Социализм и коммунизм: категориальный анализ

ВВЕДЕНИЕ

    Облик современного мира в значительной мере сформировался под влиянием коммунистического  движения коммунистических и рабочих  партий различных стран, ориентировавшихся  главным образом на политическую сторону учения К. Маркса и абсолютизировавших ее отдельные положения.

    Значительный  промежуток времени в ряде стран  коммунистические и рабочие партии являлись правящими, в некоторых странах таковыми они являются и сегодня. Марксизм оказал громадное влияние на духовную жизнь и общественные процессы конца XIX и всего XX в., имел в полном смысле этого слова всемирно – историческое значение.

    Опыт  существования СССР и других социалистических стран со всей очевидностью свидетельствовал о действенности влиятельнейшей идеологической доктрины, применявшейся  в практике социалистического строительства  и основывающейся на принципах и  идеях, выдвинутых и развитых К. Марксом, Ф. Энгельсом, В.И. Лениным. Такие важнейшие  марксистские понятия и принципы как социально – экономическая  формация, классы и классовая борьба, пролетарская революция, диктатура  пролетариата, пролетариат как гегемон, капитализм, социализм и коммунизм, буржуазная и социалистическая идеология  и многие другие заняли прочное место  в сознании и мировоззрении нескольких поколений людей. Присутствуют они  в разных преображенных формах и  до сих пор.

    Таким образом, необходимость и значимость для теории и практики дальнейших исследований категориального анализа  социализма и коммунизма на современном  этапе развития общества, в частности, предопределили выбор темы настоящей  курсовой работы.

    Объектом  исследования в представленной работе является социализм и коммунизм.

    Цель  данной работы заключается в выявлении  и анализе основных проблем при  категориальном анализе социализма и коммунизма, включая разработку на этой основе теоретических выводов.

    Цель  курсовой работы предопределила постановку и решение следующих основных задач:

    - раскрыть понятие, основные принципы и разновидности социализма, социализм и коммунистическую доктрину;

    - изучить идеологию международной социал-демократии;

    - рассмотреть особенности коммунистической идеологии;

    - проанализировать понятия «социализм»  и «коммунизм».

    Теоретическую основу исследования составили работы Бабосова Е.М., Бобкова В.А., Бузгалина А.А., Исаева Б.А., Корниловича Э.А., Крыштаповича Л.Е., Майхрович А.С., Макаренко В.П., Мельник В.А., Михеева В.М., Ойзермана Т.И., Пугачева В.П., Соловьева А.И., Тургаева А.С., Хренова А.Е. и др.

    Работа  состоит из трех глав, первая из них посвящена социализму. В ней я раскрыл основные идеи этого течения, охарактеризовал международную социал-демократическую идеологию.

    Во  второй главе я раскрыл основные коммунистические идеи, а также противоречия между теоретической доктриной  коммунистического движения и взглядами  К. Маркса.

    В третьей главе изучил идеи Карла Маркса и Фридриха Энгельса как создателей новой версии социализма и коммунизма – “научного”.

    Методологическую  основу курсовой работы составляют фундаментальные  положения теории познания, принципы, законы и категории диалектики, которые  рассматривают явления реальной действительности в их постоянном движении, взаимосвязи и взаимообусловленности. Автором использовались общенаучные  и специальные методы познания, в  том числе методы теоретического анализа (системно-структурный), общелогические (анализ, синтез, сравнение, обобщение), исторический, сравнительный и др.

ГЛАВА 1. СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ

1.1.  Понятие, основные принципы и разновидности социализма. Социализм и коммунистическая доктрина 

    Социализм – это система отношений в обществе, имеющая максимальную устойчивость к внешним неблагоприятным условиям и характеризующаяся:

    - общей собственностью всех членов на все имущество общества,

    - отсутствием семьи,

    - единой верой, существовавшая в чистом виде только в первобытную эпоху. Все попытки реставрации социализма в последующие эпохи в масштабах государств являлись непродолжительными и были обречены на отмирание [8, c.36].

    Позже были выделены несколько другие уже  четыре признака социализма:

    1. Уничтожение частной собственности. Основоположный характер этого принципа подчеркивают, например, Маркс и Энгельс: "...коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности" ("Коммунистический манифест"). Это положение в своей отрицательной форме присуще всем без исключения социалистическим учениям и является основной чертой всех социалистических государств. Но в своей положительной форме, как утверждение о конкретном характере собственности в социалистическом обществе, оно менее универсально и проявляется уже в двух разных видах: подавляющее большинство социалистических учений прокламирует общность имуществ, более или менее радикально осуществленную, а социалистические государства (и некоторые учения) основываются на государственной собственности.

    2. Уничтожение семьи. Прокламируется большинством социалистических учений. В других учениях, а также в некоторых социалистических государствах, это положение не провозглашается столь радикально, но тот же принцип проявляется как уменьшение роли семьи, ослабление семейных связей, уничтожение некоторых функций семьи. Опять отрицательная форма этого принципа более универсальна.

    Как положительное утверждение определенного  типа отношений полов или детей  с родителями он представляется в  нескольких видах: как полное разрушение семьи, общность жен и уничтожение  всех связей детей с родителями, вплоть до того, что они не знают  друг друга; как расшатывание и ослабление семейных связей; как превращение  семьи в ячейку бюрократического государства, подчиненную его целям  и его контролю.

    3. Уничтожение религии. Нам особенно удобно наблюдать враждебность социализма религии, ибо она присуща за малым исключением всем современным социалистическим государствам и учениям. Лишь редко уничтожение религии прокламировано законодательным путем - как в Албании. Но действия других социалистических государств не оставляют сомнения в том, что всеми ими руководит именно этот принцип уничтожения религии и лишь внешние трудности препятствуют пока его полному осуществлению. Тот же принцип многократно провозглашался социалистическими учениями, начиная с конца XVII века.

    4. Общность или равенство. Это требование встречается почти во всех социалистических учениях. Отрицательная форма того же принципа - это стремление уничтожить иерархию окружающего общества, призывы "унизить гордых, богатых и власть имущих", упразднить привилегии. Часто эта тенденция порождает враждебность к культуре как фактору, вызывающему духовное и интеллектуальное неравенство, а в результате приводит к призыву уничтожить культуру. Первую формулировку такого взгляда можно найти у Платона, последнюю - в современных западных левых течениях, признающих культуру "индивидуалистической", "репрессивной", "удушающей" и призывающих к "идеологической партизанской войне против культуры" [23, c.85].

    Проанализируем  некоторые точки зрения на природу  социализма.

    1. Точка зрения марксизма: социализм как государственное устройство является определенной фазой исторического развития человечества, неизбежно приходящей на смену капитализму, когда он достигает определенного уровня развития; социализм как учение является мировоззрением пролетариата (который сам порождается капитализмом) и одновременно - результатом научного анализа, научным доказательством исторической предопределенности социалистического государственного уклада.

    Такой взгляд полностью противоречит известным  нам фактам. Если социалистические государства возникают лишь в  условиях, создаваемых развитием  капитализма, ...то из чего же он произошел, развился и результатом какой общественной силы был... в государствах Древнего Востока? Обращение к истории, впрочем, лишь подкрепляет сомнения, которые порождает современность: социалистические государства возникают в Китае, Северной Корее, на Кубе - в странах, где влияние капитализма никак нельзя признать определяющим".

    К сказанному можно добавить и другие возражения. Например, какое отношение  имел к капитализму Платон и другие социалистические теоретики античности? Почему массовые выступления еще  в средние века вдохновлялись  социалистическими идеями, такими как  идеи катаров, никакого отношения к  капитализму также не имевшими?

    2. «Социализм вообще не существует. То, что называется социализмом, это одна из линий развития капитализма - государственный капитализм.

    Очевидный дефект такой точки зрения заключается  в том, что она относится лишь к социалистическим государствам XX века, даже не пытаясь осмыслить  их место в многотысячелетней  традиции социализма. Но интересно  выяснить, насколько она применима  хотя бы на этом коротком отрезке истории.

    Витфогель считает, что концепция государственного капитализма неприменима к современным социалистическим государствам с точки зрения экономики: невозможно считать разновидностью капитализма общество, в котором нет частных средств производства, отсутствует открытый рынок товаров и рабочей силы" [10, c.67].

    При социализме сохранялись товарно-денежные отношения (имеются в виду социализм  в СССР и странах Восточной  Европы), как и при капитализме, но средства производства принадлежали государству. На базе этого обстоятельства и возникла идея сопоставления социализма и государственного капитализма. Но понятие "государственный капитализм" в чистом виде, т.е. при отсутствии частной собственности, содержит противоречие уже в самом себе. Капитализм с  необходимостью характеризуется частной  собственностью, частной инициативой, свободным рынком и так далее. Поэтому под выражением "государственный  капитализм" надо понимать одну из форм капитализма со значительной долей  государственной собственности. При этом государственная собственность не отрицает частную, а мирно с ней сосуществует. Примеры государственного капитализма в такой форме можно встретить в любой современной капиталистической стране. В противном случае, если государственная собственность будет отрицать частную, получится не капитализм, а какой-то другой строй. В любом случае, нельзя говорить о государственном капитализме как об особой общественно-экономической формации.

    3. "Социализм – это особая религия. С. Булгаков характеризует социализм даже более точно - как возрождение иудаистского мессианизма. ...Если социализм - это религия, то надо признать его совершенно особой религией, качественно отличной от всех остальных, а во многих основных вопросах - им противоположной... Вряд ли возможно это сделать, не расширяя произвольно само понятие религии до такой степени, что оно утратит всякую конкретность".

    Религия может быть одним из элементов  и социалистических учений, и социалистических государств. Ярким примером является религия, обожествлявшая фараона в  Древнем Египте. Но свести социализм  только к религии нельзя. Это явление  намного шире, включает не только духовные, но и материальные стороны жизни  общества [19, c.102].

    4. "Социализм – следствие атеизма, тот вывод, к которому приводит атеизм в области социальных отношений. Такой взгляд высказывал, в частности, Достоевский... Большинство мыслителей XIX века полностью проглядели духовный кризис их времени, который подготовил торжество социализма в нашу эпоху. Чуть ли не один Достоевский ясно понимал, что человечество не пойдет по пути либерализма, гуманности и прогресса, что в недалеком будущем его ждут страшные потрясения".

    Безусловно, атеизм играет самую отрицательную  роль в человеческой истории. Эпоха  бездуховности, к которой относится и XX век, принесла и еще принесет человечеству неисчислимые страдания. Но социализм нельзя свести только к атеизму, так же, как невозможно считать его религией. Это явление шире [5, c.17].

    Выводы, к которым нас привело рассмотрение социализма:

    а) Идея гибели человечества – не смерти определенных людей, но именно конца всего человеческого рода – находит отклик в психике человека. Она возбуждает и притягивает людей, хотя и с разной интенсивностью, в зависимости от характера эпохи и индивидуальности человека. Масштабы воздействия этой идеи заставляют предположить, что в большей или меньшей мере ему подвержен каждый человек: здесь проявляется универсальное свойство человеческой психики.

    б) Эта идея проявляется не только в  индивидуальных переживаниях хотя бы и большого числа отдельных личностей  – она способна объединять людей (в отличие, например, от бреда), то есть является социальной силой. Стремление к самоуничтожению можно рассматривать как элемент психики всего человечества.

    в) Социализм – это один из аспектов стремления человечества к самоуничтожению, к Ничто, а именно – его проявление в области организации общества" [8, c.87].

    Составными  элементами коммунистической идеологии  являются коллективизм, общественная собственность на средства производства, солидарность, социальное равенство, справедливость, ликвидация классового разделения общества, отсутствие эксплуатации человека человеком.

    Коммунистическая  идеология развивалась и формировалась  в различных социально-исторических и национально-культурных условиях.

    Практическая  реализация коммунистических идей связана  с Октябрьской революцией в России. В настоящее время многие ученые считают, что коммунизм, в конечном счете, не выдержал испытания историей и потерпел поражение в споре  с капитализмом. Но это слишком  поверхностное и конъюнктурное  понимание поражения социализма в СССР и распада великой державы. Когда говорилось, что эксплуатация труда, отчуждение человека от средств производства и власти существовали и при социализме, то, в первую очередь, следует различать природу этого явления в противоположных системах общественного устройства.

    Отчуждение  при социализме лежит совсем в  другой сфере, чем отчуждение при  капитализме. Поэтому необходимо понимать социальные условия преодоления  этого отчуждения. В капиталистическом  обществе снятие отчуждения невозможно без замены частной собственности  на средства производства общественной собственностью. В социалистическом обществе, где эта социальная несправедливость снята в результате политической и экономической революции, преодоление  отчуждения человека от средств производства и власти предполагает такое культурное развитие личности, когда последняя внутренне способна на самоконтроль всей своей жизнедеятельности по принципу собственной ответственности за социальное неустройство человеческой жизни. Проблема отчуждения в социалистическом обществе - это, в первую очередь, проблема культурная и нравственная, ибо абсурдно говорить о создании нового социального устройства, если всю обязанность по его созданию возложить на коммунистические институты, и стоит только человеку войти в это готовое коммунистическое царство, чтобы он стал и культурным, и хозяином, и свободным [9, c.91]. 

1.2. Идеология международной социал-демократии

    Социал-демократия возникла в Европе во второй половине XIX столетия. Значительное влияние на ее формирование оказало рабочее  движение и деятельность определенных кругов европейской интеллигенции. Социал-демократическую партию Германии (СДПГ) основали в 1875 г., в следующем году подобные партии появились в Дании, в 1889 году – в Австро-Венгрии, в 1892 г. – в Италии. В начале ХХ столетия социал-демократические партии возникли во Франции и Великобритании (лейбористская партия). Программатика многих социал-демократических партий поначалу ориентировалась на марксистскую доктрину, хотя ее разделяли далеко не все европейские социал-демократы. Организационная инфраструктура социал-демократического движения развивалась весьма интенсивно и стремительно. В некоторых странах ему удалось привлечь в свои ряды большие массы активистов. Этому содействовало сотрудничество с профсоюзами. Впервые в мире социал-демократы возглавили правительство в 1904 г., когда в Австралии должность премьера занял лидер австралийских социалистов Дж. Ватсон. При этом стоит заметить, что до первой мировой войны развитие социал-демократии отличалось неравномерностью. Самые большие успехи были достигнуты в Германии и Дании, где уже в конце XIX столетия социал-демократам удалось собрать на общих выборах около 20 процентов голосов.

    В XIX столетии социал-демократия испытывала значительное сопротивление со стороны  части европейского истэблишмента. В качестве примера можно привести «исключительные законы против социалистов», принятые в Германии. Это, однако, не помешало канцлеру О. фон Бисмарку «позаимствовать» немало социал-демократических идей, что дало толчок развитию социальных реформ. К тому времени социал-демократов воспринимали как крайне левых, но с течением времени в их среде получили все большее распространение тенденции политической умеренности, которые сосуществовали с левым радикализмом.

    Первый  Интернационал был создан еще  в 1864 году Марксом и ныне лишь иногда вспоминается в документах социал-демократических  сил. Исторически социал-демократия связана прежде всего с социалистическими и социал-демократическими партиями марксистского направления, которые в 1889 году объединились во второй Интернационал. Среди участников учредительного съезда были Фридрих Енгельс, Август Бебель, Вильгельм Либкнехт (Германия), Георгий Плеханов (Россия), Жюль Гед (Франция), Виктор Адлер (Австрия). Второй Интернационал просуществовал четверть столетия. Его драматическая гибель связана с началом Первой мировой войны, когда, вопреки собственным принципам, социал-демократические и парламентские партии поддержали свои правительства. С этой точки зрения современные социал-демократические документы признают, что история этого движения несвободна от трагических ошибок.

    После завершения войны социал-демократы, отождествлявшие себя со Вторым Интернационалом и сторонники так называемого «2 1/2» («двух-с-половинного») Интернационала образовали новое общее социал-демократическое объединение - Рабочий Социалистический Интернационал. Это произошло после того, как растаяла надежда на воссоединение с той частью левой социал-демократии, которая объявила о своем разрыве с социал-демократическими корнями и переходе на коммунистические позиции. Социалистический рабочий Интернационал принимал участие в политической жизни в период до начала второй мировой войны. Инициатива восстановления организационного центра социал-демократии в послевоенный период принадлежит Лейбористской партии Великобритании. Первая конференция социалистов состоялась в 1945 году в Лондоне. В 1951 году во Франкфурте-на-Майне при участии 33 партий (в том числе нескольких восточноевропейских «партий в изгнании») состоялся учредительный Конгресс Социалистического Интернационала (Социнтерна), на котором была принята декларация «Цели и задачи демократического социализма». Эта декларация, с идеологической точки зрения, жестко отмежевала движение демократического социализма от подконтрольного Кремлю «марксистско-ленинского» лагеря. Социнтерн выступил как основная организационная и идеологическая сила международной социал-демократии и постепенно превратился в одну из самых больших и наиболее влиятельных международных организаций. [13, c.54].

    В отличие от коммунистического движения, социал-демократы всегда ориентировались  на последовательный плюрализм, поэтому  в отдельных партиях и в  самом Социнтерне нет недостатка ни в крайне левых, ни в подчеркнуто  умеренных (от троцкистов до весьма либеральных  шведских социал-демократов). Социалистический Интернационал на первых порах был  исключительно европейским явлением; но, начиная с 60 - 70-х годов, он поставил перед собой цель привлечь к своей  деятельности страны Азии, Латинской  Америки, Африки. В 80-е годы начался  переход на социал-демократические  позиции некоторых коммунистических партий (итальянские коммунисты сделали  объявление о своей принадлежности к социал-демократии еще до развала  социалистического блока). В 90-х годах  процесс экспансии Социнтерна осуществляется за счет бывших партий коммунистического  направления и только что созданных  новых социал-демократий региона  ЦВЕ. 90-е годы - время подъема международной  социал-демократии. На последнем, ХХІ  Конгрессе Социалистического Интернационала (ноябрь 1999 года) объявлено, что он представляет 143 партии и политические движения всех континентов (в конце 80-х в Социнтерне около 80 партий и движений). Как уже  отмечалось, в этот период социал-демократические  партии становятся правящими почти  во всех странах Европейского Союза. В подавляющем большинстве стран, называемых демократическими, социал-демократы  либо находятся у власти, либо являются видной оппозиционной силой [1, c.37].

    Традиционно главной организационной силой  Социнтерна является Социал-демократическая партия Германии, Лейбористская партия Великобритании, Французская социалистическая партия и прочие партийные структуры развитых западноевропейских стран (подробнее об организационной структуре Социалистического Интернационала. Программные задачи Социнтерна формулируются в декларациях принципов, которые принимаются довольно редко, и в документах менее универсального значения, используемых в случае возникновения разногласий между его членами. В качестве примера важных постановлений Социнтерна можно привести так называемый «Лимский мандат» (принят в Лиме в 1986 году), Альбуфейрскую декларацию (1983 год). Главным действующим программным документом этой международной организации является Стокгольмская декларация принципов 1989 года (см. Приложение «Стокгольмская декларация»). Она ориентирована на этический, ценностный подход к обоснованию политики (провозглашение «основными ценностями» демократического социализма свободы, справедливости, солидарности).

    На  ХХI Конгрессе Социнтерна в Париже (ноябрь 1999 г.) Президентом Социалистического Интернационала избран лидер португальских социалистов Антонио Гутьеррес, а Генеральным Секретарем переизбран Луис Айела (руководитель чилийской социалистической партии).

    На  протяжении последних 10 лет в Социнтерн  вступило почти 70 партий. Среди тех, кто получил полное членство с правом голоса - социал-демократы Албании, Эстонии, Латвии, Литвы, Монголии, Румынии, Словакии, Словении и т. д., причем некоторые страны представлены несколькими партиями. Среди новых членов с совещательным статусом - представители Армении. Все это доказывает, что и для Украины дорога к этому мировому союзу социал-демократов не заказана. Членство в Социалистическом Интернационале безусловно может рассматриваться как одна из важнейших задач наших социал-демократов [10, c.7].

    Другой  существенный элемент международного социал-демократического движения – Партия Европейских Социалистов (ПЕС). В 1952 году социал-демократы создали собственную международную группу в Европарламенте. Новым толчком движения к объединению стало Соглашение о Европейском Союзе, что предполагает создание общеевропейских политических партий как формы расширения политического сотрудничества (Ст. 138-я). Фактически, реформа была начата раньше, в середине семидесятых, когда были провозглашены намерения относительно проведения прямых выборов в Европарламент (на первых порах депутаты Европарламента делегировались парламентами соответствующих стран).

    В 1993 году на учредительном съезде в  Гааге европейские социал-демократы  сформировали ПЕС. III съезд партии состоялся  в 1997 году. ПЕС принадлежит около  трети мест в Европарламенте (в  июле 1998 года - даже 214 мест из 626, то есть 34 процента), и является самой большой  его фракцией. В 1998 году 9 из 15 членов Европейского Совета составляли социал-демократы, они председательствовали в 9 из 20 комитетов  Европарламента: бюджетном (Детлеф Салманд, Германия), сельского хозяйства (Хуан Луис Колино Саламанка, Испания), гражданских свобод и внутренних дел (Эдди д'Анкона, Нидерланды) и прочие [3, c.48].

    Социал-демократов беспокоит недостаточная демократичность  общеевропейского политического строя. Предвыборный манифест ПЕС 1994 г. провозгласил: «Будущее Европы – не в создании централизованной сверхдержавы. Только демократическая Европа может быть сильной». Европейские социалисты голосовали против кандидатуры Жака Сантера на пост Председателя Еврокомиссии (Правительства Европы), высказываясь не столько против него лично, сколько против «секретной, неподотчетной и унизительной системы, согласно которой происходило назначение на престижнейшую европейскую должность». Кстати, это правительство вследствие потери репутации вскоре вынуждено было уйти в отставку.

    Начиная с Маастрихтских соглашений 1992 года, западноевропейские левоцентристы объединились вокруг призыва к «социальной Европе», и в частности, к выравниванию европейских условий, что предполагает жертвы со стороны наиболее развитых стран Старого Света [19, c.7]. 
 

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ ИДЕОЛОГИИ 
2. 1. История развития коммунистических идей 

    Первобытный коммунизм. На ранних ступенях развития первобытный коммунизм на основе общности имущества был единственной формой человеческого общества. Первобытнообщинный строй охватывал время от появления самых первых людей до возникновения классового общества, что по археологической периодизации совпадает в основном с каменным веком. Для первобытнообщинного строя характерно, что все члены общества находились в одинаковом отношении к средствам производства, и соответственно единым для всех был способ получения доли общественного продукта, с чем и было связано употребление для его обозначения термина «первобытный коммунизм». От следующих за ним этапов общественного развития первобытный коммунизм отличается отсутствием частной собственности, классов и государства.

    Коммунистические  идеи средневековья. Коммунистические воззрения при своём зарождении опирались на требование социального равенства на основе общности имущества. Одними из первых формулировок коммунизма в средневековой Европе были попытки модернизации христианской теологии и политики в форме философии бедности (не путать с нищетой). В XIII—XIV веках её разработали и пытались применить на практике представители радикального крыла францисканцев. Они одинаково противостояли мистической или монашеской аскезе и абсолютизации частной собственности. В бедности они видели условия справедности в мире и спасения общества. Речь шла не столько об общем имуществе, сколько об общем отказе от имущества. При этом идеология коммунизма была христианско-религиозной.

    Лозунгами революционной борьбы для радикальных  участников гуситского движения в Чехии XV века (Ян Гус), Крестьянской войны  в Германии XVI века (Т. Мюнцер) стали призывы о свержении власти вещей и денег, о построении справедливого общества на основе равенства людей, в том числе и с общим имуществом. Эти идеи вполне можно считать коммунистическими, хотя их основа была сугубо религиозной — все равны перед богом и обладание или не обладание собственностью не должно нарушать этого, требовалось соблюдение равенства в религиозных обрядах.