Сократ и его этика

 
                                               Уральский Государственный

                                              Лесотехнический Университет

Курсовая работа по философии

« Сократ и его  этика».

                                                            Студент; Тищенко С. В.

группы 260 курс 2,семестр2

                                                                   Проверила: Борисова Л.Н.

Озёрск 2012.

План.

1.Введение                                                                                   стр.3

  2. Биография Сократа- становление учёного                            стр.5

3.Философия в понимании  Сократа                                          стр.11

4.Сократ и его этика                                                                    стр.15

5.Заключение                                                                                стр.29 

1.Введение

«Я знаю, что ничего не знаю. …

О том, что такое добродетель, я  ничего не знаю…

И все-таки я хочу вместе с тобой

поразмыслить и понять, что оно такое»

Сократ

В истории философии нет фигуры более известной, чем Сократ. Еще  в древности в сознании людей  он стал воплощением мудрости.  Сократ, как называл его К.Маркс – великий античный мудрец, «олицетворение философии», стоящий у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии, этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошёл в духовную культуру человечества.

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический  финал – окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой  Сократ удостоился ещё при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу тысячелетий  дошла до наших дней.

Сократом интересовались и увлекались во все времена. В истории философии, нет фигуры более загадочной, чем Сократ. Он не оставил о себе письменного наследия, но о Сократе, его личности, учении и жизни в течение многих столетий накопилось огромное количество  литературы.. Его образ был положен в основу многих произведений, начиная с диалогов Платона и кончая пьесой российского драматурга Э. Радзинского «Беседы с Сократом».

От  века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня  она, несомненно, многолюднее, чем когда  бы то ни было. И мы при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение.

Обращение к Сократу - это попытка понять себя и своё время.. Сократ является родоначальником философской этики, которая рассматривает мораль в качестве предмета, целиком находящегося в компетенции человека, в границах его познавательных и практических возможностей.

  Чтобы выяснить теоретическое содержание, смысл и значение учения Сократа, необходимо, прежде всего, рассмотреть его взгляды в контексте социально-политической истории и духовной атмосферы Древней Греции периода его жизни и деятельности.

2. Биография Сократа  – становление учёного.

Сократ жил в переходный период истории Греции, когда греческая  демократия (в частности, афинская) стала клониться к упадку. Поэтому  вся философия Сократа, его деятельность - наиболее яркое проявление этой переходной и глубоко противоречивой эпохи.

Сократ  был  афинским  философом. Он появился на свет в пятом веке до н. э.р. в месяц Фаргелион (май – июнь по современному календарю). Ему посчастливилось родиться в семье каменотеса.  Его отец был человеком свободным, по профессии он был скульптор, работал сам на себя и, судя по всему, был весьма зажиточным. Мать Сократа была повитухой и принимала роды у всех женщин близ лежащих домов и селений, а рожали женщины в древнее время помногу, потому что продолжительность жизни была не велика. Позже Сократ говорил, что занимается «Тем же ремеслом», но «принимает роды у мужей, а не у жен и принимает роды души, а не плоти». Благодаря Сократу, его ученики могли в муках родить из своей души мысли.                                                                        Обучал Сократа Анаксагор – один из самых известных философов того времени, который также учил и Перикла. Так что с образованием Сократу повезло, у этого учителя получать знания почитали за честь, он еще и был другом семьи. Когда последний был изгнан из города, учителем Сократа стал Архелай. Еще одним человеком, повлиявшим на его взгляды, стал один из величайших философов своего времени Парменид Элейский. Этот философ не принял ни одной из сторон в непримиримом споре об устройстве мира; одни считали, что мир состоит из какого-то одного вещества, другие – что из множества веществ. Согласно же Пармениду, мир – не более чем иллюзия, а единственное, что существует на самом деле – это бесконечное Божество. «Все в одном» - именно так Парменид сформулировал основной принцип своего учения.

Необходимо  сказать, что в Древней Греции философия включала в себя многие области знания, которые позже выделились в отдельные науки. У Сократа никакой философской «системы» не было. По своему облику и образу жизни Сократ был народным мудрецом, в философом в современном понимании. Философия у него была едина с жизнью.

Сократ  считал, что вопросы надо задавать не миру, а самому себе. Именно ему  приписывается знаменитое высказывание «познай самого себя», которое является одним из основных принципов появившейся  намного позже психологии.

Сократовское  «Познай самого себя» —  это  поиск человеком своего внутреннего  мира как высшей ценности, это забота о своей душе, о своем назначении. Ориентация на познание общего, в человеке, установка на гармонию между внутренними  побудительными мотивами и внешней  деятельностью для достижения благой и осмысленной жизни.

Сократ  заявлял: «Кто знает себя, тот знает, что для него полезно, и ясно понимает, что он может и чего он не может. Занимаясь тем, что знает, он удовлетворяет свои нужды и живет счастливо, а, не берясь за то, чего не знает, не делает ошибок и избегает несчастий. Благодаря этому он может определить ценность также и других людей и, пользуясь также ими, извлекает пользу и оберегает себя от несчастий»

Сократ  не стремился к активной общественной деятельности. В семейных делах ему не везло, он был женат два раза и от последней жены имел троих детей. Был плохим семьянином, не заботился ни о жене, ни о своих сыновьях, родившихся у него поздно,  вел праздный образ жизни, любил посмеяться, выпить, подшутить. Все свое время Сократ посвящал философским беседам и спорам. У него было много учеников. В отличие от других Сократ не брал денег за обучение.

Свое  учение Сократ начал излагать на афинской Агоре (так в Древней Греции называлась рыночная площадь). И, будучи еще достаточно молодым, он обрел большую славу  и известность, а также заслужил звание «мудрейшего из людей» (в 440 году до н. э. таковым его провозгласила  пифия Дельфийского оракула).

О жизни Сократа можно сказать, что она в решающей мере явилась его собственным творением. По словам Сократа, ему с детства сопутствовал внутренний голос - ангел-хранитель, удерживавший его от совершения определенных поступков.

Как известно, Сократ многим рассказывал о своем внутреннем голосе. По его словам, он по воле богов слышит голос: «Когда это бывает, голос неизменно предупреждает меня о том, чего не надо делать, но никогда, ни к чему не побуждает. И опять-таки, если кто из друзей просит моего совета, и я слышу этот голос, он тоже только предостерегает. То, что голос советует мне, я передаю тому, кто советовался со мной, и, следуя божественному предупреждению, удерживаю его от поступка, который не надо совершать».

В подтверждение Сократ приводил случай с Хармидом, сыном Главкона. Тот  стал рассказывать Сократу, что упражняется  для участия в Немейских играх. Но едва он начал рассказывать, Сократ услышал голос и стал отговаривать Хармида от этого. Хармид не послушался, и его старания не увенчались успехом.

Особенную славу внутренний голос  Сократа  получил после поражения афинского  войска от беотийцев при Делии  в 424 году до Р. Х. Тогда разбитое афинское войско бежало с поля битвы, но Сократ немного задумался, а потом заявил, что его демон велит совершить  переход у Регисты. Большинство  афинян не послушались Сократа, так как предложенный им путь был намного длиннее обычного. Они вскоре попали под удар беотийской конницы и были все уничтожены. Алкивиад, Лахет и еще несколько человек последовали за Сократом и благополучно вернулись в Афины. Сократ признавался, что всегда следовал предостережениям  и вообще взял за твердое правило действовать в соответствии с глубоко продуманным убеждением. Это стремление всегда оставаться самим собой сказалось в выборе философом жизненного пути.  Сократ не пошел по дороге отца. Не стал скульптором, а сам придумал себе профессию - вести этические беседы с гражданами, побуждая их к поискам нравственности и к самосовершенствованию.

Он видит свое жизненное назначение в том, чтобы пробуждать афинян от нравственной спячки.

«Вот, по-моему, бог и послал меня в этот город, - говорит он, обращаясь к согражданам, - чтобы я, целый день, носясь повсюду, каждого из вас будил, уговаривал, упрекал непрестанно». Сократ честно выполнял,  свои обязанности (он занимал выборные должности, участвовал в нескольких кампаниях Пелопоннесской войны). Однако своим настоящим делом он считал нравственные диалоги и только им отдавался безраздельно. Он был готов вести беседы с любым человеком государственным деятелем, сапожником, философом, поэтом, моряком.  

Сократ жил в бедности, все его имущество оценивалось в 5 мин, на такую сумму в те времена нельзя было купить приличную лошадь или раба. Поэтому он ходил в старом рваном хитоне и почти всегда босиком. Сократ отвергал излишества и роскошь в одежде, пище, обстановке и т.д. Часто любил он в этой связи повторять слова: «Серебряные сосуды и пурпурные одежды для театра хороши, а в жизни не ненадежны».

Софист Антифон, стремясь уязвить Сократа в присутствии  его слушателей, сказал ему: «Ты живешь так, что подобным образом не стал, бы жить ни один раб у своего господина; пищу и питье ты употребляешь как бедные, а одежду носишь не только бедную, но одну и ту же и летом, и зимой; всегда ты без обуви и без хитона».      

  Подобные выпады Сократ парировал  тем, что счастье не в неге  и роскоши. Что страсть к  наживе и обогащению совращает  людей с пути добродетелей  и ведет к нравственной порче.  Человек, полагал Сократ, должен приучить себя довольствоваться малым, нуждаться как можно в меньшем, подражая высокому примеру богов, которые вообще ни в чем не нуждаются.      

Сократ понимал, что своей  деятельностью, направленной против господствовавших мнений и предрассудков, он обрекает себя на преследования со стороны  государства, а, может быть, и на смерть. Примеры Анаксагора и Протагора, изгнанных из Афин по обвинению в  безбожии, были весьма наглядны. Но свои представления о справедливом и  несправедливом Сократ ставил выше всех других соображений.

Большую часть времени  Сократ проводил в дискуссиях и спорах, это часто приводило к тому, что его били, таскали за волосы, но чаще всего его осмеивали и  поносили, но он этому не противился. Учил устно и ничего не записывал. Вначале он занимался натурфилософией, а затем занялся вопросами человеческой психологии и человеческого поведения.

  В 399г. до н.э. по доносу  Мелета Сократ был обвинен  в нарушении гражданских норм  жизни, развращении молодежи, в  том, что он не признает богов, которых признает город и вводит других новых богов.

По процедуре судоговорения, после произнесения обвинительных  и защитительных речей суд  большинством голосов при тайном голосовании решил вопрос о виновности или не виновности Сократа. За признание  его виновным было 280 голосов, против 221 голос. На суде Сократ оказался перед  жестокой альтернативой: либо отречься от своего, как он понимал, божественного  призвания и лишь такой непомерной ценой добиться снисхождения, либо, оставаясь самим собой, открыто отстаивать дело всей свей жизни. Твердо избрав второй путь, он сознательно отрекся сам от себя. Надежным доказательством правильности избранного им на суде пути служило Сократу то важное для него обстоятельство, что в ходе всего процесса божественное знамение, голос его демона, ни разу не остановил и не удержал его.

В ожидании смерти Сократ провел в тюрьме долгих 30 дней. Это связано с тем, что наступил праздник Аполлона. Смертные казни в Афинах в такой праздник приостанавливались. В тюрьме он пребывал в обычном для него светлом и бодром настроении. Его навещали родные и друзья. И до самого заката солнца продолжались беседы о жизни и смерти, добродетелях и пороках, законах и полисе, богах и бессмертие души.      

  Отсрочка казни дала Сократу  возможность еще раз продумать  смысл того божественного призвания,  которое определило его жизненный  путь и занятия. В последний  день Сократ совершил омовение  перед смертью, подобное омовение  имело ритуальный смысл и символизировало  очищение души от грехов земной  жизни. После омовения Сократ  попрощался с родными и дал  им наставления и велел возвращаться  домой. Раньше в Афинах приговоренного  к смерти сбрасывали со скалы.  Но с прогрессом нравов и  увеличением числа смертных приговоров упростилась процедура их исполнения. Во времена Сократа приговоренный к смерти выпивал чашу растертой цикуты.      

  Когда принесли цикуту, Сократ мысленно совершив молитву богам за удачное переселение души в иной мир, спокойно и легко выпил чашу до дна.

  Трагический финал Сократа придал  всей его жизни, его словам  и делам уникальную ценность  и завершенность, неувядаемую  привлекательность. Смерть Сократа  всколыхнула Афинян и приковала  к нему их внимание. Вспоминали  пророчество сирийского мага, предсказавшего  Сократу насильственную смерть. Обсуждали и его слова о  возмездии, которое постигнет  его обвинителей. Вскоре после казни Сократа, афиняне, раскаявшись в содеянном и считая, что их специально вели в заблуждение, приговорили Мелета к смерти, а остальных обвинителей – к изгнанию. Сократу была сооружена бронзовая статуя, которая выставлялась в афинском музее Помпейон.

3.Философия в понимании Сократа.

Идея о том, что мудрость  -- прерогатива божества, а достояние человека -- любовь к мудрости, влечение к ней, высказывалась до Сократа Пифагором, который, возможно, впервые употребил термин «философ», а также Гераклитом Эфесским, у которого (судя по дошедшим до нас отрывкам его сочинения) «философ» - это «исследователь природы вещей». Понимание философии как изучения «космоса» и наблюдаемых явлений природы было характерным и для других предшественников Сократа.

В чем же заключалось в  таком случае то новое, что было внесено  Сократом в понятия «философия»  и «философ», - то новое, что сделало  его воззрения одним из поворотных пунктов истории греческой философии?

Сократ концентрировал свое внимание на человеке и его поведении, считая эти проблемы важнейшими для философии. Это и дало возможность Цицерону говорить, что Сократ «спустил» философию с «неба на землю» (иначе говоря, Сократ поднял философию «с земли на небо»). По свидетельству Ксенофонта, Сократ в первую очередь исследовал этические проблемы, касающиеся того, что «благочестиво и что нечестиво, что прекрасно и что безобразно, что справедливо и что несправедливо».

Для Сократа знания и поступки, теория и практика едины: знание (слово) определяет ценность «дела», а «дело» - ценность знания. Отсюда и его уверенность  в том, что истинные знания и подлинная мудрость (философия), доступные человеку, неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. С точки зрения Сократа, нельзя назвать философом того, кто обладает знаниями и мудростью, но, судя по его образу жизни, лишен добродетели. Таким образом, одним из отличительных признаков истинной философии и подлинного философа является, по Сократу, признание единства знания и добродетели. И не только признание, но также стремление к реализации этого единства в жизни. Сообразно с этим философия, в понимании Сократа, не сводится к чисто теоретической деятельности, но включает в себя также практическую деятельность - правильный образ действия, благие поступки. Словом, мудрость есть добродетель, т. е. знание о добре, которое включает в себя внутреннее переживание добра и потому побуждает к благим поступкам и удерживает от дурных.

Ориентация на этические проблемы и новое содержание, внесенное Сократом в понятие «философия», определили его отношение к натурфилософии, к изучению «космоса» и явлений внешней природы вообще. Исследование природы он считал бесполезным занятием, ибо познание того, по «каким законам происходят небесные явления», не позволяет ни изменять эти законы, ни создать явления природы, такие, как «ветер, дождь, времена года и тому подобное». Неудовлетворительность прошлых философских учений, занятых натурфилософскими (космологическими) проблемами, Сократ видел также в полном расхождении этих учений в вопросе о «естестве мира». В глазах Сократа науки о человеке обладают огромным преимуществом перед науками о природе: изучая человека, они дают ему то, в чем он более всего нуждается, - познание самого себя и своих дел, определение программы и цели деятельности, ясное осознание того, что есть добро и зло, прекрасное и безобразное, истина и заблуждение. Знание (осознание) этого, согласно Сократу, делает людей благородными.

По мысли Сократа, правильный выбор, благой образ действий возможны лишь на пути познания добра и зла, а также самопознания и определения  своего места и назначения в мире. Главную ценность знаний о добре  и зле, о хорошем и плохом Сократ видел в их непосредственной действенности  и активности, в их прямом воздействии  на человека.

По словам платоновского  Сократа, знание, которое относится  к области добродетели, «способно управлять человеком, так что того, кто познал хорошее и плохое, ничто уже не заставит поступать иначе, чем велит знание».

 Такое познание он  считал возможным лишь на пути  самопознания, на пути следования призыву «Познай самого себя». В осуществлении этого девиза Сократ усматривал свое жизненное назначение и призвание.

Исходя из того, что философ - это тот, кто на деле осуществляет свою философию, Сократ стал, как было сказано, испытывать «самого себя и других». Основным средством «испытания» он избрал диалог, живую беседу, вопросно-ответный метод исследования проблем.

Во времена Сократа появилось два типа философов: философы и те, кто обучал философии и риторике («учителя мудрости», по терминологии Платона). К числу первых относился Сократ, во- вторых софисты. Тот факт, что Сократ не оставил письменного изложения своего учения, так же примечателен, как и форма его философствования - диалог, предполагающий непосредственный контакт собеседников, совместный поиск истины в ходе бесед и споров. Он считал жизнь вне диалогов, обсуждений и исследований бессмысленной. Даже смерть он воспринимал лишь как ожидаемую возможность вести диалог с бессмертными философами, поэтами и героями.

Диалог - как образ жизни и способ философствования - был причиной литературного безмолвия Сократа, его сознательного отказа от письменных сочинений.

В словах: «...я ничего не знаю... И все-таки я хочу вместе с тобой поразмыслить и поискать» -- весь Сократ, вся или почти вся «формула» его философии, весь пафос его поиска истины. Он был уверен, что незнание, точнее, знание о своем незнании, в конечном счете, обернется знанием. Иначе говоря, незнание является предпосылкой знания: оно стимулирует поиск, заставляет «поразмыслить и поискать». С этой точки зрения у человека, не сомневающегося в истинности своих знаний и воображающего себя весьма сведущим во всем, нет большой потребности в поиске, в том, чтобы думать и размышлять.

Сократ был философом, он мыслил. И мыслил, отправляясь  от осознания своего незнания, от скептического по форме тезиса: «Я знаю, что ничего не знаю». Призывая не ограничиваться готовыми решениями и привычными представлениями, он подвергал «испытанию», «обличению» не только людей, но также общепринятые этические оценки и ходячие взгляды на жизнь. Он будоражил умы, не давал покоя согражданам, вызывал их недовольство.

Хотя греческие философы вкладывали разное содержание в слово «диалектика», или «диалектическое искусство», тем не менее оно мыслилось в единстве с диалогом и большей частью означало искусство ведения диалога, искусство спора и аргументации.

Философия, как ее понимает Сократ, не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Но так как жизнь - искусство и так как для совершенства в искусстве необходимо знание искусства, то главному практическому вопросу философии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общего (или единого) для целого ряда вещей (или их признаков). Знание есть, таким образом, понятие о предмете и достигается посредством определения понятия.

Для выяснения и определения  понятий Сократ пользовался методом, который получил название диалектического метода, или диалектики. Диалектика -великое достижение философии Сократа. Она не только характеризует философию Сократа, но также отличает метод его ученика Платона и платоников. Она возобновляется в III в. н. э. в философии неоплатоника Плотина и развивается в школе неоплатонизма от Плотина до Прокла (III--V вв. н. э.).

4.Сократ и его этика.

  
Термин "этика" - древнегреческого происхождения. Он берет начало от слова этос (etos), означавшего в далекие времена местопребывание—   чловеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В этом значении оно употреблялось еще Гомером. Позднее данное слово приобретает новый смысл - устойчивая природа какого-либо явления, в том числе характер, внутренний нрав живых существ. В данном значении оно широко используется в философии.

Понимая слово «этос» как характер человека, Аристотель ввел в употребление прилагательное «этический» с той целью, чтобы обозначить особенный класс человеческих качеств, которые он назвал этическими добродетелями. Этические добродетели, таким образом, являются свойствами человеческого характера, его темперамента, душевными качествами.

Свойствами  характера можно при этом считать: умеренность, мужество, щедрость. Для  обозначения системы этических  добродетелей как особой сферы знания и для выделения этого знания как самостоятельной науки Аристотель и ввел термин «этика».

Для более точного перевода аристотелевского термина «этический» с греческого языка на латинский Цицерон ввел термин «moralis» (моральный). Он сформировал его из слова «mos» (mores – множественное число), которое использовалось для обозначения характера, темперамента, моды, покроя одежды, обычая.

Слова, которые обозначают то же самое, что  понимается под терминами «этика» и «мораль». В русском языке таким словом стало, в частности, «нравственность». Сократ, которого по праву считают отцом античной этики, отводил морали первостепенную роль в обществе, считая ее фундаментом достойной жизни каждого человека. Сократ совершил в философии коренной переворот. Натурфилософы бились над разрешением проблемы: что такое природа и явления вещей? Поняв, что натурфилософия безразлична человеку, Сократ переиначивает основное философское вопрошание: в чем главное содержание человека? Не физику, а этику ставит Сократ на первое место. Именно философия человека должна стать ключом к философии природы, а не наоборот. В этой связи Сократ придает первостепенное значение тому, что человек есть существо познающее, разумное.

Сущность человека - душа. Человека отличает от других существ душа, считает Сократ. Душа - это способность человека осознавать, проявлять мыслительную активность, быть совестливым и моральным, добродетельным. Потенциал души реализуется в познании, недостаток последнего есть невежество.  Сократ провозгласил:  добродетель есть знание. Но не всякое вообще знание, а лишь добра и зла, знание, которое ведет к правильным, добродетельным поступкам. На этом основании он пришел к выводу о том, что никто не зол по своей воле, а лишь по неведению Тело человека не довлеет над его душой, наоборот, оно является инструментом души. Сократ занимается телесными упражнениями, но еще больше душевными. Без последних нельзя воспитать в себе добродетели, среди которых главные - мудрость, справедливость, умеренность. Развивая свои добродетели, человек достигает гармонии души, даже физическое насилие не может ее разрушить. А это означает, что человек становится свободным. В этом и состоит его счастье.

Этика Сократа имела в становлении современного человека, как свидетельствует история, большое значение. Но и она не лишена парадоксов. Задумаемся над следующими сложными для этики Сократа вопросами.

1. Почему много знающий человек, как известно хотя бы из истории преступлений, все-таки совершает зло? По Сократу, только кажется, что злодей много знает. Это суждение звучит не очень убедительно. Современный философ склонен считать, что преступник не обладает доброй волей. Этика Сократа не содержит представления о доброй воле.

Мы используем слово "диалектика" для обозначения искусства достижения философских истин. В этом отношении  Сократ также был большим новатором. Для Сократа диалектика являлась искусством постановки вопросов и нахождения ответов на них. При этом достаточно отчетливо выделяются три этапа.

Первый этап - дисквалификация себя и собеседника. Обычно человеку кажется, что он знает ответ едва ли не на любой сложный вопрос. Стоит, однако, начать серьезные исследования, как иллюзия начинает рассеиваться. Именно это имел в виду Сократ, когда он даже про себя говорил: "Я знаю, что ничего не знаю".

Второй этап - ирония. Человек "цепляется" за свои иллюзии, поэтому, чтобы добиться освобождения от них, уместно сильнодействующее средство. Таковым Сократ считал иронию.

Третий этап - рождение мысли, душа порождает истину. Диалектика Сократа сохраняет свое значение до настоящих дней.

 
Этика Сократа может быть сведена  к трем основным тезисам:  
 
а) благо, тождественно удовольствиям, счастью;  
 
б) добродетель тождественна знанию; 
 
 в),человек знает только то, что он ничего не знает.

Все люди стремятся к удовольствиям  и их сложным комбинациям, которые  называются пользой, счастьем. Это —  аксиома человеческого существования. Сократ говорит: «Благо — не что  иное, как удовольствие, и зло  — не что иное, как страдание». 
Если учесть, что понятия блага и зла обозначают позитивные и негативные цели деятельности, то мы тем самым получаем строгий закон человеческого поведения, а вместе с ним и критерий его оценки: стремиться к удовольствиям, и избегаем  страдания, 
Однако мир удовольствий, как и мир страданий, оказывается сложным.  Существует много удовольствий и  существует много страданий. Разным людям приятны разные вещи. Часто один и тот же человек, может быть, раздираем одновременно желанием разных удовольствий.  Кроме того,  нет строгой границы между удовольствиями  и  страданиями,  одно сопряжено  с другим.   За радостью опьянения следует горечь похмелья. Страдание может скрываться за  удовольствиями. Путь к удовольствиям может лежать через страдания. Человек постоянно оказывается в ситуации, когда необходимо выбирать между разными между  удовольствиями   и   страданиями. Соответственно  встает проблема основания такого выбора. То, что было критерием — граница между удовольствиями и страданиями, само нуждается в критерии. Таким высшим критерием является измеряющий, взвешивающий разум.