Социально-економичне и культурне життя Монголии за Чингисхана

38

ЗМІСТ

ВСТУП……………………………………………………………………………3

РОЗДІЛ 1. СОЦІАЛЬНО – ЕКОНОМІЧНЕ І КУЛЬТУРНЕ ЖИТТЯ МОНГОЛІЇ ЗА ЧИНГІСХАНА…………………………………………………9

РОЗДІЛ 2. ВІЙСЬКОВІ ПОХОДИ ЧИНГІСХАНА 1205 – 1227 РОКАХ. ….24

ВИСНОВКИ……………………………………………………………………...39

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ…………………..42

ВСТУП

        Актуальнісь теми роботи полягає у вивченні історії Монгольської держави,  особливо Чингісхана. Історія монгольського народу починається з Чингісхана. Злиття численних і неміцних груп кочівників, що невпинно між собою ворогували, в єдине військове і політичне ціле, таке, що раптово виникло і опинилося здатним підпорядкувати собі всю Азію, було справою рук могутньої особи Чингісхана. Монгольська епоха мала глибоко проникаючий вплив на історію і культуру Азіатського материка. Вона не тільки супроводжувалася гігантськими військовими походами і політичними переворотами, але і дала вихід багатьом культурним течіям, що відкрили нові можливості для Сходу і Заходу. Але оскільки всі створені монголами і об'єднані ними національності розпалися, тоді як на Сході китайська культура, а на Заході іслам зберегли свої позиції.

Чингісхан вказав мету своїм людям. Замість згубних усобиць дрібних племен між собою він вселив об'єднаному ним народу ідею всесвітнього владицтва. Його життя було незмінно присвячене цій одній меті. По уторованих ним шляхах продовжували неухильно слідувати його сини і наступники. Дух великого Чингісхана продовжував жити в членах його численної сім'ї, і саме він вдихнув в своє потомство здатність, володарювати не тільки над їх власним степовим царством, але і над завойованими культурними країнами азіатського Сходу і Заходу. Чингісхан, поза сумнівом повинен бути зарахований до найбільших осіб Всесвітньої Історії.

Метою написання курсової роботи є дослідження діяльності Чингісхана та вплив його на Монголію.

Для досягнення мети ставилися такі дослідницькі завдання:

–        з'ясувати особливості соціально-економічний ситуації в Монголії в добу Чингісхана;

–        проаналізувати військові походи та їхній вплив для Монголії;

–        з'ясувати вплив Чингісхана на культурну сферу Монголіїю;

–        дати оцінку діяльності Чингісхана.

          Об'єктом вивчення є політична та військова діяльність Чингісхана.

         Предметом дослідження є Монгольська держава та її творець Темучин Чингісхан.

Хронологічні рамки  охоплюють період з 1202 року, перших великих військових успіхів, і до 1227 року саме до його смерті.

Територіальні межі обумовлені кордонами імперії монгол на 1227 р.

Історіографічний огляд. Дана тема має багато прихильників і дуже доре висвітлена в історіографії. Щоб зрозуміти роль Чингісхана, і наслідки для Монголії , були висвітлені в таких роботах.

Історією монголів і їх геніальним вождем, що вписав блискучі сторінки у всесвітню історію, до остоннього часу цікавило тільки вузьке круло науковців. Не дивлячись на те, що в російській історії є особливий період - монгольський, йому не додавалося особливого значення «казенними» істориками, цей період належить до «порожніх періодів» російської історії, не дивлячись на той історичний факт, що з цього періоду - як з «материнського лона» – вийшла Московська Русь. Не існує також спеціальної історичної праці на цю тему.

Тільки за найостанніші роки учені євразійського світогляду, вивчаючи проблему російського самопізнання, почали уважно розбиратися в різних східних впливах на російську історію, культуру і побут, і ним, частково, вдалося розбити «упередження і забобони європеїзму», з якими трактувалося це питання до них, і, тим самим, зацікавити широкий круг російської інтелігенції, чого не вдавалося зробити нашим науковцями.

       У своїх роботах по історії монгольських народів історик Владімірцов [1] особлива увага приділена кривавій боротьбі за владу над Монголією, де майбутній великий хан завдав нищівного удару монгольському племені татар, ім'ям якого китайці і інші сусідні народи в XI-XIII ст. називали узагальнено всі монгольські племена. Страчені були всі татари, хто зростанням виявився вище за вісь возового колеса, і залишилася від тих монгольських татар тільки жменька людей, та ім'я, що перейшло на решту монголів і підвладні їм немонгольські племена. Під ім'ям знищеного племені татар дізнався незабаром монголів весь світ.

Г.В. Вернадський в своїй праці «Монголи і Русь» [2] продовжує думку

Г. Фараджі і додає, що монгольське слово яса означає «поведінка» або «декрет». До недавнього часу було звичайним говорити про Велику Ясу як про збори загальноприйнятих монгольських правових встановлень. Це відбувалося, частково, тому, що статті Яси, що відносяться до кримінального законодавства і покарання, привертали більшу увагу істориків, ніж будь-яка інша частина кодексу.

Згідно історикові Джувейні [9], подібний список зберігався в скарбниці кожного нащадка Чингісхана. Рашид Ад-дін згадує про існування цих списків безліч разів. У персидському трактаті про фінанси, приписуваному Назіру Пекло-Діну Тузі є багато посилань на Ясу. Макрізі був проінформований своїм іншому Абу-нашимом про список, наявний в багдадській бібліотеці. На основі інформації Абу-нашима Макрізі спробував уявити повний звіт про зміст Яси. Фактично ж, йому вдалося обкреслити лише частину кодексу, в основному статті, присвячені кримінальному законодавству і покаранню. Рашид Ад-дін, зі свого боку, цитує багато ордонансы і вислови Чингісхана, деякі з яких були, можливо, фрагментами Яси, а інші - так званими «максимами».

Довгий час сучасні історики, що мають справу з Ясою, базували свої висновки в основному на інформації, наданій Макрізі і Рашидом ад-Дином. До недавнього часу недостатня увага приділялася короткій сумі Яси, зробленою Григорієм Аб-уль-фараджем. Але ці два письменники намітили канву найбільш значущого ділення Яси, що стосується державного закону монголів.

Груссе Р. В книзі «Чингісхан: Завойовник всесвіту» [8] приводить - класичний життєпис видної історичної особи, створений європейським ученим першої половини нашого століття.

Академік Груссе, чиї інтереси в історії тягнулися від Ближнього до Далекого Сходу, написав достатньо забавну і разом з тим серйозну біографію Чингисхана, засновника великої Монгольської імперії XIII століття.

Як головне джерело для своєї монографії Груссе узяв історичний твір «Сокровенна оповідь», що оповідає в основному про життя Чингісхана. Крім того, Груссе привернув праці деяких стародавніх персидських і арабських істориків. Він спирався і на дослідження своїх колег, європейських істориків-

Генерал Иванін М. в книзі «Про військове мистецтво і завоювання монголо-татар і середньоазіатських народів при Чингісхані і Тамерлані» [10] говорить про те, що для багатьох з нас визнання Чингісхана людиною другого тисячоліття було несподіваним, парадоксальним і не зовсім зрозумілим, адже масовий російський читач отримав уявлення про Чингісхані і монголів його епохи, в першу чергу, з трилогії Василя Яна. У нашу свідомість глибоко врізалося: «...все згубно і зверталося в пустелю там, де проходили монголи».

«Сучасні сходознавці Заходу не так обтяжені, як радянські монголісти недавнього минулого, вантажем односторонньою і тому невірній орієнтації на миротворчі зусилля правителів монголів, - відзначає в своїй книзі «Прабатьківщина монголів» С.Ш. Чагдуров, доктор філологічних наук, професор Бурятського держуніверситету. - Доводиться тільки жалкувати, що це наш великий історичний спадок, про який сьогоднішні учені Заходу говорять в такому виключно позитивному, доброму і правдивому ключі, все ще користується у нас в Росії «зворотною», так би мовити, популярністю, тобто більшою мірою негативною, пов'язаною з його «варварською жорстокістю».

Виявляється, що завжди існувала абсолютно протилежна точка зору на події тієї епохи і інша оцінка особи Чингісхана. Ми свідомо не звертаємося до монгольських джерел, але навіть деякі виводи учених Заходу виглядають для нас одкровенням.

Кичанов К.І. в творі Життя Темучжина [ 15 ], що думав підкорити мир» розкрив історію особи, і велику увагу автор приділив подробицям особистого життя Темуджина. Історія привязанностей, симпатій і антипатій головного героя складає канву оповідання.

Автор вважав надзвичайно важливими ті особливості характеру Темуджина, які дозволили йому об'єднати навколо себе зраджених соратників і стати на чолі монгольських племен. Кичанов знаходив у Темуджіна природний дар магнетизму, який випробовував на собі кожен, що мав з ним справу. Більш того, автор вважав, що Темуджин як державний діяч володів поряд важливих моральних якостей, привабливих для сучасників: «Його влада не тільки несла з собою порядок, але і відрізнялася помірністю, своєрідною мораллю і, я трохи не написав, «людяністю», тобто володіла всіма тими властивостями, які були відсутні у його супротивників».

Калашников [12] відносився до Чингісхану з великою часткою симпатії. Називаючи свого героя варваром, автор, проте, зобразив його швидше позитивною фігурою: Головними якостями завойовника були розум і розсудливість. Він здійснював або дозволяв здійснювати самі немислимі звірства, але лише тому, що в сучасній йому монгольському середовищу іншого способу ведення війни не знали, як не уявляли собі іншого способу життя, окрім кочового, знаходячи осілі країни придатними тільки для грабежів, розбою і полювання на людину.

Кляшторський С.Г. як автор книги «Літопис трьох тисячоліть» [14] чудово розбирався в середньовічній історії Сходу, зокрема Монголії, Китаю і суміжних країн. Події життя Чингісхана показані у взаємозв'язку з найголовнішими віхами розвитку Центральної Азії і Китаю.

До джерел можна віднести різні договори, записи, літописи, які відносяться до періоду правління Чингісхана.

Саме таким є збірка літописів Рашид Ад-дін . Саме він стверджує, що в XI-XII ст. монголів як єдиної нації не було. «Білі татари» служили імперії Кинь, охороняючи Велику стіну. За що їх зневажали «чорні татари», що кочували в північних степах, підкорялися не чужій владі, а своїм, «природним», ханам. А ще північніше, на межі степу і тайги, жили "дикі татари", які зневажали чорних татар за те, що вони прив'язані до своїх стад, підпорядковані старійшинам, ханам і звичаям родового ладу. Ті хлопці, які не виносили підпорядкування законам роду, йшли в гірські ліси, здобували їжу полюванням, грабежом і гинули від рук своїх родичів. Цих приречених молодців називали людьми довгої волі, ідеалом їх були вірність дружбі і військова доблесть.

Ще одним джерелом є Велика Яса. Що являє собою збірник законів звичаєвого права. Вона  описує  нормативно правові основи суспільства Монгольської держави. Не існує повної копії Великої, що збереглася, Ясу, хоча східні автори XIII-XV століть свідчать, що такі списки існували.

         Структура роботи. Курсова робота складається зі вступу, двох розділів, висновків, списку використаних джерел та літератури із 23 найменувань.

РОЗДІЛ 1. СОЦІАЛЬНО – ЕКОНОМІЧНЕ І КУЛЬТУРНЕ ЖИТТЯ МОНГОЛІЇ ЗА ЧИНГІСХАНА

Чингісхан був не лише відомим завойовником, полководцем , а й вдалим політиком, культурним діячем. Проголошення Темучина Чингісханом було справою представників більшої частини монгольських племен, але не всіх, оскільки інша частина народу з декількома аристократичними сім'ями була з Джамухой; залишалося поза цим об'єднанням і могутнє плем'я кераїтов, підвладне Ван – ханові, а також держава найманів і білих татар. Проте ті племена, які вже визнали його владу, представляли в цілому, таку кількість і займали такі обширні землі, що було необхідним – ще раніше досягнення вказаної мети і попутно з її переслідуванням – турбуватися можливим об'єднанням підвладних племен в одне ціле. Для цього, перш за все слід було налагодити постійну мережу зв’язку, а необхідність захисту центральної влади від несприятливих випадковостей, завжди можливих в тій обстановці, в якій виникала монгольська держава, вимагала міцної організації ставки верховного правителя держави і надійних мер для її охорони. У здійсненні цих заходів і інших, що відносяться до розряду адміністративних, Чингісхан із самого початку проявив величезний організаційний талант [7, 460].

Його ставка стала дійсним центром великодержавності, що зароджується. Для зв'язку, для передачі його наказів в народ він організував загін верхових, по наший термінології ординарців або кур'єрів, які "як стріли" розліталися у всі підвладні землі. У степовій державі, за відсутності сучасних понять про пошту, телеграф і залізниці, організація таких кінних кур'єрів була надзвичайно розумним нововведенням, ще ніде до Чингісхана що не практикувався, принаймні, в такому крупному масштабі; пізніше ця організація була введена у всій Монгольській державі, отримавши подальший розвиток у вигляді установи мережі «ямов» - станцій ямщиків, що були, з одного боку, етапами для передачі і подальшого супроводження пошти, а з іншої  підставами для посадових осіб і кур'єрів, яким були довірені особливо важливі письмові або словесні розпорядження і стосунки. Коли монархія Чингісхана отримала характер Світової Імперії, розповсюдившись і на Росію і Китай, мережа її ліній повідомлень звернулася до величезної державної установи, що обслуговувала не тільки урядові, але і приватні потреби в стосунках, що відкрило доступ в серці Монголії мандрівникам навіть з далекої Європи: Плано Карпіні, Рубруку і Мазко Порожнисто. Чингісхан хотів доставити торгівлі такі зручності і таку безпеку, щоб можна було, як він говорив, у всій його імперії носити золото на голові, як звичайні судини, не піддававшись ні грабежу, ні утискам [10, 80].

Тоді як Чингісхан діяльно працював таким чином по об'єднанню своєї молодої держави, вороги його не дрімали. Джамуха зумів придбати серед підвладних йому вождів племен таке значення, що вони, зібравшись одного разу на березі ріки Аргуні, проголосили його "Гурханом", що означає "Всенародний хан"; це було прямим викликом Чингісхану, тим більше що в цьому проголошенні зіграла роль ворожа йому коаліція, в якій брали участь його власні дядьки (з боку матери), вождь суворих меркитів Тохта-беги, а також син старезного Ван-хана, що намагався вести свою власну, відмінну від батьківської, політику.

Чингісхан з властивою йому обережністю забезпечив себе підтримкою з боку свого союзника Ван – хана; після цього він виступив в похід і в 1202 р. наніс своєму колишньому названому братові і його союзникам, меркитам рішуча поразка. Джамуха біг; підвладні йому пологи підкорялися переможцеві.

На курултаї в 1206 році Темучин був проголошений великим ханом над всіма племенами — Чингісханом. Монголія перетворилася: розрізнені і ворогуючі монгольські кочові племена об'єдналися в єдину державу.

Тоді ж був виданий новий закон: Яса. У нім головне місце займали статті про взаємодопомогу в поході і забороні обману того, що довірився. Що порушив ці встановлення страчували, а ворога монголів, що залишився вірним своєму ханові, щадили і приймали в своє військо. «Добром» вважалася вірність і хоробрість, а «злом» — боязкість і зрада. Після того, як Темучин став всемонгольским повелителем, його політика ще яскравіше почала відображати інтереси нойонства. Нойонам потрібні були такі внутрішні і зовнішні заходи, які сприяли б закріпленню їх панування і збільшенню їх доходів. Нові завойовницькі війни, пограбування багатих країн повинні були забезпечити розширення сфери феодальної експлуатації і зміцнення класових позицій нойонов [1,340].

Адміністративна система, створена при Чингісхані, була пристосована до здійснення цих цілей. Все населення він поділив на десятки, сотні, тисячі і тумени (десять тисяч), перемішавши тим самим племена і пологи і призначивши командирами над ними спеціально підібраних людей з наближених і нукерів. Всі дорослі і здорові чоловіки вважалися воїнами, які в мирний час вели своє господарство, а у військовий час бралися за зброю. Така організація забезпечила Чингісхану можливість збільшити свої озброєні сили приблизно до 95 тис. воїнів.

Окремі сотні, тисячі і тумени в з територією для кочевания віддавалися у володіння тому або іншому нойону. Великий хан, вважаючи себе власником всієї землі в державі, роздавав землю і аратів у володіння нойонам, при умові, що ті за це справно виконуватимуть певні повинності. Найважливішою повинністю була військова служба. Кожен нойон був зобов'язаний на першу вимогу сюзерена виставити в полі покладене число воїнів. Нойон в своїй долі міг експлуатувати працю аратів, роздаючи їм на випас своя худоба або привертаючи їх безпосередньо до роботи в своєму господарстві. Дрібні нойоны служили великим.

При Чингісханові було узаконено закріпачення аратів, заборонений самовільний перехід з одного десятка, сотні, тисячі або тумена в інших. Ця заборона означала вже формальне прикріплення аратів до землі нойонів — за ту, що відкочовує з володінь аратові загрожувала страта.

Чингісхан звів в культ, писаний закон, був прихильникам твердого правопорядку. Він створив мережу ліній повідомлень в своїй імперії, кур'єрський зв'язок у великому масштабі для військових і адміністративних цілей, організував розвідку, у тому числі і економічну.

Чингісхан розділив країну на два «крила». На чолі правого крила він поставив Боорчу, на чолі лівого — Мухалі, два своїх найбільш вірних і випробуваних сподвижників. Посаду і звання старших і вищих воєначальників — сотників, тысяцких і темників — він зробив спадковими в роду тих, хто своєю вірною службою допоміг йому оволодіти ханським престолом. Чингісхан перетворив монгольську державу, що збільшилася, по феодальному зразку під своїм керівництвом і початком своїх родичів. Всі племінні відносини були скасовані, за винятком тих випадків, коли вони співпадали з новим порядком. Основним принципом організації став принцип ділення на «десятки», і він діяв як під час війни, так і під час світу. У «Таємній історії» приведені обширні списки командирів «десятків тисяч» і «тисяч», призначених з воїнів, що особисто довели свою відданість правителеві [15,398].

Всі ці командири, «нойони» або «берки», що очолювали загін військ, керували своїми підлеглими і в мирний час. Термін «нойон» не військове звання, а швидше загальний титул крупного феодального владики. Командувач десятком тисяч називався «тумен», тисячею – «минган», сотнею – «джегун» і десятком – «арбан». Будь-яка людина обов'язково знаходилася в підпорядкуванні у нойона, а нижчестоячий нойон підкорявся вищестоящому нойону. Покидати одного нойона і переходити до іншого заборонялося під страхом страти.

Хоча основним предметом реформ Чингісхана стала організація війська, він також прославився тим, що створив Ясу, або систему монгольських законів. До неї увійшли як стародавні звичаї і правила, так і нові, придумані Чингісханом. Впродовж багатьох поколінь монголи по всій Азії почитали Велику Ясу як чарівну книгу і як переможний талісман. Писарі записали її монгольським варіантом уйгурского алфавіту, хоча сам Чингісхан не умів читати і не вчився цьому. У Великій Ясі були особливі правила для членів Золотого Роду і, видно, закони, регулюючі діяльність військ. До нас не дійшло повного тексту законів, хоча з різних джерел відомі фрагменти.

Яса містила наступні заповіді: почитати добродійних і безневинних; поважати учених і мудреців будь-якого народу; любити один одного; ділитися їжею; не красти; не перелюбствувати; не лжесвідчити; не зраджувати; захищати людей похилого віку і бідних; поважати всі релігії і не віддавати перевагу жодній. В основному всі розпорядження стосувалися виключно монголів, а в тому випадку, якщо їх дія розповсюджувалася і на чужоземців, це обмовлялося особливо [15,450]. 

Окремі правила можна віднести до розряду міжнародного права (принаймні, ближче до кінця правління Чингісхана). Передбачалося, що великий хан посланий самим Богом з метою завоювати всю землю, і тому непокірність і опір монголам розглядалися як бунт проти Бога. Якщо інші народності підкорялися своїй долі, то з ними зверталися досить добре, але якщо вони чинили опір, то монголи висловлювалися приблизно таким чином: «Звідки і що нам знати? Тільки Вічний Бог знає, що трапиться з вами». Існування суверенних держав, рівних за своїм статусом Монгольській імперії, не признавалося. Ці правила виправдовували будь-які жорстокості і звірства, військові набіги і придушення повстань. У них виразно видно воля самого Чингісхана.

Основоположним принципом монгольського суспільства була жорстка залежність кожного його члена від начальників. Ніхто не смів покинути місце, куди його поставив начальник, і ніхто не мав права змінити роботу без безпосереднього наказу. Тягар податків розподіляли порівну між всіма членами суспільства, незалежно від багатства або положення. У Ясі були передбачені закони щодо збору податків, а також заклику на військову і кур'єрську службу і загального обов'язку брати участь у великому полюванні. Це полювання влаштовували взимку, не стільки ради поповнення запасів дичини, скільки для військових маневрів під безпосереднім наглядом хана, який перевіряв готовність своєї армії до війни. При цьому духовні особи всіх релігій, лікарі і учені звільнялися від заклику і податків.

Кримінальне право передбачало покарання за вбивство і спричинення тілесних ушкоджень, крадіжку, неповагу браку, громадського порядку і правосуддя. Звичайним покаранням за багато провини, у тому числі і за обжерливість, була страта. Серйозними злочинами вважалися порушення військової дисципліни і наступні свавільні дії: милосердя до полонених без відома того, хто узяв їх в полон; приховування раба, що втік, або полоненого; володіння краденим конем і відмова виплатити штраф; торкання ногою порогу шатра воєначальника. Вищим командирам не можна було звертатися за допомогою до когось іншого, окрім Чингісхана. Життя позбавляли також за шахрайство і неможливість виплатити штраф; за вбивство тварини по магометанському, а не по монгольському звичаю; за купання в проточній воді; за те, що помочився у воду, в золу або усередині юрти. Менш серйозна провина або обкладалися штрафом, або за них призначали удари палицею. Страта представників царського роду полягала в тому, що їх завертали в килим або покривало і забивали на смерть, не проливаючи крові [14,350].

Армія в тому вигляді, в якому вона була утворена в 1206 р., як і раніше ділилася на тумени, хоча очолююча роль все більше переходила до імперської гвардії «кешик». Кешик існувала вже у військах тюркських ханів і при таких монгольських ханах, як Тогрул. Але в період правління Чингісхана вона перетворилися на особливу військову силу.

Число особистої охорони хана збільшилося з 1000 до 7000, і кожен охоронець тепер називався «багатур». Кількість денних стражників («туграут»), нічних стражників («кебтеут») і стрільців («корч») збільшилася до 1000 в кожному з'єднанні. Гвардійці також служили на стайні, на кухні і несли караул при дверях. Всього гвардія налічувала більше 10000 воїнів разом з командирами. Вона була основною ударною силою армії. У неї набирали монголів, що особливо відрізнилися; у кожному загоні служили сини командирів і ті, за кого вони могли поручитися. Таким чином Чингісхан був як би особисто пов'язаний з кращими представниками свого народу. Рядовий гвардієць при необхідності мав право командувати будь-яким загоном інших військ. Кешик заразом служила свого роду військовою академією і вищим командним училищем, адже її представники нерідко займали самі вищі пости. На полі бою гвардійці знаходилися в центрі, поряд з Чингісханом, якщо він був присутній під час битви, і їх посилали для рішучого настання. Гвардійці ніколи не відпочивали від служби, оскільки вони повинні були виконувати накази самого хана [20, 95].

У армії панувала жорстка і практична дисципліна. Перед битвою начальники повинні були перевіряти зброю своїх підлеглих і забезпечувати їх всім необхідним під страхом страти. За виконанням цих правил стежили інспектори  хана. Якщо під час битви чоловік що-небудь упускав, то що скаче за ним повинен був підібрати цю річ і повернути власникові. Не можна було грабувати вороже місто без дозволу, покидати в біді товариша зі свого арбана і спати на посту. За ці порушення вважалася смерть. Якщо воєначальникам не вдавалося виконати накази хана або успішно керувати своїми загонами в бою, їх знімали з поста. Командиром не можна було призначати людину, що набагато перевершує по фізичних можливостях і витривалості інших членів загону, тому що він не міг правильно оцінювати і розраховувати сили своїх підлеглих. Так монголи стали не тільки войовничим, але і повністю військовим народом.

Зброя і зброя монголів належали до відомих типів зброї і зброї кочівників, хоча і з деякими змінами. Рядовий воїн мав при собі короткий складений лук, зроблений з пластин дерева гнучких порід, прикріплених до центрального хлиста, і довший лук того ж типу для стрілянини стоячи. Дальність стрілянини цих луков перевищувала 200 ярдів (180 м). Легкі стріли призначалися для дальнього бою, а важкі, з широкими наконечниками – для ближнього бою. У двох сагайдаках зберігалося по тридцять стріл кожного типу. Окрім цього, воїни були озброєні мечами і легкими шаблями, а важка кавалерія ще і списами. Зброя складалася з конічного сталевого шолома з шкіряними накладками, що закривали шию; шкіряного камзола, який в пізні часи часто покривали кольчугою або металевими смугами, і щитів з шкіри або верби (чотирьох розмірів, залежно від призначення). Вершники з луками щитами не користувалися, а вершники з мечами і шаблями були зобов'язані їх мати [18, 345].

Монголи їздили верхи на малорослих конях заввишки 130-140 див. Їх поїли раз на день, а харчувалися вони підніжним кормом. На коней не сідали, поки вони не досягали трьох років, а після на кожному коні скакали один день і по можливості давали йому відпочивати три-чотири дні. Деколи за одним вершником слідувало до двадцяти запасних коней. На багатих пасовищах Північної Монголії коня збиралися в стада до 10000 голів і ніколи не відбивалися від стада.

Спорядження складалося з різака, напилка для відточення стріл, шила, рибного гачка з волосінню, мотузки, залізного казанка, двох шкіряних фляг – одна для води, інша для кумису, – водонепроникного шкіряного речового мішка, хутряного шолома і плаща з овечої шкури для дуже холодної погоди. Багато воїнів возили з собою намети і легкі круглі шкури з протягнутим по краях мотузком, які служили свого роду спальними мішками. Харчовий пайок включав в'ялене м'ясо і сир з кобыльего молока, але передбачалося, що основну частину прожитку війська повинні здобувати собі самі, грабуючи поселення супротивника. Пізніше багато воїнів перевозили запасну зброю і рабів в окремих возах [11,61].

Армія пересувалася колонами, зазвичай на певній відстані один від одного, але колони повідомлялися між собою за допомогою швидких гінців. Таким чином, військо можна було легко розділити для удару по різних напрямах або нападу на супротивника з різних сторін. Здібність до розсіяння дуже допомагала перетинати посушливі області, а також створювати ілюзію великої чисельної переваги. Пізніше в армії почали використовувати верблюдів для перевезення тяжкості, а під впливом китайських звичаїв з'явилися облогові машини, гармати, мінери і сапери. Сигнали передавалися прапорами вдень і факелами вночі; до атаки закликали звуки литавр і труб, іноді при цьому грали коротку мелодію.

Атаку починав «караул», або легкоозброєний авангард, за яким слідували швидкі стрільці. Потім вони розходилися і поступалися дорогою важкої кавалерії. Зазвичай під час атаки ніхто не кричав, основні сили пересувалися в тиші, тісним ладом і рівномірним кроком, який називався «вовчим». Часто удавалися до обманного відступу і засідок, ворога, що біг, переслідували нещадно [19, 580].

Основною одиницею будь-якого монгольського племені був патрилінійний рід; стани, що походили від загального предка, вважалися спорідненими, і шлюб  між їх представниками заборонявся. Група таких становищ називалася «ясун» («кістка»); стани з різних  ясунів зазвичай домовлялися між собою про шлюб. Усередині самого роду не всі обов’язково були родичі, до нього могли зараховуватися раби або слуги, захоплені в полон під час війни або при інших обставинах. Ці слуги називалися «Отоле богол» або «джалаху». Різні стани входили до складу племені, яке називалося «ірген», а племена утворювали союз племен, або «улус». Цілі становища або племена разом з вождями і пасовищами могли колективно підкорятися іншим станам або племенам. У такому разі вони називалися «Унаган богол»; рядові члени роду підкорялися своїм власним вождям і вождям головного племені, але вожді підлеглого роду могли укладати шлюб  з родом вождів головного племені. Скорені племена могли ставати унаган богол. Раби і слуги, що не належали певному роду, називалися «богол» або «харачу».