Соломоплетение - как вид ДПИ Беларуси

Министерство  образования Республики Беларусь

Учреждение  образования

«Белорусский  государственный педагогический университет

 имени  Максима Танка» 
 

Курсовая  работа

по ДПИ

На тему: «Соломоплетение как вид ДПИ Беларуси» 
 

                                     Выполнила:

                                     студентка дневного отделения

                                     факультета дошкольного  образования

                                     IV курса группы 402

                                     Прокопович Ольга  Михайловна 

                                     Научный руководитель:

                                     Старший преподаватель

                                     Попковская Елена Леонидовна

Минск 2011

     Плетение  — одно из древнейших ремесел, освоенных  человеком. В основном для него использовались растительные материалы, распространенные в той или иной части земного  шара. Традиция использования соломки  возделываемых человеком злаковых культур для плетения стала продолжением традиции плетения диких растений и  поклонения человека умирающим и  воскресающим божествам растительного  мира. Сформировались два основных направления в изготовлении человеком  плетеных из соломки изделий. Одно имело  ритуальное значение, и происхождение  свое вело из сферы верований и  поклонений человека верховным божествам  природы, второе относится к сфере  материальной жизни человека. Сельские жители, занимающиеся земледелием в  разных уголках земного шара, использовали солому в быту. Ею укрывали крыши  домов, ее подстилали домашним животным; из соломки делали циновки и утепляющие маты, разнообразную утварь для хранения, переноски продуктов и одежды; из нее изготавливали головные уборы  и обувь, а в некоторых странах  — элементы верхней одежды. Самым  первым злаком, который начал культивировать человек, является пшеница. Она распространилась из степных районов Среднего и  Ближнего Востока (Месопотамии, Палестины, Сирии) около 8 тыс. лет до н. э. Самыми древними изобразительными доказательствами культового отношения к пшенице являются рисунки египтян, на которых изображены возделанные пшеничные поля (фото 1).Эти рисунки датируются 5—3-м тысячелетиями до н. э. Существует множество подтверждений этому и в более ранней мифологии египтян. Осирис и Исида воплотили в себе мужское и женское начала как символы духовного и земного (неба и земли). Земной родительский культ, который развился вокруг божества Исиды, стал одним из самых ранних культов, в котором семенам отводилась символическая роль божества.  

      На  черепках египетской глиняной посуды из захоронений исследователи находят  отпечатки изделий и плетений из соломки. Причину создания этих изделий  историки относят к тому же верованию  в божественную силу зерна, стеблей  и некоторых плетеных изделий  из соломки. Эти взгляды были глубоко  укоренены в верованиях людей  прошлого. Они были в большей степени  основаны на страхе потери урожая и  угрозе для жизни. В большинстве  мировых культур вера в Духа или Бога урожая, который обитает в зерне и чей дом человек разрушает после того, как собирает урожай, была очень сильна. Известные во многих странах мира плетения в виде клеток, венков были призваны служить временным пристанищем утратившему свой дом Духу поля. Такое же символическое значение имел и последний сноп, который хранили до следующего земледельческого года, в начале которого, во время вспашки полей (фото 2) Дух опять возвращался в свою стихию и должен был возродиться в новом урожае. В Северной Африке, Египте и в настоящее время еще можно встретить так называемые клетки, сплетенные из соломки с колосками, они известны и другим народам мира. Эти изделия являются одними из древнейших и берут свое начало от плетений первых земледельцев. Согласно языческим верованиям, в клетке после сбора урожая поселялся Дух зерна, он обитал там всю зиму, охраняя дом и его жильцов от зла и несчастий. Клетки вывешивали с наружной стороны дверей дома и хлева. С приходом христианства этот символ в странах Центральной Европы стал называться «благословением дома».  

 
         Первые греческие летописцы, посещая Египет, подробно описали ритуалы, связанные с посевом и сбором урожая. Однако в этих записях отсутствуют упоминания о связанных с этими ритуалами плетениях. Есть несколько предположений по этому поводу: либо плетения были настолько малопримечательными, что ускользнули от взгляда греческих летописцев, либо, что более вероятно, это народное искусство уже распространилось далеко за пределы Египта и страны Средиземноморья и было знакомо грекам. 
        В ранней греческой мифологии пшеница была связана с богиней сельского хозяйства Деметрой, чье имя в одних вариантах переводится как «мать-земля», в других — как «дарящая пшеницу». В честь нее и ее дочери Персефоны (являющейся божественным символом зерна) из пшеницы плели фигурки, по форме напоминающие женские. Эти изображения должны были передать людям древнейшие тайны, хранимые зерном и связанные с циклами рождения и смерти. 
В римской мифологии богиней плодородия и материнства стала Церера, чье имя обозначает «злак, хлеб, крупа». Многие произведения искусства (рисунки, скульптура) подтверждают, что в честь нее из соломы изготавливали ритуальные изделия, которые выставляли во время осенних праздников плодородия. Любимыми цветами богини Цереры были красные маки, которые на полях росли вместе с пшеницей; считалось, что эти цветы приносят счастье. Поэтому соломку перевязывали красными лентами или вплетали их в соломенные плетения, отдавая дань богине. В настоящее время в Европе сохраняются традиции изготовления соломенных жатвенных украшений, перевязанных красной лентой, которые вобрали в себя традиции многих культур, и, возможно, красная лента относится к культу богини Цереры. Традиции римской культуры переносились на новые земли, смешивались с верованиями и ритуалами племен, населявших Центральную и Северную Европу. В результате складывались свои ритуалы и обычаи, связанные с посевом и уборкой зерна, имеющие иногда очень локальные проявления, ограниченные одной или несколькими деревнями. Однако все действия были направлены на получение хорошего урожая, сохранение Духа зерна в течение зимы и передачу его полю в новом сельскохозяйственном году. 
         В современном мире, когда успехи агротехники обеспечивают хорошие урожаи, их сохранность и существование человека в меньшей степени стало зависеть от воздействия природных стихий и их влияния на урожаи, значение ритуалов и обрядов исчерпало себя. Однако их забвение показало, что они давали людям намного больше, чем просто веру в хороший урожай: в обрядах сохранялось то, что сейчас называют духом народа, то, что проявлялось как его индивидуальность, обеспечивало и сохраняло его общность и духовное взаимодействие между всеми его членами. 
Начало 1980-х годов отмечено в Европе как момент возрождения и переосмысления современным человеком значения обрядов и ритуалов, связанных с земледелием и возделыванием хлеба. Именно в эти годы в мире стали складываться любительские объединения соломоплетельщиков. Члены этих организаций собирали коллекции из уцелевших изделий, занимались изучением и исследованием традиций, возрождали старинные технологии плетения и аппликации соломкой. Например, в Англии в городе Витлси возродили традицию проведения фестиваля «Соломенный медведь» с шествием ряженых и музыкантов. Последнее упоминание о проведении такого шествия относится к 1909 году. Фестиваль проводится через 12 дней после празднования Рождества, в это время в Англии начинается вспашка полей. Аналогичный праздник существует и в Германии, во Франкфурте, перед масленицей. Оба фестиваля связаны с началом сева. Медведь, выполненный из соломы, воплощает в себе древнейшие верования, связанные с культом предков, урожаем и защитой. В конце праздника соломенный медведь сжигается, открывая путь для возрождения медведя следующего года, который будет создан из соломы нового урожая. Ход проведения праздника с шествием и соломенным чучелом напоминает празднование славянскими народами Масленицы.

Возрождаются  обычаи, связанные и с уборкой  зерна. Например, в окрестностях Девона в Англии уже в наши дни можно  познакомиться с возрожденным обычаем  уборки последнего хлеба. После того как поле полностью убирается  и остается последний неубранный участок пшеницы, жнецы бросают  на него свои серпы, чтобы Дух поля, которого загнали на этот последний  островок, не знал, на кого из жнецов-обидчиков  напасть. Затем из стеблей последней  пшеницы вместе с колосками сплетают витую плетенку в виде шеи (которая  и имеет название «шея»), очевидно, по давней традиции, когда полю приносили  в дар за выращенный урожай жертвенное животное. Считается, что Дух зерна  заселяется в «шею» и там сохраняется  до нового урожая. 
Вместилищем и домом Духа зерна служили самые разные изделия, но очевидно, наиболее распространенным у всех народов является последний сноп, традиция украшения которого была у разных народов очень разнообразна, иногда сноп выполнялся в виде некого мифологического образа, соответственно меняя свое название, называясь уже «дед», «баба» или как-то иначе. Повсеместно сноп делался из самого лучшего урожая и был гордостью земледельца. 
Особыми изделиями были жатвенные украшения, в Англии они носят название «corn dollies» — зерновые куклы (это название распространилось во многих странах). Долл (кукла) — изменение слова «идол» — в понимании сельских жителей было олицетворением идола зерна. Форма этих украшений может быть отлична от формы, ассоциирующейся с названием «кукла». О первоначальной форме и символике «зерновых кукол» существует несколько мнений.(рис3). Исследователи не пришли к конечному мнению, символом чего они являются. Одни придерживаются мысли, что эти изделия напоминали сноп и символизировали фигуру женщины, олицетворяющую одновременно Мать-прародительницу и хлебный Дух. Другие считают, что самые ранние жатвенные украшения были выполнены спиральным плетением. Спиральные плетения встречаются во многих культурах мира. Они являются самыми древними плетениями и могут символизировать движение и развитие Духа поля. Несмотря на разные мнения, формы выполняемых ритуальных изделий были очень устойчивыми и мало менялись на протяжении тысячелетий. В нашем быстро меняющемся мире трудно поверить в то, что художественная форма может быть такой статичной.  

 
Постепенно плетеные ритуальные изделия  утрачивали свою символическую роль, и она становилась все менее  и менее очевидной. Эти изделия  стали рассматриваться как неотъемлемая часть культурного наследия, связанного со сбором урожая и верованиями земледельческих  народов. В Европе плетение жатвенных  украшений приобрело оттенок  соревнования, в котором каждый хозяин стремился выполнить свое украшение  как можно лучше для того, чтобы  оно было выбрано символом урожая деревни. Подобные соревнования способствовали развитию новых художественных форм и разнообразных видов плетений. Большинство форм жатвенных украшений, известных в настоящее время  и относящихся к традиционным, появилось в 16—18 веках. Более развитый декор этих изделии сохраняет в себе истоки простых архаичных форм, близких к вере и символу дома Духа зерна (рис 4).Украшения из соломки делались не только к праздникам урожая, они также использовались как знак внимания и симпатии. Символы в виде выплетенных из разнообразных плетенок узелков и сердец широко распространены в странах Европы. Например, на востоке Англии парень, приходя на свидание к девушке, должен был иметь при себе стебли пшеницы. Он мог оставаться наедине с девушкой при условии, что его руки будут постоянно заняты плетением. На свадьбу жених дарил своей невесте сплетенный из соломки «узел любви», который символизировал крепкие супружеские узы. Конструкции «узлов» были иногда очень сложными, их выполняли такими, чтобы показать умение жениха, его способность к работе (рис . 5).

   
С распространением христианства к  традиционным языческим украшениям добавились новые формы, одной из которых стали христианские кресты. Есть и менее распространенные формы, известные только в одном регионе. Например, соломенные пауки в виде звезд, встречающиеся только в Литве  и Беларуси. 
В странах Восточной Азии, где жители также занимались культивированием разнообразных злаковых культур, отношение к рисовому зерну и соломе было аналогично отношению европейцев к пшенице. В наши дни обычаи, связанные с верой в божественную силу зерен и соломы, поддерживаются в Китае, Корее, Японии. Они символизируют чистоту, славу, солнечную энергию, знание, изобилие, счастье и плодородие. В мифах рис был даром богов-героев или зарождался одновременно с человеческой жизнью в первичной тыкве. В Китае рисовые зерна были символом защиты от злых духов. Культ Матери Риса на острове Бали, фигуру которой составляли длинные (мужское начало) и короткие (женское начало) снопы рисовой соломы, — выражение веры народов Юго-Восточной Азии в то, что стебли риса, подобно людям, содержат в себе жизненную энергию. 
В странах Восточной Азии, где жители также занимались культивированием разнообразных злаковых культур, отношение к рисовому зерну и соломе было аналогично отношению европейцев к пшенице. В наши дни обычаи, связанные с верой в божественную силу зерен и соломы, поддерживаются в Китае, Корее, Японии. Они символизируют чистоту, славу, солнечную энергию, знание, изобилие, счастье и плодородие. В мифах рис был даром богов-героев или зарождался одновременно с человеческой жизнью в первичной тыкве. В Китае рисовые зерна были символом защиты от злых духов. Культ Матери Риса на острове Бали, фигуру которой составляли длинные (мужское начало) и короткие (женское начало) снопы рисовой соломы, — выражение веры народов Юго-Восточной Азии в то, что стебли риса, подобно людям, содержат в себе жизненную энергию. 
В Японии одной из современных форм почитания и уважения к культуре древних верований и обрядов является создание после сбора урожая на праздник Синтоистских богов риса гигантской композиции из рисовой соломы. Основой композиции является человек, поддерживающий на своих руках серп луны с пляшущими священными животными, каждое из которых символично и связано с богом риса Инари. 
Во многих странах развитие и совершенствование техник плетения, расширение видов изделий, выполняемых из соломки, создали условия, когда этот вид народного искусства интенсивно развился в одно из направлений декоративно-прикладного искусства, центрами которого были уже не деревни, а города с образовавшимися там мастерскими. Примером тому могут служить шляпные мастерские, организованные во многих странах Европы. Изделия этих мастерских — мужские и женские шляпы, кружева, тесьма — были очень популярны в 18 — начале 20 века. Шляпное производство стало прекрасным стимулом для разработки новых плетений, техник и фасонов. Существовало патентование изобретений. 

Изделия из соломы

Соломенные  "пауки", одно из самых древних творений из соломки и, пожалуй, самое загадочное. Их формы, построенные на соединении множества одинаковых модулей, поражают своей гармонией. Хаос множества соломенных трубочек в руках творящих мастеров превращается в космически упорядоченные диковинные конструкции, будто в руках мастера создается Мир. Современные исследования во многом подтверждают эту аналогию. "Пауков" в крестьянских семьях вывешивали в канун Нового года, на самом почетном месте дома - Красном углу. Его строгая гармония форм и движения призваны были оберегать дом и его хозяев. Вбирая в паутину своей конструкции все негативное, что могло помешать счастливому течению жизни семьи. Каждый год повторялся цикл. Старый "паук" сжигался и на его место вывешивался новый. "Паука" подвешивали над колыбелькой ребенка и над головами молодых во время свадьбы. Охранять, приносить счастье и в то же время украшать, давать возможность любоваться - такое назначение этих удивительных конструкций.

Кони, козы, птицы, куклы из соломки - это тоже божества и защитники: конь - герой многих поверий и сказок, он всегда сопровождал мужчину и был ему и другом, и советчиком, и защитником; коза - символ урожая и плодовитости; кукла - Мать-Прородительница, защитница женщин; птицы - души предков, охраняющие и помогающие ныне живущим на Земле. На протяжении всей истории своего существования человек не мог обойтись без надежды на помощь и поддержку, непонятых им до конца, сверхъестественных сил. Он наделял их образами, которые сопровождали его всю жизни. Фигурки дарили молодым на свадьбе, друг другу в соответствующие праздники, большие изображения Масленницы, Марены делали во время массовых обрядов, принося в жертву через сожжение или потопление.

Упадок  в соломоплетении, после взлета в XVIII- начале XIX-го веков, начался с середины XIX века. Соломенные изображения животных и птиц утрачивали свою обрядовую значимость и постепенно перешли в ранг детских игрушек и пустячных забав, времени на изготовление которых не всегда находилось в нелегкой повседневности крестьянской жизни.

Соломенные изделия для использования в быту

Соломенные  бытовые изделия для хранения продуктов, зерна, которые были незаменимы в крестьянском быту на протяжении многих веков хоть и медленно, но тоже стали вытесняться более  современными изделиями. Хотя по прочности  они могли соперничать с любыми из них. Емкости, выполненные в технике  спирального плетения, имели самые  разнообразные размеры и формы  и находили широкое применение в  хозяйстве. Самые большие могли  вмещать в себя десятки килограммов  зерна. Они были гигроскопичны, их не грызли мыши. Эти неоценимые качества соломенной утвари сделали их жизнь  в крестьянской среде более продолжительной нежели пластики. И даже в 1940-1950-е годы некоторые крестьяне изготавливали такие изделия для себя.  
С середины 19 века начало уменьшаться и изготовление элементов одежды из соломки. Самыми распространенными из них были соломенные шляпы. Соломенная шляпа была обязательной частью народного летнего мужского костюма. Постепенно сельские жители стали отдавать предпочтение головным уборам фабричного производства, а шляпы продолжали носить для защиты от солнца во время работ в поле или когда пасли скот.

Новый взлет в истории соломоплетения начался в 1960-е годы. С этого времени соломоплетение стало интенсивно обогащаться новыми приемами плетений. Особенно ярко и разнообразно развилась художественная сторона соломенных изделий. Стародавние обычаи изготовления из соломки ритуальных животных, кукол пришли в нашу жизнь. Стали темой для творчества многих современных мастеров и художников. Современные люди во многом утратили веру в божественность создаваемых ими образов. Однако удивляет сила и мощь народных традиций перешагнувших через века и продолжающих свое существование.

Удивительные, казалось бы не сочетаемые, качества соломки: неподатливость и сопротивляемость любому насилию соломенных стеблей и невероятная пластика плетенок и соломенных лент, открыли перед мастерами, постигшими тайны соломки, невероятные просторы для творчества. Ими разрабатывались приемы и декор, доселе неведомые в соломоплетении.

В аппликации и плетении используется соломка  разнообразных злаков, каждый из которых  имеет свои особенности. Многие достоинства  и недостатки соломки разных злаков познаются с опытом. Существует ряд  общих черт, которые определяют наиболее предпочтительные сферы использования соломки того или иного злака. 
Рожь — злак, обладающий длинным стеблем с двумя длинными коленами и тремя-четырьмя короткими. Благодаря значительной длине первого и второго колена, которая может достигать 40—50 см, рожь признана основным материалом, используемым мастерами Беларуси в плетении. Если ее применять в аппликации, то из-за излишней жесткости требуется удалять луб. 
Пшеница распространена меньше, чем рожь. Этот злак широко используется для плетения и аппликации мастерами Западной Европы, Америки, Австралии. В Беларуси его использование ограничено. Длина стеблей короче, чем у ржи. 
Овес имеет очень мягкую и пластичную соломку с красивыми оттенками. Для плетения его стебли недостаточно длинные. Используется в аппликации и для изготовления небольших декоративных деталей в плетении. 
В аппликации особенно красива ячменная солома, она отличается более тонкой структурой, нежными оттенками светло-желтого тона и блестящей поверхностью декоративного слоя. Она тонкая и мягкая, хорошо поддается обработке, но в плетении ее использование ограничивает маленькая длина коленец. 
Сочетание соломы разных злаков в одной композиции дополняет ее новыми декоративными качествами. Для аппликации солому заготавливают в несколько этапов, начиная от момента цветения, когда солома имеет седовато-зеленый оттенок стебля, и еще несколько раз с промежутками в 5—6 дней. Такая поэтапная заготовка позволит обогатить палитру будущих произведений натуральными оттенками и полутонами. Завершить заготовку лучше за 1,5—2 недели до уборки: к этому времени стебли становятся излишне грубыми и цвет их приобретает грязно-серый оттенок, что снижает декоративные качества материала.

Для плетения лучше всего подходят злаки, которые  выросли на слабо удобренных песчаных землях. Срезать их необходимо в  стадии молочно-восковой спелости. 
Сжинают все злаки вручную серпом или срезают ножницами. Стебель не должен быть перетертым или переломленным. Срезанные стебли раскладывают тонким слоем и высушивают. Высушенная на солнце солома приобретает чистый золотистый цвет; если сушить солому в затемненном проветриваемом помещении, она сохранит цветовые оттенки стеблей. 
В аппликации и плетении используются разные участки стебля. Для плетения лучше подходят длинные колена. Соломкой наивысшего качества считается первое тонкое колено около колоса, часто используется и второе колено, которое имеет приблизительно равный диаметр по всей длине. Короткие нижние и толстые части стебля нужны при изготовлении «пауков», небольших украшений, в аппликации. Для аппликации не так важна длина соломки, главное, чтобы соломины имели равный по всей длине диаметр. Желательно также использовать соломку с тонкими стенками: из нее получается качественная соломенная лента. 
Высушенные стебли разрезают на части возле узелков, узелки вырезают. С соломин снимают листья. Разрезанную и почищенную солому сортируют по толщине и цвету. В среднем получается 1—3 вида тонких соломин, 2—3 вида длинных средних соломин и 2—3 вида коротких соломин. Рассортированную солому связывают в небольшие пучки-снопики. Сохраняют солому в сухом помещении. Только чистая, блестящая солома придаст изделиям неповторимый золотистый цвет и внутреннее сияние.

Способы подготовки соломки к плетению и  к аппликации различны. Связано это  в основном с тем, что в плетении используются круглые стебли, а для  аппликации — изготовленная из стеблей  соломенная лента, поверхность, которой  должна быть ровной, гладкой, без трещинок и канавок. 
При подготовке к плетению соломку замочите в воде. Стебли придавите грузом так, чтобы они не сминались и были полностью покрыты водой. Соломку, заготовленную в ближайшем сезоне, достаточно положить на 20—30 минут в воду комнатной температуры. Если соломка хранилась уже не один год, ее лучше выдерживать в горячей воде, а время замачивания увеличить. Пучки подготовленной соломки достаньте из воды, дайте стечь. Готовая к работе соломка мягко сгибается, не растрескивается и не ломается. Чтобы уберечь влажную соломку от высыхания, на время работы положите ее в полиэтиленовый мешок или заверните во влажную ткань. 
Иногда замоченная в течение длительного срока солома не размягчается. Это может произойти по нескольким причинам: если злаки выросли на почве, перенасыщенной удобрениями; заготовлен сорт злака с жесткими стеблями. Для размягчения такой соломки можно попробовать сначала выдержать ее в горячей воде 30—40 минут, затем завернуть во влажную ткань или бумагу, обернуть целлофаном и около 6—8 часов держать при температуре 5—10 °С (можно в холодильнике).

Объема  замоченной соломки должно хватить  на работу в течение одного дня. Если осталась неиспользованная замоченная соломка, ее лучше высушить, а не оставлять влажной до следующего дня. Повторное замачивание не повлияет на качество соломки, которое значительно  ухудшается, если она долго находится  во влажном состоянии при комнатной  температуре: на поверхности появляется слизкая пленка, соломка приобретает  сероватый оттенок.

Одним из важных условий качественного  выполнения работы является организация  рабочего места. При работе с соломой  не требуется никакого специального оборудования. Главные требования: хорошее освещение, удобный устойчивый стол и стул, необходимое количество полок и шкафов для хранения материалов и готовых изделий. 
Аппликация требует нескольких видов инструментов. 
Для выполнения эскизов необходима миллиметровая бумага, ватман, копировальная бумага, линейка и прямоугольный треугольник, простые карандаши, стирка, канцелярские кнопки. Для подготовки соломенных пластов в криволинейной аппликации понадобится тонкая однотонная бумага. 
Основными инструментами в геометрической аппликации являются (фото 34): нож-косячок, заточенный под углом 45°; скальпель; кисти; баночка с лаком; ванночка с губкой, пропитанной водой; карандаш; линейка; угольник; циркуль; рейсмус. Для криволинейной аппликации дополнительно необходимы небольшие маникюрные ножницы с ровными лезвиями; круглые и овальные высечки с диаметрами от 2 до 20 мм; металлические или пластмассовые приспособления для расщепления соломки на полоски.  

 
К вспомогательным инструментам относятся: клеянка, посуда для варки грунта, емкость для крашения и отбеливания  соломки, абразивные бруски, наждачная  бумага № 0—2, оселок для заточки  инструментов, грузы для склеивания или струбцины.

Инструменты и приспособления для аппликации должны быть правильно подобраны, хорошо отточены. Чем острее инструменты, тем  качественнее и легче будет выполнена  работа, более точно переведен  рисунок. 
Большие ножницы или перочинный нож необходимы для чистки соломки и изготовления соломенной ленты. 
Также необходимо иметь пергидроль 15- или 32%-ный, красители, морилки, лаки, гуашь, листы ДВП, мешковину, фанеру для основы панно. 
Для плетения понадобятся (фото 35): 
большие ножницы для чистки соломы, маникюрные ножницы с прямыми лезвиями, набор швейных игл, деревянные и склеенные из картона шаблоны для плетения объемных форм; 
нитки хлопчатобумажные № 10; нитки хлопчатобумажные или армированные светлых тонов № 40, леска 0,18— 0,2 мм; 
проволока медная или алюминиевая диаметром 1,5—3 мм для каркасов; 
клей ПВА «Момент», АГО для подклеивания элементов плетений и фиксирования соломин в плетенках; 
деревянный брусок или скалка для прокатывания плоских плетенок; 
пресс для сушки плоских плетеных изделий. 
 
 

Литература

1. Лобачевская О.А. Плетение из соломки. М. Культура и традиции. 2000

2. Сахута Я.М. Народнае мастацтва Беларусі. Мн. Беларуская Энцыклапедыя. 1997 
3.Личные архивы мастеров соломоплетения и аппликации 
4. Архивыные материалы автора

     5. Сахута, Я. М. Беларускае народнае дэкаратыуна-прыкладное мастацтва: 2-е выд., перапр. І дап./ Я. Сахута.- Мн.: Беларусь, 2001.-110 с.: іл.