Социально-политическая концепция Чаадаева
Содержание
Введение…………………………………………………………
Раздел 1. Формирование политических взглядов Чаадаева……………………7
Раздел 2. Концепция Чаадаева: социально-политический
и религиозный аспекты……………………………………………………………
Раздел 3. Значение социально-политической концепции П.Я.Чаадаева для развития русской либеральной мысли…………………………………………20
Заключение……………………………………………………
Введение.
Актуальность выбранной автором темы обусловлена рядом причин: Во-первых, изучение истории и многообразия политических взглядов мыслителей различных эпох всегда считалось основой для качественного высшего образования. Без сомнения не является исключением и современное образование в сфере политологии. История политических учений является одним из важнейших компонентов системы высшего политологического образования. Раскрытие темы данной работы, будучи одной из базовых социально-политических концепций, даст не только некоторое представление о русской социально-политической мысли XӀX века, но и поспособствует прояснению ее исторической судьбы, выявлению характерных черт и, тем самым, способствует дальнейшему развитию российской культуры и цивилизации. Во-вторых, роль Петра Яковлевича Чаадаева в истории общественно-политической мысли неоспорима, его идеи, будучи изложенными в оригинальной форме, привлекли внимание общественности России XIX века. Чаадаев обладал наиболее противоречивыми и во многом прогрессивными идеями для своего времени. Его социально-политическая концепция положила начало борьбе между двумя основными идейно-политическими противниками, славянофилами и западниками. Основное произведение Петра Яковлевича “Философические письма”, вышедшие в московском журнале «Телескоп» в 1836 году, явилось ударом для всей мыслящей России, впервые были поставлены вопросы о причинах отсталости России и особенностях исторического развития и о самобытности русского народа.
Центральное место в учении Петра Чаадаева занимает антропология и философия истории. Петр Яковлевич создал документ русского национального самосознания, первым в истории русской социальной мысли, в котором осмысление роли и истории России ведется в глубоком историко-философском контексте. Чаадаев являлся не первым мыслителем, ставившим перед собой данные задачи, но он первым выступил и осудил самодержавно-монархический строй сложившийся в Российской империи.
Данная тема актуальна и по сей день, так как вопрос о самобытности России волнует общество и по сей день, потому что любая нация стремится к самоопределению в цивилизации. Концепции Чаадаева и на сегодняшний день имеют высокую ценность и могут быть применены для улучшения общей политической ситуации. Вся значительность (для русской мысли) построений П.Я.Чаадаева в том и состоит, что целый ряд крупных мыслителей России возвращаются к темам Петра Яковлевича, хотя первоначально его решения этих тем имели сравнительно мало сторонников.
Не упуская из виду значимости вклада Чаадаева в преобразования Российской империи, особого внимания заслуживает созданная им социально-политическая концепция. Особенно значимость подобного исследования возрастает в условиях реформирования политического управления в современной России. Беря во внимание конкретно исторический период разработки концепции Петра Чаадаева, неоспоримо важным остается сама суть и содержание его социально-политической концепции, функций власти в сложный период кризиса социальной структуры. Кроме того немаловажным остается вопрос доверия институтам власти со стороны населения.
Таким образом, обобщая все выше сказанное следует отметить, что актуальность всестороннего анализа работ П.Я. Чаадаева с целью глубокого изучения основ его социально-политической концепции возрастает для современной России в связи с поиском своей роли для государства и сложившейся непростой социально-политической обстановкой внутри России.
Объектом изучения в данном исследовании являются истоки формирования социально-политической концепции в России XIX века.
Предметом изучения выступают характерные особенности социально-политической концепции П. Я. Чаадаева и их влияние на формирование русского современного либерализма.
Цель данного исследования – это всесторонний анализ основных положений социально-политической концепции П. Я. Чаадаева и выявление роли и значения для формирования и развития русской либеральной мысли.
В связи с постановкой данных целей, можно выделить следующие задачи курсовой работы:
-проследить становление
социально-политических
-изучить основные философские труды мыслителя
-рассмотреть основные
аспекты концепции П.Я.
-выявить особенности
рассматриваемой концепции в
контексте исторического
-оценить влияние социально-
Степень научной разработанности темы. Прежде чем анализировать использованную литературу, стоит отметить, что монографий по теме исследования написано много, поэтому при написании курсовой работы использовались в основном научные и публицистические статьи, источники интернет ресурсов, авторские работы.
Автор использует в работе, как современные исследования, так и работы авторов Российской империи и СССР. Социально - политические взгляды П.Я. Чаадаева рассмотрены автором данного исследования по переизданию его основной работы - «Философские письма». Точка зрения Чаадаева на судьбы России, человечества и христианства в их совокупности, развитии и трансформации, связи с историей духовно-интеллектуального становления мыслителя, рассмотрены автором на примере работ В.Ю Добровольского1. Творческое наследие П.Я. Чаадаева в контексте развития русской философии рассмотрены на примере работ Т. К. Владимировой.2
Идеи эволюции, проживания
Чаадаевым различных
Раздел 1. Формирование политических взглядов Чаадаева.
ХХI век – достаточно сложное, и одновременно привлекательное для изучения время, когда решается судьба нашей Родины, особенно важно вспомнить философско- политические идеи великих русских мыслителей. Автор представленной курсовой работы принял решение рассмотреть философские концепции прошлого на примере первого русского философа Петра Яковлевича Чаадаева. «О Чаадаеве, - начинает Гершензон свою книгу, - много писали, и его имя знакомо почти всякому образованному русскому; но понимать его мысль мы научились только теперь...»5 Публикация первого Философического письма стала важнейшим моментом в формировании русского исторического, политического и общественного самосознания. Философические письма» сыграли огромную роль в эволюции политической мысли России XIX века.
Чтобы получить представление о становлении взглядов П.Я. Чаадаева нужно, изучить особенности его образования, обозначить круг общения и интеллектуальную среду, в которой находился Чаадаев с университетской скамьи до последних лет жизни, а также указать события, которые решительным образом повлияли на его жизнь и мировосприятие.
Петр Яковлевич родился в 1794 году. В трехлетнем возрасте остался без родителей, после их смерти вместе с братом переехал из Нижегородской губернии в московское имение князя Д. М. Щербатова, который стал, вместе с графом Толстым, их опекуном. Нельзя не отметить в какой среде проходило воспитание Чаадаева: салон Щербатовых, один из лучших Московских салонов, который с большой охотой посещался многими видными общественными деятелями, писателями и дипломатами. Здесь велись различные чтения, дискуссии, споры. Все это оставило разнообразные впечатления в душе юного Петра Яковлевича. В результате, у него формировалась свобода мысли, критическое отношение к социальной действительности и ко всем иным взглядам.
В 1808 году Чаадаев поступил в Московский университет. Как известно, в первом десятилетии XIX в. результатом развития либеральных реформ императора Александра I, которые особенно значимы в сфере народного просвещения, стало возросшее общественное значение Московского университета. Это оказало влияние на решение московского и провинциального дворянства поручить университету обучение своих детей, в следствие чего впервые в его истории здесь образовалась большая группа студентов из высшего сословия. Тем самым, Московский университет внес свой весомый вклад в воспитание будущего национально философа П.Я. Чаадаева. Атмосфера Московского университета начала XIX века позволяет нам сделать вывод об условиях, на которых шло формирование мировоззрения П. Я. Чаадаева. Она была просветительская, но большое внимание уделялось немецкой философии, что означало знакомство с философией Канта, Фихте и Шеллинга. Петр Яковлевич отзывался о лекциях многих профессоров достаточно одобрительно. Но еще более почтительно относился к обществу прогрессивно настроенных сокурсников, которые впоследствии стали видными общественными деятелями. В одно время с Петром Яковлевичем учились многие будущие декабристы. Наиболее тесные отношения установились между П. Чаадаевым и А. Грибоедовым, И. Снегиревым, И. Якушкиным, П. Кавериным, Никитой и Артамоном Муравьевыми, А. Якубовичем и другими. Основным содержанием студенческих споров являлись вопросы о путях европейского и российского развития, влияния идей французской революции, о формах подходящего для России государственного и общественного устройства, о средствах устранения крепостничества, о мерах, предпринимаемых по сохранению независимости страны в условиях угрозы нашествия наполеоновских войск. Духовная атмосфера этой среды, насыщенная самыми прогрессивными идеями того времени, являлась важным источником интеллектуального развития студента – Чаадаева. Так же, нельзя не упомянуть о выдающимся выпускнике Московского университета, который в свое время оказал огромное влияние на Чаадаева Д.А.Облеухов6. Их сближение произошло на почве метафизики, по мнению некоторых современников, довольно тесное общение с Облеуховым содействовало развитию у Чаадаева привычки к философским и метафизическим размышлениям и спорам. Если говорить, об отзывах Чаадаева о профессорах, то можно сделать вывод, что уже в студенческие годы его заинтересовали философские и политические науки, русская поэзия и красноречие, римское право и история, политическая экономия и дипломатия. Философа всегда интересовала запрещенная цезурой литература, так к 1812 году в его библиотеке, являющейся одной из самых богатых в Москве, было множество книг запрещенных царской цензурой. В 1816 году Петр Яковлевич знакомится с А.С. Пушкиным, завязывается тесная дружба, в основе которой лежало общее стремление к познанию, к осмыслению русской действительности.
Одним из важнейших моментов
является участие Чаадаева в масонских
и декабристских обществах. В 1816 - 1818 годах
Чаадаев вместе с А.С. Грибоедовым7 упоминается в списках масонской
ложи «Les amis reunis». Формально не являясь
членом в декабристском "Союзе спасения",
который был преобразован в 1818 году в "Союз
благоденствия", Петр Яковлевич находился
в довольно близком общении с его основоположниками,
особенно с университетским и боевым товарищем
Иваном Якушкиным8. Вероятно, Петр Чаадаев знал
многое, если не из самых тайных замыслов,
то, во всяком случае, из идейной сферы
деятельности декабристов. Что касается
масонства, вердиктом будущего философа
в адрес "ложи соединенных друзей"
была фраза: "ничего не заключается
могущего удовлетворить честного и рассудительного
человека". В масонстве соединились
как мистическое, так и - особенно в России
– радикально рационалистически-
В мае 1812 Петр Яковлевич поступил на военную службу в Семеновский полк, эта дата позволяет нам сделать следующий вывод, что не карьера, а долг перед Родиной привели его в армию. П.Я. Чаадаев участник множества сражений, в том числе, бородинского. В свете увиденного и пережитого философ начинает все больше задумываться о судьбе и социально-политических проблемах России, о мировом развитии. Петру Чаадаеву пророчили блестящую военную карьеру, но в возрасте двадцати семи лет молодой блестящий офицер в 1820 году внезапно выходит в отставку и уезжает за границу. Уход со службы накануне назначения его адъютантом императора до сих пор не получил сносного объяснения.
Поездка за границу оказала огромное влияние на развитие философских взглядов П. Чаадаева. В эти годы он прошел через серьезную внутреннюю работу, итогом которой впоследствии явились "Философические письма". Судя по дневниковым записям этого времени, важным внутренним этапом для него были книги Юнга Шиллинга9, которого почитали среди масонов старой московской школы: "Как только у меня явилась мысль перечитать "приключения после смерти", я тотчас же почувствовал как бы луч надежды, что это чтение вернет мне те чувства радости, которые я находил в И. Христе и в Евангелии в первые три года по обращении моем, которые достигли своей высшей точки при чтении Угроза"....10 Влияние Юнга Шиллинга на русскую философскую мысль неоспоримо, русские философы брали от него разработанную систему трансцендентального идеализма, натурфилософии, эстетики, но в тоже время Петра Яковлевича сложно причислить к шеллингианцам.
По прибытии из-за границы Чаадаев был взят под арест, но в скором времени был освобожден и смог вернуться в Москву, где он пережил второй кризис - на некоторое время он стал совершенным затворником, весь погрузившись в глубокую мыслительную работу. В это время (до 1830-го года) полного уединения у Петра Яковлевича сложилось все его философское, политическое и религиозное мировоззрение, нашедшее (в1829-ом году) свое выражение в ряде этюдов, которые были написаны в форме писем - с вымышленным адресатом. Изначально предполагалось, что письма были написаны некой г-же Пановой, теперь доказано, что она вовсе не была адресатом. Петр Яковлевич просто предпочел эпистолярную форму для изложения своих взглядов, - что было тогда довольно популярно.
Смелый ход размышлений
Чаадаева, приведший к решительному
выводу в первом философическом письме
о вторичности и
П.Я.Чаадаев вошел в историю русской общественной мысли как сторонник западнических устремлений и последовательный оппозиционер, который обличал недостатки современного ему российского общества. Ему приписывают в вину несправедливые обвинения прошлого и настоящего России, с которыми он ради авторского честолюбия выступил публично в одном из лучших литературных журналов того времени. Чаадаева, одного из выдающихся представителей русского национального самосознания, не без оснований называют русским де Местром и маркизом Позой - российским представителем модных в Европе интеллектуальных течений. Его справедливо обвиняют в спекуляции и изменении собственного мнения в угоду своей безопасности и обстоятельствам. Поведение мыслителя было далеко от совершенного, хотя многие современники считали его одним из наиболее замечательных людей своего времени. Его фигура всегда привлекала исследователей, интересовавшихся вопросами исторической целесообразности существования России, как время появления в печати Философического письма стало одним из основных поводов к размежеванию основных направлений русской общественной мысли, так и в наши дни политико-философская концепция Петра Яковлевича не остается без внимания.
Понять Чаадаева, осмыслить
историю формирования и изменения
его взглядов невозможно без обращения
к его биографии, ее изучения в
ключе духовно-
Автор «Философических писем» выразил ярое недовольство по поводу отлученности русского народа от «всемирного воспитания человеческого рода», национального самодовольства и духовного застоя, препятствующих осознанию и исполнению предначертанной свыше миссии.
Данная работа вызвала
обострение споров вокруг значения реформ
Петра I и относительной потери самобытности
России. В результате этих споров образовалось
два новых течения в
Раздел 2. Концепция Чаадаева: социально-политический и религиозный аспекты.
П.Я. Чаадаев - религиозный философ, являющийся достаточно значимой фигурой XIX в., его концепция истории проникнута социальными мотивами, поскольку цель христианства он видел в установлении на земле совершенного порядка, утопии. Мыслитель описал свою религиозно-философскую систему в 8 –ми «Философических письмах». Без осмысления концепции Петра Яковлевича невозможно понять как логику становления российской социальной мысли, так и ее пафос. Потому что именно с него в русской философии начинается систематическая разработка темы русского мировоззрения, в том числе - особое внимание уделяется месте и роли России в мировой истории и соответствие путей развития России и Запада.
Публикация в 1836 г. первого «Философического письма» потрясло всю Россию, оно задало направление философских поисков в России.
Центральное место первого
письма занимает беспрецедентный по
точности и смелости тезис о «внеисторическом»
положении русских, что определяет,
в частности, их неспособность, как
выражается Чаадаев, «благоразумно
устраиваться» в
Что же может являться причиной столь неутешительной оценки состояния русского человека и общества? По большей части, по мнению П. Я. Чаадаева, все народы и цивилизации проходят период раннего юношеского становления, в это время их захлестывает волна «великих побуждений, обширных предприятий, сильных страстей».12 В эти периоды народы «наживают свои самые яркие воспоминания, свое чудесное, свою поэзию, свои самые сильные и плодотворные идеи».13 Это как бы основа дальнейшего бытия народов. Россия же, напротив, не имела ничего подобного. «Сначала дикое варварство, затем грубое суеверие, далее – иноземное владычество, жестокое, унизительное, дух которого национальная власть впоследствии унаследовала, – вот печальная история нашей юности».14
Причиной этого является как историческая судьба страны, так и в действия самого народа. Философ отмечает, что русские, приняв христианство, а именно, византийской православие, не изменились в соответствии с его парадигмами, а наоборот замкнулись в своем религиозном обособлении, в стороне он западноевропейских укладов, принципов жизни.
Чаадаев отдавая предпочтение католицизму, считал, что в нем заложено некое объединяющее начало, которое и сформировало весь западный мир, создало политический уклад, философию, науку, улучшило нравы. По мнению Петра Яковлевича, европейские успехи в области культурного и научного благополучия — являются прямыми и косвенными плодами католицизма как «политической религии».
Католическая церковь, согласно концепции мыслителя, выступает прямой и законной наследницей апостольской церкви. Именно она является единственным носителем соборного начала. Но в то же время, П.Я.Чаадаев всю жизнь был православным, несмотря на свое предвзятое отношение к этому религиозному течению, регулярно исповедовался и причащался, перед смертью принял причастие у православного священника и был похоронен по православным традициям. Гершензон пишет, что Чаадаев сделал странную непоследовательность, не приняв католичества и формально не перейдя, так сказать, «в католическую веру», с соблюдением принятого ритуала.15
В отличие от России, продолжает свои рассуждения Чаадаев, народы Европы имеют одну единую идейную основу, «имеют общее лицо, семейное сходство; несмотря на их разделение на ветви латинскую и тевтонскую, на южан и северян, существует связывающая их в одно целое черта… Еще не так давно вся Европа носила название христианского мира… Помимо общего всем обличья, каждый из народов этих имеет свои особенные черты, но все это коренится в истории и в традициях и составляет наследственное достояние этих народов. …Дело здесь идет не об учености, не о чтении, не о чем-то литературном или научном, а просто о соприкосновении сознаний, охватывающих ребенка в колыбели, нашептываемых ему в ласках матери, окружающих его среди игр, о тех, которые в форме различных чувств проникают в мозг его вместе с воздухом и которые образуют его нравственную природу ранее выхода в свет и появления в обществе. Вам надо назвать их? Это идеи долга, справедливости, права, порядка. …Вот она, атмосфера Запада, это нечто большее, чем история или психология, это физиология европейца. А что вы взамен этого поставите у нас?»16 В российском обществе, полагает Петр Яковлевич, не было этой общей основы, прогрессивно развивавшихся идей. А если какие- то из этих идей и усваивались, то лишь путем «бестолкового подражания» и, в следствие это, не укоренились глубоко. Такое положение пагубно для человека и общества.
Данная позиция философа достаточно противоречива ведь, если посмотреть с другой стороны в духовной истории России было одно важное отличие от Европы, о чем Чаадаев не говорит. Это многоконфессиональность народов, живущих на огромных территориях российского государства. Стало быть, в разных религиях по-своему представлены в верованиях системы описания мира, бога, природы, человека с его возможностями, ценностями, целями, а порой даже не совместимы и не сопоставимы.
Подобно Шеллингу, Чаадаев видел одну из главных задач философии в разрешении проблемы единства мира и отстаивал идеалистический взгляд, принимавший за основу мира активное идеальное начало. Западничество Чаадаева не абсолютно и не является самоцелью. Запад, католичество привлекают его только с точки зрения олицетворения великой идеи единства, синтеза, активной включенности в единый исторический процесс.
В конце 1840 –х годов Чаадаев меняет свою социально-политическую концепцию: он пришел к выводу, что, напротив, все слабые стороны России могут послужить залогом будущего ее величия. После великой французской революции 1830 г. мыслитель разочаровался в Европе как в хранилище христианских идеалов - его старое общество, которое по его мнению было основным проводником Божественной идеи, уступило место торжеству приземленных материальных ценностей. Вместо твердых убеждений во Франции, где ранее процветала столь высоко оцененная им Реставрация, теперь преобладал материальный интерес, не способный к истинному созиданию.
Все эти изменения в духовном и политическом мире Запада и России привели его к новым идеям, истоки которых можно также встретить в западной философии - об исторической молодости России, являвшейся залогом счастливого будущего. Теперь он полагал, что Россия, вовсе не имевшая за плечами богатой истории, благодаря Петру I начала свое развитие с чистого листа, на котором император начертал слова «Европа» и «Запад». Поэтому, лишенная двойственных убеждений и предрассудков, мешавших новым идеям влиять на духовный мир Европы, Россия должна стать проводником этих взглядов и таким образом «дать разгадку человеческой загадки», повести Европу и все человечество по пути обетованному.
Чаадаев, считавший себя проводником истины в России, был настолько уверен в своей правоте и считал свои новые взгляды столь похвальными для России, что искренне надеялся на оправдание, отправляя следствию по делу о публикации первого Философического письма все свои документы, содержавшие эти новые мысли. Однако правительство не обнаружило ничего извинительного в утверждениях Чаадаева о ничтожности русского прошедшего, и новые идеи Чаадаева отнюдь не помогли его оправданию. За опубликование унизительной для России статьи в тот момент, когда правительство употребляло все силы для укрепления в обществе национального духа, Петр Яковлевич был Высочайшим волеизъявлением объявлен сумасшедшим. Спустя год Николай I распорядился снять с философа унизительный медицинский надзор. При этом П.Я. Чаадаев дал расписку, в которой обязался впредь ничего не писать.
Так, философская концепция Петра Яковлевича носит инновационный характер, она нова, необычна, оригинальна, самобытна и по форме, и по содержанию. П.Я. Чаадаев, намного обогнав свое время, открыл новые формы, способы, методы, содержание философствования. «Разорванность», «отрывочность», «незаконченность» произведений и мыслей Чаадаева, «пустоты» между ними сегодня общеизвестны. Но далеко не все отдают себе отчет в сущности этого факта. А ведь это – новая философия и формы этого нового философствования, которые роднят Петра Яковлевича уже не с Западом, а с философской нерационалистической традицией Востока. В конце XIX и в XX в. эта форма станет весьма популярной: Шопенгауэр, Ницше, Розанов, Валери, Хайдеггер.
На основе вышеизложенного мы делаем вывод о том, что социально-политическая концепция Чаадаева отвечает следующим основным положениям:
1. критика самодержавно-крепостнических порядков и одновременно указание на непреходящие ценности, необходимые для развития цивилизованных наций;
2. в обществе не должно быть места насилию над народом, порабощению какой-либо его части, посягательством на свободное развитие мысли;
3. проведение коренных переустройств общества мирными средствами
4. форма правления, ориентированная на правление наилучших, избранных и отвержение непосредственного волеизъявления народа
Неоднозначно оценивая историю развития российского общества в разные периоды своего творчества, мыслитель упорно подчеркивает особый характер развития России и пытается найти причины его отличия от исторического становления Западной Европы.
Данную тему можно назвать историософской. Важнейшей собственно философской проблемой для П. Я. Чаадаева стало выявление духовной сущности христианства и оценка его исторического значения
Раздел 3. Значение социально-политической концепции П.Я.Чаадаева для развития русской либеральной мысли.
На сегодняшний день в политологической литературе существуют различные мнения о месте, роли и значении русского либерализма в общественной жизни и культурно-историческом опыте России. Появление либеральных концепций в русском общественном сознании стало возможно лишь с возникновением в 20-30-е гг. XIX в. значительной группы лиц («образованного общества»), ставшей носителем самостоятельного общественного мнения. Однако эти концепции не доминировали, а лишь находилась на стадии становления. Общественность обратила внимание на такие вопросы как, минимальные права человека, реформирование государственного аппарата. Влиятельная часть общества полагала, что для решения внутриполитических проблем и преодоления экономического отставания от западных стран необходимо перенимать их опыт и проводить реформы. В силу этих обстоятельств в различные периоды либеральную инициативу проявляли главы государства, аристократия и интеллигенция.