Социальная стратификация и мобильность Питирима Сорокина

4

ЗМІСТ

ВСТУП                                                                                                                                            3                

РОЗДІЛ 1. Питирим Сорокін видатний соціолог                                                         5

ХХ століття

1.1      Життєвий шлях П. Сорокіна                                                                                    5

1.2      Загальна характеристика основних соціологіч-                                          9

них ідей П. Сорокіна   

РОЗДІЛ 2. Соціальна стратифікація та соціальна                                                         19

мобільність в працях П. Сорокіна

2.1 Концепція соціальної стратифікації П. Сорокіна                                          19

2.2 Погляди П. Сорокіна на соціальну мобільність                                          26

РОЗДІЛ 3. Використання ідей П. Сорокіна щодо                                                         33

соціальної стратифікації та соціальної мобільності

в сучасній соціології

ВИСНОВКИ                                                                                                                                            39

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ                                                                                                                41

ВСТУП

Історія соціологічної думки нараховує не одну сотню років. За цей час було виявлено найбільш значимі суспільні проблеми, досліджено майже всі сфери життя людей, запропоновано безліч методів лікування соціальних хвороб – і це далеко не повний перелік того, що зробила соціологія. Ця наука має безліч напрямків, парадигм та теорій, адже таке величезне явище, як суспільство, неможливо розглядати лише з одного боку. Тому вчені розробляли різні теорії та концепції, які допомогли б вирішити проблеми суспільства. Однією із таких теорій є вчення Питирима Сорокіна про соціальну стратифікацію та соціальну мобільність.

Стратифікація і мобільність - одна з основних тем в соціології.В соціології ХІХ століття цій темі окрему увагу приділяли також К. Маркс та М. Вебер, але найбільш повне й ґрунтовне пояснення соціальній стратифікації та соціальній мобільності дав Питирим Сорокін. Він обгрунтував необхідність вивчення соціальної стратифікації,   яка полягає в поясненні поділу суспільства, вивченні сутності та наслідків  соціальної нерівності.

Те ж стосується теорії соціальної мобільності, яка пояснює механізми зміни індивіди або групи місця  в соціальній структурі. переміщення з одного соціального шару (класу, групи) в інший або в межах одного і того ж соціального шару.

Творчість Питирима Сорокіна та його життєвий шлях вивчали такі соціологи як: Голосенко І.А., Козловский  В.В., Джонстон Б.В, Кравченко А., Васильева Л.Н., Дойков Ю.В., Липский.А.В.,  Кротов П.П. та інші.  А вже безпосередньо його теорію про соціальну мобільність та соціальну стратифікацію використовували Т. Парсонс, К. Девіс, У. Мур, Е. Джонсон, Л. Уорнер,  а з вітчизняних соціологів –А. Кравченко, Л. Васильева, Е.Д. Ігітханян , М.М. Руткевич і такі інщі.

Проте, не зважаючи на багаторічне звертання до ідей П. Сорокіна його наступниками, вивчення його теорії досі залишається актуальним. Це зв’язане з наступним: по-перше, кожна теорія потребує переосмислення, по-друге, Питирим Сорокін безумовно дав дійсно наукове і розгорнуте пояснення теорій соціальної мобільності та соціальної стратифікації, але після нього, звичайно суспільство змінювалося, змінювалися проблеми в цьому суспільстві і виникла потреба в оновленні його теорії.

Все сказане вище зумовлює актуальність вивчення творчості П.Сорокіна взагалі та його теорії соціальної стратифікації та соціальної мобільності зокрема.

Об’єктом курсової роботи є творчість Питирима Сорокіна.

Предметом –теорія соціальної стратифікації та соціальної мобільності Питирима Сорокіна.

Мета роботи – визначити внесок П. Сорокіна в розвиток теорії соціальної стратифікації та соціальної мобільності.

Виходячи з поставленої мети в роботі ставилися такі задачі:

1.        розглянути життєвий шлях П. Сорокіна;

2.        виділити та описати основні соціологічні ідеї вченого;

3.        проаналізувати погляди П. Сорокіна на соціальну стратифікацію та соціальну мобільність;

4.        дослідити розвиток ідей П. Сорокіна щодо соціальної стратифікації та соціальної мобільності в сучасній соціологічній думці.

РОЗДІЛ 1

ПИТИРИМ СОРОКІН ВИДАТНИЙ СОЦІОЛОГ ХХ СТОЛІТТЯ

1.1                   Життєвий шлях Питирима Сорокіна

Питирим Олександрович Сорокін - видатний російсько-американський соціолог, один з найбільших мислителів ХХ століття. Народився 21 січня 1889 року в с. Тур 'я Вологодської губернії. А.В. Липський та П.П. Кротов, зокрема зазначають: «... достеменно дізнатися час появи на світ Питирима Сорокіна - 20, 21 або 23 січня - вже не представляється можливим. Однак місце народження - село Тур'я, Яренского повіту - більше не підлягає сумніву»[9, 120].

Питирим Сорокін рано осиротів. Закінчивши Гамскую другокласну школу з відмінними результатами, за протекцією вчителя Образцова восени 1904 року він вступив на казенний кошт до Хреновскої церковно-учительської школи в селі Хреново, Костромської губернії.

Важливу роль зіграв в його подальшій долі його вчитель Образцов - адже без його рекомендацій він повинен був би виїхати вчителювати в одне з сіл Яренского повіту «за розподілом». Крім того, мабуть він і направив Сорокіна саме в Хреновську школу, яка відкривала своїм випускникам дорогу в світські вищі навчальні заклади, оцінивши його неабиякі здібності до науки.

Липський та Кротов підкреслюють наступне: «Таким чином, можна впевнено говорити, що вже після закінчення Гамской школи П.А. Сорокін свідомо визначив свої життєві плани - отримання гімназичного, а потім і вищої освіти для занять наукою »[9,127.].

Загальне бродіння умів, характерне для соціально-політичної ситуації цих років, охопило і школу, де навчався Сорокін, розбивши студентів на групи. У 1905 році він вступив в організацію соціалістів-революціонерів, створену в 1901 - 1902 рр.. на останках народницької ідеології.

Цікаві факти для представлення образу Сорокіна-студента призводять Липський та Кротов у своєму нарисі. Вони казали, що особливістю сорокинского стилю занять була нерегулярність відвідування лекцій. Він вважав за краще самостійно вивчати першоджерела і монографії професорів, які читали курси, ніж слухати те ж саме в аудиторіях. Досягнута цим економія часу дозволяла розуміти предмет глибше і ширше запропонованого програмою. Так, наприклад, 3 томи з теорії права і моралі професора Л. Петрожіцкого він простудіював за кілька днів замість річного курсу по шість академічних годин на тиждень. Недолік лекційного спілкування з викладачами Сорокін відшкодовував на семінарах і в особистих бесідах з ними, заслуживши репутацію здібного молодого вченого.

Будучи студентом Петербурзького університету Сорокін веде активну наукову і публіцистичну діяльність. У цей період він публікує більше десятка серйозних наукових робіт, не рахуючи рецензій, рефератів та оглядів публікацій в зарубіжній періодиці. У цей час він співпрацює з журналами «Вісник психології», «Вісник знання», «Запити життя», «Заповіти», «Нові ідеї в соціології». Головне його досягнення в цей період - пятісотсторінкова монографічна робота (зима 1912 - 1913 року) «Злочин і кара, подвиг і нагорода», яка вийшла в 1914 році, була відзначена багатьма позитивними рецензіями вчених.

У 1919 році Сорокін заснував соціологічний факультет, ставши першим його професором і деканом.

У 1923 році він переїжджає до США, де працює професором в університеті Міннесоти, а в 1929 р. його запрошують до Гарвардського університету.

Взагалі, слід зазначити, що Сорокіну знадобилося менше року для культурної і мовної акліматизації в США. Відвідуючи церкву, публічні збори, університетські лекції та багато читаючи, Сорокін досить швидко знайшов вільну розмовну мову. Потім він об'їхав друзів у штатах Середнього Заходу, читаючи лекції і шукаючи роботу. Вже літнім семестром 1924 року, завдяки зусиллям Росса і Ф.С. Шепіна, він приступає до читання лекцій в Міннісотському університеті, співпрацюючи при цьому з університетами в Іллінойсі та Вісконсені. Цікаві дані цього періоду його життя можна виявити в листуванні Питирима Сорокіна з професором Самюелем Харпером (1882 - 1943) одним з перших американських фахівців з Росії, викладачем російської мови в університеті Чикаго, неофіційним радником ряду американських послів у Москві, автором чисельних книг про Росію. Питирим Олександрович дуже цінував його роботи, статті та книги, присвячені Росії: «... я повинен чесно зізнатися, що він представляє собою дуже щасливий виняток з великого числа американців, що пишуть про Росію. Ваша характеристика спокійна, але абсолютно адекватна. Будучи росіянином, висловлюю Вам свою глибоку вдячність за таку правдиву інформацію для американців про мою країну». [11,125] Листування відноситься до 1923 - 1930 років і включає шість листів С. Харпера і 14 листів Сорокіна.

З моменту свого перебування в Америці Сорокін стикається з глухою опозицією з боку академічних вчених, однак, упередженість щодо вченого спадає не тільки завдяки підтримці таких асів як Ч. Кулі, Е. Росс, Ф. Гіддінгс, але також його працям періоду роботи в Міннісоті (1923 - 1929), які хоча і були неоднозначно зустрінуті і оцінені американським науковим співтовариством, але визначали рівень соціологічної науки того часу і створили Сорокіну репутацію великої фігури в американській соціології, вченого суперечливого, але такого, якого не можна ігнорувати.

Завдяки гідності його праць президент Гарвардського університету Ебботт Лоуелл запросив Сорокіна в 1930 році стати першим керівником створюваного відділення соціології. Лоуелл шукав вченого, який вивів би Гарвард на провідну позицію у вельми активної тоді соціології.

Раніше Сорокін відхиляв пропозиції такого роду, але цього разу вирішує зайняти Деканське крісло і з головою поринає в організацію нового факультету, роблячи спробу втілити свої творчі та дидактичні задуми, що мали місце ще в Росії.

За 12 років, протягом яких Сорокін був деканом, факультет виховав безліч відомих і популярних вчених (Р. Мертон, У. Мур, Ч. Луміс, Е. Шилз, Р. Бербер, Дж.Хоманс, Е. Тірьякан та ін) ; факультет став згодом центром соціології в Америці. Питирим Олександрович пропрацював на факультеті до відходу на пенсію в 1959 році.

Коли в середині 30-х років Сорокін анонсує новий напрям досліджень своєї творчої лабораторії, Гарвардський університет виділяє чотирирічний грант колосальних на ті часи розмірів в 10 тисяч доларів для здійснення його задумів. Протягом декількох років, залучаючи до роботи багатьох вчених, і учнів у якості співавторів і для збору емпіричного матеріалу і для технічної обробки джерел та спеціальної літератури, він створює свою головну працю «Соціальну і культурну динаміку» (в 4-х томах), де проаналізовані закономірності циклічної флуктуації європейської культури протягом трьох тисячоліть. Реакція на це академічних кіл, які й були основними читачами Сорокіна, виявилася досить несприятливою і Сорокін звертається до «читаючої Америці» і видає популярну адаптацію «Динаміки» для масового читача - книгу «Криза нашого часу»(1941р.), яка стала згодом найбільш читаною книгою вченого. Також з'являються не менш відомі його книжки «Людина і суспільство в біду», «СОС: значення нашої кризи» (1951г.) Наприкінці 1959 року Сорокін виходить у відставку і отримує звання попарного професора Гарварду.

У 60-ті роки вчений закладає основи теорії конвергенції в книзі «Взаємна конвергенція США і СРСР у напрямку змішаного соціокультурного типу» (1961), пише автобіографію «Дальня дорога» (1963), видає праці «Основні тенденції нашого часу» (1964 ) і «Соціологічні теорії сьогодні» (1966).

Перевидання його класичних праць у 60-ті роки і поява двох збірок статей, присвячених йому привернуло до нього ще більше уваги.

Останні два роки були затьмарені важкою хворобою. 11 лютого 1968 П.А. Сорокін помер у своєму будинку на Кліфф-стріт у місті Вінчестер. У тому ж році Американська асоціація заснувала щорічну премію імені Сорокіна за кращу книгу з соціології.

Дружина і двоє синів Сергій і Петро, ​​передали частину архіву Сорокіна в канадський університет провінції Саскачеван, частина паперів залишилися в Гарварді. Сини Сорокіна пішли слідами батьків, обидва стали докторами наук. Петро - фізик, Сергій - лікар-мікробіолог.

На початку 1999 року Сергію пощастило побувати на батьківщині батька, коли з доповіддю «Спогади про Питирима Сорокіна» він приїхав на Міжнародний науковий симпозіум, присвячений 110-річчю з дня народження вченого. Він побував у Москві, Санкт-Петербурзі, Сиктивкарі і в селі Тур'я, де урочисто було відкрито перший у світі пам'ятний знак з барельєфом П.А. Сорокіна. Цей рік можна вважати «поверненням», звичайно, символічним, П. Сорокіна і його спадщини в Росію.

1.2. Загальна характеристика основних соціологічних ідей П. Сорокіна.

Творчу еволюцію поглядів П. Сорокіна можна розділити на три основних етапи. На першому етапі (до 1922 р.) - російською - Сорокін створює позитивістську модель соціології, засновану на біхевіоризмі. У цей період ним написані такі роботи: «Злочин і кара, подвиг і нагорода» (1913), «Самогубство як суспільне явище» (1913), «Предмет і границі соціології» (1913) «Загальнодоступна підручник з соціології» (1920 ), «Система соціології» (1920), «Голод як чинник» (1921).

Другий етап (1922-1930) характеризується продовженням ідей першого періоду. Сорокін розробляє основні положення теорії «соціальної стратифікації» і «соціально мобільності», які були викладені в книгах «Соціологія революції» (1925) та «Соціальна мобільність» (1927). В кінці цього періоду він звертається до проблем філософії культури, що знайшло своє відображення в роботі «Сучасні соціологічні теорії» (1928).

Третій етап характеризується кардинальним переглядом своїх поглядів. На передньому плані - проблеми культури, яким відводиться роль визначального фактора соціального життя і поведінки людини. Підсумком роботи стало створення інтегральної системи соціології культури. 30-50-ті роки - пік наукової творчості Сорокіна.

Він пише системне дослідження «Суспільство, культура й особистість» (1947). Всесвітню популярність йому приносить чотиритомна монографія «Соціальна і культурна динаміка» (1937-1941).

У цей період Сорокін пише книгу за книгою: «Соціальна філософія в століття кризи» (1950), «Альтруїстська любов» (1950), «Вишукування в області альтруїстичної любові та поведінки» (1950), «Шляхи та влада любові» ( 1954), «Види любові та її сила» (1954), «Примхи і недоліки соціології та суміжних наук» (1956), «Американська сексуальна революція» (1957), «Влада і моральність» (1959) та інші.

Перш за все, необхідно уявити, як позначаються різними соціологами напрями, теорії та концепції різнобічного навчання П.А. Сорокіна.

Це «концепції соціальних порушень», «соціологія революцій», «аграрна соціологія», «теорія конвергенції», «теорія соціокультурної динаміки», «теорія соціальної стратифікації та мобільності», «интегрализм», «концепція історії теоретичної соціології», «теорії циклічності »,« концепція зміни світових цивілізацій »і т.д. Назв нескінченно багато і немає сенсу всі їх тут перераховувати, необхідно виділити найзначніші і своєрідні теорії. Таку спробу зробив професор МДУ В.П. Култигін. На його думку, П. Сорокін створив як мінімум чотири абсолютно унікальних і епохальних наукових парадигми: роботи з соціології екстремальних ситуацій, інтегративний підхід, який призвів до появи теорії соціальної стратифікації, до соціальної мобільності, соціальна і культурна динаміка, теорія соціальної кохання і творчого альтруїзму.  Розглянемо ці теорії детальніше.

Стрижнем створеної ним концепції соціальних порушень є війни і революції. У першу чергу Сорокін наводить класифікацію і дифференциацію соціальних порушень. Він виділяє 5 класів порушень:

1.    політичні порушення, які викликають зміну існуючого політичного режиму або ладу;

2.    соціоекономічні порушення спрямовані на модифікацію соціального і економічного порядку;

3.    національні та сепаратистські порушення, спрямовані на досягнення консенсусу, національної незалежності, автономії або яких-небудь при-привілеї на національному грунті;

4.    релігійні порушення - дезорганізація, розкол церковного життя, конфлікти різних конфесій і т.п.;

5.    «Змішаний тип» порушень, без єдиного лідируючого класу, який би в найхимерніші комбінації ". [14, 109]

Першим критерієм диференціації Сорокін визначає соціумний рівень і виділяє в цьому плані порушення, які можуть мати місце на персональному, груповому (інституціональному) рівнях і на рівні суперсистеми. Останні два види ускладнюються, передаються від групи до групи, «нашаровуються» один на одного в життя груп, інститутів, товариств та їх систем.

Другим критерієм є ступінь небезпеки порушень для цілісності соціального порядку. Тут виділяються зовсім не небезпечні (наприклад, недотримання водіями машин правил вуличного руху) і порушення, що загрожують руйнуванням порядку (бунт, хвилювання, революції та ін.) Порушення другого виду надовго залишаються в історичній пам'яті, це« найважливіші »порушення.

Третім критерієм диференціації Сорокін визначає історичний час існування груп та інститутів. У залежності від цього він виділяє дві групи порушень: схожі на «хвороби росту» бурхливо розвивається молодого організму або «нездужання» старечого.

Однак, Сорокін не зупиняється лише на класифікації порушення-ний і критикуючи множинні і різноманітні визначення соціальних порушень дослідників та істориків, пропонує не передавати емоції в словах, а спробувати виміряти соціальні шторми.

Він спирається на «індикатори соціальних порушень», які збиралися їм за значний проміжок часу - з 60 століття до н.е. до 20 століття н.е. (Тобто охоплювали античну цивілізацію Стародавньої Греції, Риму, Візантії та європейську цивілізацію з 6 століття н.е.). За чотирьохаспектною схемою робилися заміри порушень і зводилися в загальні списки, таблиці, графіки і діаграми; використовувалися фактичні дані, зібрані в багатотомній Британської енциклопедії, в історичних хроніках, наукових історіографічних дослідженнях. Всю цю інформацію Сорокін дуже цікаво оформив: розбив «горизонталь» на «окремі історичні одиниці в особі національних держав»: Англію, Францію, Італію, Іспанію, Нідерланди, Росію і дві пари Німеччину-Австрію, Польщу-Литву. «Вертикаль» розбив на часові відрізки по 25 і 100 років. Таким чином, всі ці дані розкривали збільшення і зменшення («флуктуації») соціальних порушень «по горизонталі» - від країни до країни, від цивілізації до цивілізації, «по вертикалі» - від періоду до періоду.

Цей масив інформації збирався і попередньо оброблявся багатьма людьми: фахівцями з військової соціології, по праву, культурологами і т.д., в основному учений російського зарубіжжя.

Намагаючись визначити причину появи процесів соціальних порушень, він наводить «гіпотезу транзиту». Суть її така. «Гіпотеза транзиту» розкриває походження флуктуації, і піки зростання соціальних порушень. Внутрішні соціальні порушення є одна з форм іманентної боротьби «інтегральних», «неінтегральних» і «полуінтегральних» елементів за чергове лідерство в суспільстві і культурі. Центральна причина появи соціальних порушень у неминучому имманентній зміні будь-якої соціокультурної системи, коли її домінуючі форми, досягши межі своїх потенційних можливостей, «ліміту» починають хилитися до занепаду, а йдуть їм на зміну форми ще лише складаються.

Вихідною умовою «виверження» соціальних порушень Сорокін вважав «невпорядкованість» соціальної або культурної чи обох разом систем, однак, визначальною роллю у його побудовах залишалася за значимістю цінностей і їх систем, тобто за культурної системою. Невлаштованість визначалася ним як розхитаність, несумісність, некристаллизованность як і духовні цінності, так і соціальних відносин, або тільки головних духовних цінностей. Коли якась соціокультурна система виробляє свою межу міцності, вона ясно починає демонструвати ознаки дезінтеграції і у стадію транзиту, що характеризується бурхливим зростанням соціальних порушень, наближає пік соціальних порушень, який може бути гострим і не дуже гострим, в залежності від того, наскільки «стихійний перебіг транзиту» можна зробити більш керованим і доцільним.

Сорокін дійшов висновку, що війни і революції мають однакову сутність, вони лише виявляють себе на різних рівнях: революція - наслідок дезінтеграції загальної системи цінностей будь-якого суспільства (внутрішній процес), війна - наслідок дезінтеграційних процесів у відносинах будь-яких двох або більше товариств (зовнішній процес для кожного з них). Крім того, характерно, що війна стимулює революцію, і навпаки ».

У відношенні розглянутих Сорокіним проблем історичного процесу і соціокультурних змін, цікава його стаття "Огляд циклічних концепцій соціально-історичного процесу» (1927), яку, спільно з роботою «Соціальна і культурна мобільність» (1927), можна назвати предтечею, цілеполагаючим етапом роботи над «Соціальної та культурної динамікою».

У цій статті Сорокін привертає увагу своїх читачів до «... іншої, циклової концепції соціальних змін та історичного процесу» [12, 3], забутої соціологами другої половини XIX століття, незважаючи на її «солідний вік». Історичний огляд цих теорій, що проходять через всю історію соціальної думки, він починає з древньої астрології, древньої думки Індії, Персії, даосизму в Китаї, концепцій стародавньої Греції (теорія історії Платона, ідеї Сенеки, Фукідіда, Плутарха, Геродота та ін). Крім того, він підкреслює, що, наприклад, серед грецьких і римських авторів ідея циклової концепції історичного процесу була досить звичайною, у той час як лінійна практично була відсутня. Після невеличкого «застою» в середні віки, циклічна концепція відроджується в працях Макіавеллі, Кампанелли і Віко. У XVIII ст. не знаходить нічого цікавого в цьому сенсі, і переходить відразу до теорій XIX і XX століть, підбиваючи ці теорії в рамки наступних видів: вічно повторюються ідентичні цикли; лінійні або спіральні цикли, які прагнуть до певної мети, які можуть бути як періодичними, так і неперіодичних з певною спрямованістю (прогресивної чи регресивною); цикли і ритми, які неідентичні і не прагнуть до певної мети і можуть бути періодичними і неперіодичних. Свої власні теорії циклів революції, «ритмів збільшення та зменшення державного втручання», а також «циклів в житті догми, віри чи ідеології» він відносить до неперіодичних циклів.

На закінчення статті він наводить кілька заяв,які по суті є постановкою проблеми подальшого «достовірного узагальнення», пошуку реального соціологічного знання, підтвердженого фактичним матеріалом, що, власне, і втілює в «Соціальній і культурній динаміці».

Проблеми соціокультурної динаміки і соціальної мобільності розкриваються Сорокіним також у книзі «Соціальна і культурна мобільність».

Ця праця вважається класичним підручником з теорії соціальної мобільності і стратифікації. У ньому вперше введені такі терміни, як «соціальний простір», «вертикальна і горизонтальна мобільність», які стали потім загальновживаними.

Баррі В. Джонстон згадує: «У перших трьох томах« Соціальної та культурної динаміки» Сорокін виявив великі історичні флуктуації в точних науках, мистецтві, філософії, релігії, війнах, революціях, праві та інших важливих суспільних інститутах за період понад 2500 років». [13, 16]

Уявлення про вступний розділ першого тому і про зміст четвертого знаходимо у А.Ю. Согомонова [1, 20-23]. Людські культури складаються з мільйонів індивідів, предметів і подій, пов'язаних воєдино безліччю всіляких комбінацій, так як всі люди вступають у систему соціальних взаємин під впливом цілого ряду факторів.

Сорокін стверджував, що культурні системи організуються навколо центральних цінностей чи принципу, які надають їм порядок і єдність. Соціолог відкриває їх за допомогою логіко-смислового методу. «Суть цього методу – знаходження центрального принципу (сенсу), який просочує всі складові частини (будь-якої культури), надає сенс і значення кожної з них і таким чином творить космос з хаосу неінтегрованих фрагментів» [6,16].

Сорокін виділив три типи культури. Дві чисті їх форми - идеациональна і чуттєва, третю - суміш обох, він називав ідеалістичною. У книзі «Соціальна і культурна динаміка» Сорокін досліджує «культуру» - поняття більш широке, ніж «суспільство» і включає його в себе. Основне поняття, яким при цьому користується Сорокін, - поняття «соціокультурної системи» (суперсистеми).

Розглядаючи історичний процес як зміну трьох соціокультурних типів (чуттєвого, идеаціонального і інтегрального) за домінування одного з них, Сорокін визначав кожний соціокультурний тип як лад чи порядок з властивою цього типу політичної, економічної, соціальної, культурної, релігійної та ментальної організації, системою цінностей і типом особистості.

Для повноти картини циклічну зміну соціокультурних типів, на думку Сорокіна, слід доповнити переміщенням центру «культурного лідерства» в географічному просторі. Його схема історичного переміщення центру лідерства така: До 14 століття цим центром є держави Азії і Африки, протягом останніх 5 - 6 століть він переміщається до західних народів, а тепер знову спостерігається переміщення його з Європи до «Америки, Азії та Африки».

Концепція інтегралізму Сорокіна являє собою складну систему, що включає в себе поняття Інтегральною Істини (складову основу інтегральної науки), людини як інтегральної істоти, інтегрального суперорганічного світу і Вищої інтегральної цінності. Ця філософія «... розглядає всю дійсність як нескінченну Х нескінченних якостей і кількостей: Духовних і матеріальних, моментальних і вічних, вічно-мінливих і незмінних, особистісних і надособистісних, тимчасово й передчасно, просторових і позбавлених простору, єдиних і багатьох менших, ніж мале, і великих, ніж велике. У цьому сенсі дійсність має страшну таємницю і чаклунство збігів протилежностей »[4, 134].

Людина, за Сорокіним також осягається як «чудесна інтегральна істота»: «Він не лише тваринам організмом, але й раціонально мислячою і діяльною ...», [3, 51] «... він також є надсвідомим творцем, який в змозі контролювати і переступати межі своїх несвідомих і свідомих зусиль і який фактично робить це у моменти «божественного натхнення» у найкращі періоди своєї інтенсивної творчості ». [4, 135]. Сорокін також свідомо проводить паралель з тріадичними концепціями людини, переважати в великих релігіях.

Що стосується соціальної любові і творчого альтруїзму, то в цьому асекті суспільство для Сорокіна - результат поєднаної дії мільйонів індивідів, і якщо суспільство хоче усунути соціальне зло і досягти інтегрального рівноваги, потрібно робити людей краще, тобто ступити на «шлях релігійно-моральної діяльної любові людини до всіх людей, до всього живого, до всього світу, любові безумовної та постійної ». [10, 119]

Організувати Дослідницький центр по творчому альтруїзму Сорокін зміг завдяки фінансовій підтримці відомого в Америці філантропа, бізнесмена і мецената Елі Ліллі, який пожертвував на потреби Центру більше 100 тис. доларів, і за короткий час Центр випустив 12 томів наукових праць, в кожному з яких значне місце займають роботи самого Сорокіна.

Сорокін вніс величезний внесок у розробку тієї області етики, яка до цього здавалася полем діяльності проповідників і богословів, йому вдалося асимілювати деякі релігійні поняття і цінності в корпус науки.

Основа його концепції в наступному. «Благодать кохання» - одна з трьох найвищих енергій, відомих людині, яка є мобілізуючою силою позитивної поляризації і служить творчою енергією історичного прогресу. Сорокін виділяє її функції: «... вона була і залишається реальною силою, яка може зупинити міжособистісну і міжгрупова агресію; перетворити ворожі відносини в дружні; вони [дослідження] також показали, що любов породжує любов, а ненависть породжує ненависть; що любов може впливати на міжнародну політику і вмиротворити конфлікти; що любов – сила до життя, необхідна для фізичного, ментального і морального здоров'я; що альтруїсти живуть довше, ніж егоїсти; що у дітей, позбавлених любові, більше шансів стати морально і соціально дефективними; що любов є сильним протиотрутою проти злочинних, патологічних та суїцидальних тенденцій, проти ненависті, страху і психоневрозів; що любов виконує важливі пізнавальні і естетичні функції; що вона є самої високою і найефективнішою виховною силою для освіти й морального облагородження людства; що вона є серцем і душею свободи і всіх основних моральних і релігійних цінностей; що мінімум любові абсолютно необхідний для продовження існування будь-якого суспільства, і особливо для гармонійного соціального порядку і творчого прогресу; нарешті, що в даний катастрофічний момент історії зростання «виробництва, розподілу та циркуляції любові-енергії» і значна альтруізація індивідів, інститутів і культури є необхідною умовою для запобігання нових воєн та пом'якшення міжособистісних і міжгрупових чвар ». [11, 9]