инженерный приём устройства перекрытия: множество маленьких кирпичиков закреплены известковым раствором в форме кессонов, ребра которых выполнены из фигурного кирпича. На этом участке пол выложен особым узором в «розетку», а на стенах воссоздана первоначальная роспись, имитирующая кирпичную кладку.

Две галереи объединяют приделы собора в единый ансамбль. Узкие внутренние переходы и широкие площадки создают впечатление «города церквей». Пройдя лабиринт внутренней галереи, можно попасть на площадки крылец собора.

Юго-восточная церковь освящена во имя преподобного Александра Свирского. Это одна из четырех малых церквей высотой 15 м. Ее основание — четверик — переходит в невысокий восьмерик и завершается цилиндрическим световым барабаном и сводом. Первоначальный облик интерьера церкви восстановлен во время реставрационных работ 1920-х и 1979-1980-х гг.: кирпичный пол рисунком в «ёлку», профилированные карнизы, ступенчатые подоконники окон. Стены церкви покрывает роспись, имитирующая кирпичную кладку. В куполе изображена «кирпичная» спираль — символ вечности. Иконостас церкви реконструирован. Между деревянными балками вплотную друг к другу расположены иконы ХVI — начала ХVIII в. Нижнюю часть иконостаса закрывают вышитые пелены с традиционным изображением Голгофского креста.

Юго-западная церковь освящена во имя преподобного Варлаама Хутынского. Одна из четырех малых церквей собора высотой 15,2 м. Ее основание имеет форму четверика, вытянутого с севера на юг со смещением апсиды к югу. Нарушение симметрии в построении храма вызвано необходимостью устройства прохода между малой церковью и центральной — Покрова Богоматери, и обуславливает смещение Царских ворот вправо. Четверик переходит в невысокий восьмерик. Цилиндрический световой барабан перекрыт сводом. Тябловый иконостас реконструирован в 1920-е гг. и состоит из икон ХVI – ХVIII вв.

Западная церковь освящена в честь праздника Входа Господня в Иерусалим. Одна из больших церквей (всего их четыре) представляет собой восьмигранный двухъярусный столп, перекрытый сводом. Храм отличается большими размерами и торжественным убранством. Во время реставрации открыты фрагменты архитектурного убранства ХVI в. Иконостас перенесен в 1770 г. из разобранного собора Александра Невского Московского Кремля. В середине XIX в. иконостас дополнили деревянными резными деталями. В церкви представлена одна из святынь Покровского собора — икона «Св. Александр Невский в житии» ХVII в.

Северо-западная церковь собора освящена во имя преподобного Григория, просветителя Великой Армении. Он обратил в христианство царя и всю страну, был епископом Армении. Это одна из четырех малых церквей собора (высотой 15 м) представляет собой четверик, переходящий в невысокий восьмерик. Ее основание вытянуто с севера на юг со смещением апсиды. Нарушение симметрии вызвано необходимостью устроить проход между этой церковью и центральной — Покрова Богоматери. Световой барабан перекрыт сводом.

В церкви восстановлено архитектурное убранство XVI в.: древние окна, полуколонны, карнизы, кирпичный пол, выложенный «в елку». Стены побелены, что подчеркивает строгость и красоту архитектурных деталей. Тябловый  иконостас реконструирован в 1920-е гг. и состоит из окон XVI-XVII вв. Царские врата смещены влево — из-за нарушения симметрии внутреннего пространства.

Северная церковь собора имеет необычное для русских храмов посвящение во имя христианских мучеников Киприана и Иустины, живших в IV в. В день их памяти (2 октября) 1552 г. войска царя Ивана IV взяли штурмом Казань. Это одна из четырех больших церквей Покровского собора, высотой 20,9 м. Высокий восьмигранный столп завершен световым барабаном и куполом, в котором изображена Богоматерь «Неопалимая Купина». На стенах представлены сцены жития святых: в нижнем ярусе — Адриана и Наталии, в верхнем — Киприана и Иустины. Их дополняют многофигурные композиции на тему евангельских притч и сюжеты из Ветхого Завета.

Южная церковь освящена во имя Великорецкого образа Николая Чудотворца. Икона святителя была обретена в городе Хлынове на реке Великой и впоследствии получила название «Никола Великорецкий». В 1555 г. по приказу царя Ивана Грозного принесли чудотворную икону крестным ходом по рекам из Вятки в Москву. Событие большого духовного значения определило посвящение одного из приделов строящегося Покровского собора. Это одна из больших церквей собора представляет собой двухъярусный восьмигранный столп со световым барабаном и сводом. Её высота — 28 м.

Древний интерьер церкви сильно постарадал во время пожара 1737 г. Во второй половине XVIII — начале XIX в. сложился единый комплекс декоративного и изобразительного искусства: резной иконостас с полными чинами икон и монументальная сюжетная роспись стен и свода. В конце XVIII в. пол церкви покрыли белокаменными плитами. Во время реставрационных работ обнаружили фрагмент первоначального покрытия из дубовых шашек. Это единственное место в соборе с сохранившимся деревянным полом. В 2005—2006 гг. иконостас и монументальную живопись церкви отреставрировали при содействии Московской международной валютной биржи.

Восточная освящена во имя Святой Троицы. Считается, что Покровский собор построен на месте древней Троицкой церкви, по названию которой часто именовали весь храм. Это одна из четырех больших церквей собора представляет собой двухъярусный восьмигранный столп, завершающийся световым барабаном и куполом. Ее высота 21 м. В процессе реставрации 1920-х гг. в этой церкви наиболее полно восстановили древнее архитектурно-декоративное убранство: полуколонны и пилястры, обрамляющие арки-входы нижней части восьмерика, декоративный пояс арочек. В своде купола маломерным кирпичом выложена спираль — символ вечности. Ступенчатые подоконники в сочетании с выбеленной гладью стен и свода делают церковь Троицы особенно светлой и нарядной. Под световым барабаном в стены вмонтированы «голосники» — глиняные сосуды, предназначенные для усиления звука (резонаторы). Церковь освещает старейшее в соборе паникадило русской работы конца XVI в.

На основе реставрационных исследований установлена форма первоначального, так называемого «тяблового» иконостаса. Особенность иконостаса — необычная форма низких царских врат и трехрядные иконы, образующие три канонических чина: пророческий, Деисус и праздничный.

Северо-восточная церковь собора освящена во имя трех Патриархов Константинопольских: Александра, Иоанна и Павла Нового. В 1552 г., в день памяти Патриархов, произошло важное событие Казанского похода — разгром войсками царя Ивана Грозного конницы татарского царевича Япанчи, шедшего из Крыма на помощь Казанскому ханству.

Это одна из четырех малых церквей собора высотой 14,9 м. Стены четверика переходят в невысокий восьмерик с цилиндрическим световым барабаном. Церковь интересна оригинальной системой перекрытия с широким куполом, в котором расположена композиция «Спас Нерукотворный». Настенная масляная живопись выполнена в середине ХIХ в. и отражает в своих сюжетах тогдашнее изменение названия церкви.

Современная колокольня Покровского собора сооружена на месте древней звонницы. Её основание представляет массивный высокий четверик, на который поставлен восьмерик с открытой площадкой.

Площадка огорожена восемью столбами, соединенными арочными пролетами, и увенчана высоким восьмигранным шатром.. Завершает шатер небольшая луковичная главка с восьмиконечным крестом. В шатре находятся небольшие окошки, предназначенные для усиления звука колоколов. Внутри открытой площадки и в арочных проемах на толстых деревянных балках подвешены колокола, отлитые выдающимися русскими мастерами XVII-XIX вв. В 1990 г., после долгого периода молчания, они снова стали использоваться.

3. Интерпретации  происхождения архитектуры собора Василия Блаженного

Необычность замысла, отсутствие хотя бы отдаленно напоминающих аналогов архитектуре собора Василия Блаженного вызывают интерес у исследователей. Поэтому стоит отметить наиболее распространенные интерпретации её.

Одной из часто упоминающихся в литературных источниках является теория особенностей архитектуры собора, приверженцы которой пытаются проследить эволюционное развитие московской архитектуры, отмечают раннюю датировку церкви в Дьякове, творческое использование мотивов деревянного зодчества.

В виду чего предполагают создание самобытной русской архитектуры, свободной от византийской традиции и итальянских образцов. Но положения данной теории очень слабо подтверждаются фактами и достаточно обоснованно опровергаются её противниками.

Предположения о влиянии на творческое сознание зодчих, построивших собор, художественных идей итальянского Ренессанса основано на формальном подобии многообъемных композиций Чинквеченто с собором Покрова на Рву6.

Разгадку нетрадиционной композиции пытались увидеть в известной истории о «нечаянном» обретении девятого престола при закладке собора. В поздней летописи указывается: «.. повеле им эдати церкви каменны заветныя, 8 престолов, мастеры ж Божиим промыслом основаша 9 престолов, не якож поведено им, но яко по Бозе разум даровася им в размерении основания» позволяли говорить о корректировке зодчими программы Ивана IV. Создание уникальной центрической композиции связывали с творческим замыслом мастеров.

Однако исследования этапов строительства собора показали, что замысел учреждения девятого престола Николы Великорецкого мог появиться до закладки каменного собора, еще при существовании деревянного, так как царь получил известие о явлении чудотворного образа и приказал привезти его в Москву еще до начала строительного сезона - весны 1555 г.7

Таким образом, изменение первоначального замысла - переход от восьмипрестольчого храма к девятипрестольному, - что, как считается, и позволило создать уникальную центрическую композицию, лишается интриги и своего смысла корректировки зодчими первоначальной программы.

Да, конечно можно не выявлять особенностей, достаточно принять мнение некоторых историков (например И.Е. Забелина) о том, что задумка постройки собора именно в таком виде целиком на выдумке строителя-архитектора, однако согласовавшего замысел с царем и его личными представлениями. Но знания о специфике канонического искусства мешают сделать это и утвердиться в словах историков.