Соотношение прав человека и прав нации
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА
Курсовая работа
Студента 1-го курса заочного отделения, общий поток
факультета юриспруденции
Селиванова Дениса Андреевича
По дисциплине: Теория государства и права
На тему: Соотношение прав человека и прав нации
Защищена
« » 2014
г.
Ярославль, 2014 г.
Содержание
Введение…………………………………………………………
Глава 1. Общая характеристика прав и
свобод человека и гражданина
1.1. Содержание прав и свобод человека
и гражданина…………………7
1.2. Классификация прав и свобод человека и гражданина……………15
Глава 2. Права нации, народа в Российской Федерации: понятие, соотношение с правами человека
2. 1. Теоретические подходы
к интерпретации понятий «
2.2 Соотношение прав человека
и прав нации в национализме………
Заключение……………………………………………………
Список литературы……………………………………………………
Введение
Права человека и права нации – это сложная проблема, которая стоит перед любым демократическим государством. Стоит отметить, что в любом полиэтническом государстве групповые права народов и меньшинств должны быть удовлетворены настолько, чтобы не были ущемлены права их собственных членов.
Тема данной курсовой работы является актуальной, так как права человека задействованы как в политических, экономических, социальных, так и культурных отношениях не только на национальной, но и на международной арене. Данную тему изучали как Российские, так и зарубежные авторы, такие как Б. Андерсон, Дж. Бройи, Э. Гидденс, Э. Геллнер, Э. Смит, Э. Хобсбаум, В.Ю. Чернов, В.В. Ровдо, Э. Кисе, В.С. Малахов, Г. Кон и другие.
Права человека - понятие, характеризующее правовой статус человека по отношению к государству,
его возможности и притязания в экономической,
социальной, политической и культурной
сферах.1
Права человека – это высшая ценность,
которая является критерием «человеческого
измерения» противоречивых процессов,
происходящих как в России, так и во всем
мире. Основная цель - не только воспитывать
людей, формировать правильные представления
о правах и свободах как необходимых условиях
свободы и равенства, но и создавать правовое
общество, в котором права и свободы человека
и гражданина являются священными и неотъемлемыми,
а их уважение и защита – важнейшим свойством
всего уклада государственной и общественной
жизни.
Идея прав человека известна со времён Великих французской и американской революций. Идея прав наций – значительно моложе. Эти два комплекса прав фактически сосуществуют, но не всегда мирно. В этом заключается проблема.
К правам человека мы можем отнести равенство гражданских прав и личных свобод совершеннолетних людей, и одинаковую подчинённость их законам государств, гражданами которых они являются, и их равновеликую правовую и моральную ответственность в случае нарушения ими этих законов. Равная ответственность, независимо и от национальности.
К сфере прав нации относится признание их права на самоопределение (иногда – вплоть до отделения), на известные территории их компактного проживания, на свои языки, культуры, этническую историческую память и т. п. Однако ответственность наций за их нарушение не предусмотрена.2
Становление и развитие прав человека позволяют раскрыть тип цивилизации, ее этап, поскольку отношения человека и государства — важнейший признак, характеризующий природу той или иной цивилизации, а государство — как правовое или не правовое.
Отраслевые юридические науки изучают конституционные, гражданские, земельные, аграрные, экологические и иные права индивидов, в единстве своем образующие правовой статус человека и гражданина.
Конституционное, уголовно - процессуалыюе, гражданско -процсссуалыюе, административно-процессуальное право изучают процедуры и механизмы защиты прав человека, способы восстановления нарушенных прав. Как уже отмечалось, теория прав человека также отводит большое место рассмотрению данных вопросов.
Международное право исследует систему международно-правовых актов по правам человека, структуру и назначение органов, осуществляющих международно-правовую защиту этих прав.
Поэтому особенностью теории прав человека является се тесная взаимосвязь и пересечение со всеми иными юридическими науками.
Историческая и современная практика человечества свидетельствует о том, что не стоит уравнивать понятие «права человека» с понятием «права нации». Хотя между этими понятиями и существует такая взаимосвязь как: права наций фактически, на деле, на практике могут быть реализованы лишь через конкретных индивидуальных личностей с их правами, а права человека включают в себя и права наций. А различие их состоит в том, что права человека относятся ко всем законопослушным, совершеннолетним, психически здоровым людям, независимо от из национальности, а права наций – к этническим общностям, которые объединены ( но не всегда) такими признаками, как этничность, языки культуры, элементы психологии, темперамента, специфика истории.
Следует сделать вывод о том, что если права человека характеризуются максимально мыслимой в современных условиях социальной общностью, универсальностью субъекта, то права наций, напротив, носят более специфичный, локальный, ограниченный характер.
Так же права человека сопровождаются его обязанностями, зафиксированными в соответствующих законодательных актах, документах, соглашениях, а права наций не сопровождаются никакими обязанностями.
Основная цель данной курсовой работы – показать соотношение прав человека и прав нации, народа.
Исходя из цели, можно выделить следующие задачи:
- Изучить структуру прав и свобод человека и гражданина;
- Выделить классификацию прав и свобод человека и гражданина;
- Изучить структуру прав наций, и попытаться соотнести их с правами человека.
Структура работы обусловлена целью и задачами исследования.
Курсовая работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.
Глава 1. Общая характеристика
прав и свобод человека и гражданина
1.1. Содержание прав и свобод
человека и гражданина.
Права человека ограниченно касаются социальной деятельности людей, их общественных отношений, способов бытия индивида. Они являются нормативной формой взаимодействия людей, упорядочения их связей, координации их поступков и деятельности, предотвращения противоречий, противоборства, конфликтов на основе сочетания свободы индивида со свободой других людей, с нормальным функционированием общества и государства. Такие права, как право на жизнь, на достоинство, неприкосновенность личности, свободу совести, мнений, убеждений, автономию личной жизни, право на участие в политических процессах, нужны для устроения жизни человека в цивилизованном обществе и должны быть безоговорочно признаны и охраняемы государством. Решающим этапом в развитии прав человека можно считать буржуазно-демократические революции XVII —XVIII вв., которые выдвинули не только широкий набор прав человека, но и принципы свободы и формального равенства, ставшие основой универсальности прав человека, придавшие им подлинно демократическое звучание. Права человека, определяющие сферу его свободы и основанные на формальном равенстве, стали одним из главных ценностных ориентиров общественного развития. Они оказали огромное влияние на характер государства, т. к. способствовали установлению демократического взаимодействия между государственной властью и индивидом, освободив тндивида от чрезмерной опеки и подавления его воли и интересов со стороны властных структур, формирование правового государства было бы невозможно без утверждения в общественном сознании и практике свободы и прав человека. Права человека формировались из многократно воспроизводимых актов деятельности людей, повторяющихся связей и устойчивых форм отношений.
В процессе человеческой деятельности, включающей множество индивидов со своими потребностями, целями, неизбежно столкновение и противоборство их интересов. Но также появляются определенные нормы, эталоны, ценности, которые упорядочивают весь процесс, и включают в себя разные интересы людей. Каждый человек имеет притязания на определенный объем благ и условий жизни (материальных и духовных), получению которых должны содействовать общество и государство. Объем благ и условий всегда определяется положением индивида в классовой структуре общества, а так же в системе материального производства. Эти блага условно можно назвать «правами человека». Если углубиться в историю, идеи прав человека зародились в V – VI вв. до н. э. в древних полисах (Афинах, Риме).
Процесс исторического творчества человека в значительной мере зависит от объема его прав и свобод, определяющего его социальные возможности и блага, обеспечивающие характер жизнедеятельности, систему связей, взаимодействий, отношений людей в обществе. Поэтому проблема прав человека всегда была предметом острых классовых битв, которые велись за обладание правами, за расширение прав, фиксировавших статус человека в обществе. И каждая ступень развития общества была шагом на пути обретения и расширения свободы.
История показывает, что необходимы постоянные усилия для поддержания и защиты прав и свобод человека. Каждое поколение отвечает на вечный вызов истории, связанный с отстаиванием такой великой ценности, как свобода и права человека.
Права человека, их генезис, социальные корни, назначение — одна из "вечных" проблем социально-культурного развития человечества, прошедшая через тысячелетия. В различные эпохи эта проблема, неизменно оставаясь политико-правовой, приобретала то религиозное, то этическое, то философское звучание в зависимости от социальной позиции тех, кто находился у власти классов, заинтересованных в обосновании и оправдании существующего классово-ограниченного распределения прав и обязанностей в обществе, от исторического этапа социального развития. Права человека — сложное многомерное явление; их становление связано с генезисом правовых норм, в которых сформулированы нрава человека.
Стоит отметить, что нормы права и права человека — явления разновременные. Правовые системы большинства регионов мира формируются в связи с крупными общественными разделениями труда, ростом его производительности, которые создали возможность появления избыточного продукта и сосредоточения общественного богатства в руках уже сформировавшейся привилегированной верхушки, управляющей родовыми организациями. Они были основаны преимущественно на методах насилия, принуждения, применявшихся носителями верховной власти по отношению к большинству общества. Уровень свободы был минимальный и охватывал правящую верхушку. В таких условиях притязания индивидов на обеспечение нормальной жизнедеятельности были нереальны. Люди видели в представителях верховной власти ставленников Бога на земле либо просто владык, требовавших беспрекословного подчинения.
Формы рабовладельческого государства были разнообразны и определялись различным соотношением сил между группировками господствующего класса (военная, религиозная, бюрократическая верхушка), соотношением общественно-частного, храмового и государственного секторов экономики, влиянием сословно-кастовых перегородок. Своеобразной формой рабовладельческого государства была деспотия, которая органично вырастала из замкнутости и малоподвижности общинной жизни.
Специфичной разновидностью рабовладельческого государства явилась полисная форма, которая выступала в виде рабовладельческой демократии, тирании, аристократии. Полисная демократия породила первые ростки явления, которые могут быть названы "правами человека"3. Это связано с возникновением определенного пространства свободы, которое создало условия для равных политических прав у лиц, являвшихся гражданами.
Вклад в развитие гражданских свобод внесли римляне, которые ввели разделение властей, приняли и разработали идеи естественного права.
В период средневековья свобода была крайне ограниченна, поскольку феодальное общество являлось обществом всеобщей зависимости. Однако уже в этот период в Англии возникают попытки ограничить права монархии, соединить ее с сословным представительством, определить для монарха правила, которым он должен следовать. Противостояние монарха, баронов, рыцарства завершилось принятием Великой хартии вольностей 1215 г. В ней содержатся статьи, направленные на обуздание произвола королевских чиновников, требования не назначать на должность судей, шерифов и констеблей лиц, не знающих законов либо не желающих их выполнять.
Петиция о праве 1628 г., относящаяся уже к периоду формирования буржуазного строя в Англии, возлагала на короля определенные обязанности, которые призваны были защищать подданных от произвола королевской администрации. Дальнейшим шагом на пути обеспечения прав человека явился акт 1678 г., который ввел понятие "надлежащая процедура", установил гарантии неприкосновенности личности, принцип презумпции невиновности и другие важнейшие для защиты прав личности положения.
Актом, закрепившим компромисс между упрочившейся буржуазией и правящей верхушкой землевладельцев, утверждением конституционной монархии стал Билль о правах 1689 г. Билль отводил значительную роль парламенту, запрещал без его согласия приостанавливать действия законов, взыскивать налоги и сборы в пользу короны, содержать постоянную армию в мирное время. Наряду с этим Билль внес неоценимый вклад в развитие прав человека, установив свободу слова и прений в парламенте, свободу выборов в парламент, право обращения подданных с петицией к королю.
Последующее развитие идеалов свободы и прав человека, воплотившееся в великих исторических документах, произошло в США. Истоки этого процесса были заложены в философии Просвещения, учениях древнегреческих философов.
Учение естественного права было развито Томасом Пейном и Томасом Джефферсоном в их борьбе за победу буржуазно-демократической и антиколониальной революции. Пафос идей Пейна и Джефферсона направлен не только на утверждение демократической государственности, но и на защиту неотъемлемых естественных прав человека. В Декларации прав Вирджинии 1776 г. говорилось о том, что все люди по природе являются в равной степени свободными и независимыми и обладают определенными прирожденными правами, коих они — при вступлении в общественное состояние — не могут лишить себя и своих потомков каким-либо соглашением, а именно правом на жизнь и свободу посредством приобретения и владения собственностью, правом на стремление к счастью и безопасности. Эта декларация была первым государственным определением прав человека. К. Маркс, оценивая данный исторический документ, писал, что Америка — это страна, "где возникла впервые... идея великой демократической республики, где была провозглашена первая декларация прав человека и был дан первый толчок европейской революции XVIII века"4.
Конституция 1787 г. не содержит перечня естественных неотъемлемых прав человека. Впоследствии, в 1789 г., были предложены 10 первых поправок к Конституции, составивших Билль о правах, ратифицированный в 1791 г.
Идеи естественных неотчуждаемых прав человека, развитые в доктринах Руссо, Гроция, Локка, Монтескье, стали мощным фактором Великой французской революции, создавшей неоценимый по своей исторической значимости правовой акт — Декларацию прав человека и гражданина 1789 г. В нем отмечается, что "невежество, забвение прав человека или пренебрежение ими являются единственной причиной общественных бедствий и испорченности правительств". Поэтому представители французского народа, образовав Национальное собрание, "приняли решение изложить в торжественной Декларации естественные, неотчуждаемые и священные права человека". Декларация провозгласила, что люди рождаются свободными и равными в правах, цель всякого политического союза — обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека — свободы, собственности, безопасности и сопротивления угнетению. Декларация провозглашает презумпцию невиновности, свободу совести, свободное выражение мнений, свободу печати, гарантии личных и иных прав граждан.
Исходя из всего вышесказанного, следует отметить, что на становление прав человека решающее влияние оказала доктрина, утвердившая приоритет прав человека и определившая новые параметры взаимоотношений между индивидом и властью. Характерно, что Билль о правах 1791 г. Все образовавшие Билль поправки составлены таким образом, чтобы ограничить власть государства по отношению к индивиду. Декларация прав и свобод человека и гражданина видит цель всякого политического союза в защите прав человека.
Такой подход — революционный поворот в общественном сознании: индивид, ранее всецело подчиненный государству и зависимый от него, приобретает автономию, право на невмешательство государства в сферу свободы личности, очерченную Законом, и получает гарантии государственной защиты в случае нарушения его прав и свобод. В становлении прав и свобод человека огромную роль сыграло их идеологическое, доктринальное обоснование — учение о естественных прирожденных правах человека, которые независимы от усмотрения и произвола государственной власти; цель п — обеспечение прав, предначертанных природой или Творцом. Ценность естественно - правового учения состояла в опоре на нравственные принципы и категории свободы, справедливости, человеческого достоинства и счастья.
Так же стоит отметить, что позитивизм в период своего возникновения (вторая половина XIX в.) резко выступал против доктрины естественного права (А. Меркель, Д. Остин, К. Бергбом и др.). Свою главную задачу он видел в систематизации действующего права. Источником права и прав человека признавалось государство, которое стоит над обществом и формирует общеобязательные законы. Позитивистские конструкции были развиты в нормативистскоп теории Г. Кельзена, который считал, что государство не может быть вторичным по отношению к праву, "стоять позади права", так как оно является воплощением правопорядка.
Следствием позитивистского подхода к соотношению права и государства, трактовки права как продукта суверенной государственной власти явилось рассмотрение прав человека не как его естественных неотъемлемых свойств, а как "дара" государства. А поскольку содержание права трактовалось формалистично, в отрыве от социальных условий, категорий нравственности, человеческого достоинства, идей естественно - правовой доктрины, а главный постулат состоял в подчинении индивида праву и обязанности беспрекословно его соблюдать, постольку права человека также служили цели подчинения индивида государству, а не утверждения приоритета прав человека по отношению к последнему. В современном мире позитивистский подход в области прав человека не должен дистанцироваться от нравственных категорий свободы, справедливости, самоценности индивида для того, чтобы законодательно выразить их в определенном каталоге прав человека. Обретая законодательную силу, права человека получают дополнительную "энергию", а государство обязывает себя гарантировать и обеспечивать права и свободы. Конституционная практика развитых государств в известной мере сняла противостояние естественно - правового и позитивистского подходов к правам человека путем закрепления основных прав и свобод, которое исключает подавление и насилие государства по отношению к личности, отстаивая ее автономию и приоритет прав человека по отношению к государству.
Итак, становление и развитие прав человека имеет длительную историю, сопровождается борьбой доктрин и традиций, характерных для той или иной страны. Несмотря на давность возникновения самой идеи прав человека, подлинный смысл они обретают только на основе принципов демократии, свободы, справедливости, формального равенства, признания самоценности человека. На такой основе стало возможным формирование правовых государств, одним из главных признаков которых является верховенство прав человека.
Права человека являются одной из высших культурных ценностей, поскольку они ставят личность в центр всех процессов общественного развития, определяют его свободу и равноправие. В идее нрав человека осуществилась кристаллизация исторического богатства гуманитарного мышления — политического, правового, нравственного, религиозного, социокультурного.
1.2. Классификация прав и свобод человека и гражданина
Права человека — это ценностный ориентир, позволяющий применять "человеческое измерение" не только к государству, праву, закону, законности, правовому порядку, но и к гражданскому обществу, поскольку степень зрелости и развитости последнего зависит в значительной мере от состояния дел с нравами человека, от объема этих прав и их реализации. Права человека дают ему возможность не только участвовать в управлении государством, но и дистанцироваться от него, самоопределяться в сфере частной жизни, выборе убеждений, отношении к религии, собственности. Поглощение гражданского общества государством, огосударствление всех сфер жизни происходят там, где права человека либо отсутствуют, либо носят декоративный характер.
Теория прав человека как наука призвана изучать природу и сущность этого явления, его генезис, социальные, философские, политические, этические, религиозные предпосылки, в контекст которых включается данный феномен. Важнейшее место в науке о правах человека отводится исследованию взаимодействия прав человека и государства. Правовое демократическое государство признает приоритет прав человека, ограничивая этими правами свои властные функции. Поэтому подлинная природа государства раскрывается через права человека, место и роль индивида в обществе, его взаимоотношения с государством.5
Стоит отметить, что многообразие
прав и свобод человека и гражданина вызывает
необходимость их классификации. Поэтому
в теории права существуют различные подходы
классификации прав и свобод человека
и гражданина.
В целом, мо мнению многих ученых можно
выделить «пять поколений прав» человека.
Рассмотрим эти «поколения» подробнее.
«Первое поколение прав» человека можно отнести к XVIII веку. В этот период начинают выдвигать такие права и свободы, которые являются каким- то достоинством человека и гражданина. Основной целью, которую преследовали в тот преиод – является обеспечить свободу, то есть позволить людям уйти от стеснений и ограничений старого феодального порядка. Эти права можно считать своеобразными атрибутами человеческой личности. Так же к этому поколеню можно отнести как гражданские, так и политические права. В целом, эти права противостоят государству, от которого тербуется, чтобы права и свободы уважались, а так же должны были принять поведение некого воздержания. В ходе буржуазно-демократических революций в Европе, а так же США и были завоеваны указанные выше гражданские и политические права.
Теперь перейдем ко «второму поколению прав». Он связан непосредственно с процессом социализации общества. Его следует отнести к конецу XIX - началу XX столетия. В данный период возрождаются права и свободы, которые реализуются только при помощи государства. Они получили названия – права-поручения к государству, которые у него для реализации должны быть истребованы. Большим плюсом в этих правах является то, что люди становятся равными. По содержанию это экономические, социальные и культурные права и свободы или так называемые права равенства. Тут мы можем рассматривать права на труд, так же на приемлемый уровень жизни, право на образование и многие социальные гарантии: прав на пособие по безработице и пенсию и др.
"Третье поколение прав"
связано непосредственно с
1. Они вводят человеческое
измерение в те области, где
оно отсутствовало, такие как, мир,
развитие, гуманитарная помощь в
случае бедствия, окружающая среда,
общее наследие человечества и т.д.;
2. Для их реализации необходимо, чтобы
они были противопоставлены государству
и требовали бы от него их реализации;
3. Могут быть реализованы только при условии
всех участников социального действия -
индивида, государства, различных социальных
обществ на национальном и международном
уровне, то есть это прав братства, поскольку
они вытекают из очевидной и необходимой
солидарности людей в этом конечном мире. 6
«Четвертое поколение права» появилось в России, в конце XX века. Это были духовно- нравственные права и свободы человека и гражданина, которые провозглашают духовно нравственные ценности личности.7 К этому поколению прав и свобод человека и гражданина мы можем отнести право на жизнь, право на уважение духовного и нравственного достоинства человека, здесь наложен запрет на пытки и бесчеловечное общение, присущи права на творчество и на выбор, так же есть право на духовное образование и воспитание, в этом поколении господствует свобода совести и вероисповедание. 8 В целом, в данном периоде господствуют естественные права, которые принадлежат человеку в силу его рождения, а так же в силу позитивного права. Духовно-нравственные права и свободы человека и гражданина хорошо дополняют религиозные учения о достоинстве, свободе и правах человека. Основу духовно-нравственных прав и свобод человека и
гражданина составляют фундаментальные ценности основных религиозных учений. Рассматриваемые права систематизируют по своей важности духовные и моральные ценности человека и устраняют конфликт прав человека с религиозными учениями о человеке. Анализируя духовно-нравственные права, мы видим, что базовые религиозно-нравственные категории, такие как любовь, вера в Бога, достоинство, свобода выбора и воли, право на духовное развитие и творчество, справедливость, составляют фундамент указанных прав, а также поставлены на порядок выше традиционных прав, например, политических, гражданских, экономических. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что фундаментом духовно-нравственных прав и свобод человека и гражданина являются религия и мораль. А.Б.Венгеров говорит о том, что четвёртое поколение - это правовой ответ вызову ХХI века, когда речь пойдет уже о выживании человечества как биологического вида, о сохранении цивилизации, о дальнейшей, космической социализации человечества. Рождается новое, четвертое поколение прав, и, соответственно, возникают международно-правовые процессуальные институты, обеспечивающие эти права. Формируется международное гуманитарное право, светский гуманизм становится одной из вех в нравственном развитии общества.9
Следующее, и последнее – это
«пятое поколение прав», к этому поколению
можно отнести такие права, как право на
любовь, , право на информацию и управление
энергией, право на Сотворчество и совершенствование
окружающего мира и другие права, которые
вытекают из Любви и Божественной энергии.
Права и свободы человека и гражданина
традиционно в науке для простоты делятся
на три группы:
1.Личные или гражданские;
2.Политические;
3. Экономические, социальные и культурные
права и свободы
Учёные России к основным (то
есть конституционным) правам и свободам
человека и
гражданина по своему содержанию относят:
1. Гражданские права и свободы (статьи
20-31 Конституции России);
2. Политические права и свободы (статьи
32-34 Конституции России);
3. Экономические права и свободы (статьи
34-44 Конституции России);
4. Социальные права и свободы (статьи 38-44
Конституции России).
Следует подчеркнуть, что международному
праву ближе подходит последняя рассмотренная
классификация основных прав и свобод
человека и гражданина (конституционные
права).
Вторую и третью классификацию
прав и свобод человека и гражданина нельзя
считать наиболее полными, потому что
в них недостаточно отображен смысл и
содержание всех существующих сфер жизнедеятельности,
например, духовной или интеллектуальной.
Хотя некторые духовно – нравственные
права и свободы человека и гражданина
были ошибочно отнесены то к гражданским,
то к культурным и социальным правам и
свободам человека и гражданина. Когда
появилась четвертое и пятое поколение
прав и свобод человека и гражданина, появляется
наиболее точная и полная классификация
прав и свобод:
1. Божественные права и свободы;
2. Духовно-нравственные права и свободы;
3. Права солидарности;
4. Культурные права и свободы;
5. Гражданские права и свободы;
6. Социальные права и свободы;
7. Экономические права и свободы;
8. Политические права и свободы 10