Социально-психологические методы управления персоналом. 2

ОГЛАВЛЕНИЕ

Задание № 1………………………………………………………………………3

Задание № 2………………………………………………………………………8

Задание № 3………………………………………………………………………13

Задание № 4………………………………………………………………………16

Задание № 5………………………………………………………………………22

Задание № 6………………………………………………………………………25

Задание № 7………………………………………………………………………30 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Задание 1 (Основы философии)

Какие проблемы рассматривает  философия?

   Философия рассматривает проблемы смысла человеческой жизни и ее решение в истории, происхождение и сущность человека. Изучает общие законы мироздания, природы, общества, стремясь показать место человека в этом мире. Духовную деятельность человека, направленную на осмысление важнейших проблем природы, общества, устройства мира, существования человека.

    Философия как любовь к мудрости, как учение о разумной и правильной жизни. Философия  как учение о мире в целом, как  мышление об основных идеях миро устройства. Соотношение мифологии, философии, науки, религии, искусства. Мудрость и  знание. Основной вопрос философии.

В чем заключается  специфика философских  проблем?

    Специфика философских проблем заключается в отношение человека к миру, это и является особенностью философии.

Перечислите основные разделы  философского знания.

    Философия включает в себя следующие основные разделы: • учение об общих принципах бытия мироздания (онтологию), • учение о сущности и развитии человеческого общества (социальную философию и философию истории), • учение о человеке и его бытии в мире (философскую антропологию), • теорию познания (гносеологию), • этику, • эстетику, • теорию культуры, • свою собственную философию, т.е. историю философии. Это деление носит условный характер, так как все эти разделы образуют едино-цельное образование, тесно переплетаются друг с другом.

Как понимал сущность философии русский  мыслитель В.С. Соловьев?

Владимир  Сергеевич Соловьев крупнейший отечественный  идеалистический философ XIX века.

Соловьев  полностью разрабатывает свою философскую  систему, основанную на философии "всеединства" — "религии Святого Духа", которая, по мнению русского мыслителя, шире и  содержательнее всех отдельных религий.

Соловьев  — это религиозный мыслитель. Соловьев создал собственную философскую  религию, больше похожую на философскую  религию Платона.

У философской  системы Соловьева два основных истока — философия, как рациональная наука, и вера, как явление иррациональное. И эту двойственность русский  мыслитель не смог преодолеть, более  того, и не собирался преодолевать, ибо считал, что "двойственность…  есть основной факт мировой жизни". В этом постулате, ставшим методологической базой учения Соловьева, можно явно увидеть диалектическую сущность его  философии. Ведь, по мнению Соловьева, в основе познания мира лежит диалектическое и мистическое единство трех начал: наука (имеется в виду, естественные науки) дает нам знания о реальном мире природы; философия представляет знания об идеальном мире; вера (мистическое  озарение) помогает нам познать Бога. Таким образом, цельное знание —  это сущностная совокупность всех трех начал (науки, философии, веры). Этот своеобразный сплав науки, философии и веры (мистики) и позволил В.С. Соловьеву  создать довольно сложную философскую  систему.

В основе этой системы лежит идея "всеединства", как идея, прежде всего, идеалистическая. С точки зрения Соловьева, в начале и основе мира лежит идеальный  мир — некое Абсолютное, которое  можно рассматривать как философского Бога. Это Абсолютное=Бог порождает  внутри себя одновременно Единое (порядок) и множественное (хаос). В совокупности Абсолютное=Бог, Единое и множественное  составляют идеальное "Всеединое", в котором содержатся идеальные  сущности всех вещей реального мира. Таким образом, уже в идеальном "Всеедином" диалектически сосуществуют порядок и хаос, единство и множественность, добро и зло. При этом, все эти  явления, в том числе добро  и зло — "единосущны". Соловьев писал: "Бог любит хаос в его  небытии и хочет, чтобы он существовал... поэтому Бог дает свободу хаосу". Уже в этом положении, философия  Соловьева серьезно расходилась  с традиционным христианским вероучением, в соответствии с которым, Бог  не может являться источником зла, ибо Он есть бесконечное добро, а зло — это порождение самого человека. У Соловьева, как видно, именно Бог порождает как добро, так и зло.

Целью существования "Всеединого" является превращение в абсолютное "Всеединство", и для этого идеальное "Всеединое" должно охватить собой мир реальных, природных вещей и явлений. Поэтому идеальное "Всеединое" порождает реальный мир. Причиной, которая побуждает "Всеединое" (Абсолютное=Бога) к рождению реального мира, по глубочайшему убеждению Соловьева, является София, мистическое и довольно смутное понятие, о котором говорил, что "София — Великое, царственное и женственное Существо", и которое характеризовал несколькими определениями. Итак, София — это 1) "небесное Существо, отделенное от тьмы земной материи"; 2) "истинная причина творения и его цель"; 3) "объединяющая сила разделенного и раздробленного мирового бытия". Иначе говоря, София представляет собой некую Мудрость Бога, которая составляет не только причину, но и цель творения. Таким образом, по мнению Соловьева, София, побудив Абсолютное=Бога к творению реального мира, продолжает оставаться в этом мире и реализует себя как цель создания реального мира.

Средством творения мира является опять же мистическая  сила Абсолютного=Бога — Мировая  Душа, с помощью которой Бог  воплощает заключенные во "Всеедином" идеальные сущности в реальности, в том числе в физические тела. Таким образом, в реальном мире появляется добро и зло, порядок и хаос, единое и множественное, создается  физический, природный мир, как полное единство противоположных сущностей. При этом каждое реальная вещь, реальное явление содержат в себе и мистическое "софийное бытие".

Но что  важно. В отличие от традиционного  христианского учения, Соловьев считал, что реальный мир — это не просто результат творения Бога, а единое целое со "Всеединым". Так и  возникает в его философии  категория "Всеединства", объединяющая в себе в единое диалектическое целое идеальный и реальный миры. "Всеединство" — это философская категория (идея, принцип), выражающая органическое единство универсального мирового бытия, взаимопроникнутость и разделенность образующих его частей, их тождественность друг другу и целому при сохранении качественной специфичности и индивидуальности. Впрочем, в этом случае, по мнению Соловьева все же существует дуалистическое противопоставление софийного (божественного) и несофийного (природного) бытия.

Важнейшим элементом и средством возвращения "Всеединства" к Абсолютному=Богу является человечество. По убеждению  Соловьева, цель истории человечества — воссоединение с Богом во "Всеедином" и, таким образом, всецелое соединение Абсолюта с Первоначалом, т.е. построение Царства Божия. Как  писал Соловьев, человечество —  это "существо, становящееся абсолютным через всеобщий прогресс". Человечество, как целое, истинное, чистое и полное — "есть высшая и всеобъемлющая  форма и живая душа природы  и вселенной, вечно соединенное  и во временном процессе соединяющееся  с Богом и соединяющее с  Ним все, что есть". Поэтому  в философии Соловьева возникает  образ и понятие "Богочеловечество". Богочеловечество — процесс и  цель существования человечества, постепенное  одухотворение человечества через  внутреннее усвоение и развитие божественного  начала, это подлинный исторический процесс, внутри которого происходит Боговоплощение, т.е. действительное и индивидуальное соединение Божественного Логоса с  душой мира. Поэтому Соловьев писал: "К человеку тяготела и стремилась вся природа, к Богочеловеку направлялась вся история человечества". Иначе  говоря, вся история мира — это  процесс становления Богочеловечества.

Из этого  представления следовало и учения Соловьева о человеке. По мнению русского философа, человек — это "духовный центр мироздания". В  человеке Мировая Душа "впервые  внутренно соединяется с Божественным Логосом в сознании — как чистой форме Всеединства", а "природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область бытия абсолютного". Заметно, как Соловьев акцентирует внимание на сознании, которое представляет собой центр человека вообще. А сущность человека — Боговоплощение.

Но важно  понять, что процесс Боговоплощения истинно возможен только при двух условиях. Первое из них — Любовь, как всеобщая сила или, как говорил  Соловьев, "магическая любовь". Именно Любовь "производит или освобождает  духовно-телесные токи, которые постепенно овладевают материальной средой, одухотворяют ее и воплощают в ней те или  иные образы Всеединства". Второе условие  — объединение всего человечества в Любви, ибо "единичный человек  может достигнуть этого лишь сообща и вместе со всеми".

В целом, философия В.С. Соловьева — это  интереснейшее явление в истории  мировой философской мысли, явление, еще до конца не познанное и  даже таинственное. Философская система  Соловьева оказала огромное влияние  на последующее развитие русской  религиозно-философской мысли, стала  источником творческой активности для  многих русских и зарубежных мыслителей — Н.А. Бердяева, братьев С.Н. и  Е.Н. Трубецких, Л.П. Карсавина, С.Н. Булгакова, П.И. Флоренского и др. На основе философских  разработок Соловьева возникли целые  философские направления — "философия  всеединства", "софиология". Серьезное  влияние он оказал и на развитие литературного процесса, в частности  на русский символизм, особенно на поэзию А. Блока и А. Белого. По мнению исследователей (в частности, П.П. Гайденко) именно Соловьеву  русский "серебряный век" обязан "той мистико-гностической прививкой, которая во многом определила атмосферу  духовной жизни первых десятилетий XX в. в России". 
 

   Задание 2 (Основы философии)

Какие проблемы рассматривает  философская гносеология?

     Философская дисциплина  гносеология рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции «субъект — объект». Основная гносеологическая схема анализа познания включает субъекта, наделенного сознанием и волей, и противостоящий ему объект природы, независимый от сознания и воли субъекта и связанный с ним только познавательным (или праксео-познавательным) отношением. Основной круг гносеологической проблематики очерчивается посредством таких проблем как интерпретация субъекта и объекта познания, структура познавательного процесса, проблема истины и ее критерия, проблема форм и методов познания от незнания - знанию.

Раскройте понятия «знание», «познание», «истина» и «заблуждение».

   Знание  – это информация о мире и самом  человеке.

     Познание – это деятельность  по получению, хранению и развитию  знания.

   Процесс познания есть процесс отражения  действительности и получения информации о мире. Стремление или конечная цель познания – получить адекватную или достоверную информацию о вещах, явлениях или событиях мира. Это значит, что цель познания – найти истину.

   Истина  – это знание, соответствующее  объективной реальности, это правильное отражение действительности.

   Заблуждение – это знание, не соответствующее  объективной реальности, искаженное отражение действительности.

   Основные  формы познания: обыденное, игровое, мифологическое, религиозное, художественное, научное, философское.

Охарактеризуйте особенности научного познания.

   Каждый  человек обладает огромными познавательными  возможностями и способностями. При познании какого-либо предмета или явления участвуют и органы чувств человека, и его мышление, и воображение. Данный вопрос раскрывает процесс получения информации человеком.

   Каким образом познает человек? Как  он получает знание или информацию?

   1. Во-первых, процесс познания тесно  связан с деятельностью органов  чувств человека. С помощью органов  чувств и нервных окончаний  человеческого тела осуществляется  чувственное познание. Его формы:

   • ощущение – отражение в сознании человека отдельных сторон или свойств предметов (холодный сок, высокий стол и др.); ощущения бывают зрительные, вкусовые, слуховые, осязательные, болевые и т.д.;

   • восприятие – обобщенный чувственно-наглядный образ предмета в совокупности всех его сторон, синтез отдельных ощущений;

   • представление – это целостный образ предмета в сознании человека, воздействовавшего на его органы чувств в прошлом, но не воспринимаемого в данный момент; это образы памяти, когда нет реальной связи с предметом или явлением.

   2. Во-вторых, процесс познания тесно  связан с мыслительной деятельностью  человека. С помощью процессов  мышления осуществляется рациональное познание. Его формы:

   • понятие – это элементарная форма мысли, результат обобщения всех признаков предмета;

   • суждение – это мысль, являющаяся утверждением или отрицанием наличия какой-либо ситуации в действительности; это всегда связь нескольких понятий;

   • умозаключение – это вывод нового знания из ранее установленного знания.

   Помимо  перечисленных выше способов познания существует так называемое внерациональное познание, к которому относятся такие человеческие способности, как интуиция и воображение.

   Интуиция – это прямое постижение истины без предварительных логических рассуждений.

   Воображение – это создание в сознании человека новых, оригинальных образов (это фантазии, мечты, художественные образы и идеи).

   В заключении нужно еще раз отметить, что в реальном процессе познания неразрывно слиты и чувственное, и рациональное, и внерациональное  познание.

Какой вклад в развитие философской теории познания внес немецкий мыслитель И. Кант?

    Родоначальником классической немецкой философии является Иммануил Кант (1724-1804) . Философское творчество Канта делится на два периода: докритический (до начала 70-х годов) и критический. В первый период своей деятельности философ занимался исследованием вопросов естествознания и пытался дать их решение с материалистической позиции. Особенно большое значение для науки и философии имела гипотеза Канта о возникновении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. В ней он высказал в самом общем виде диалектическую мысль об историческом возникновении и развитии Солнечной системы. И. Кант высказал предположение о замедлении вращения Земли благодаря действию приливов и отливов в океане.

    С 70-х годов начинается критический  период деятельности Канта. Он переходит  на позиции философского дуализма и  на основе критического анализа познавательных способностей человека разрабатывает  новый круг проблем. Единство системы  взглядов Канта в этот период определяется той связью, которую он придает  постановке и решению следующих  вопросов: Что я могу знать? Что  я могу делать? На что я могу надеяться? Что такое человек? Ответ на первый вопрос ведет к решению проблемы границ познавательных возможностей человека.

    Характерными  чертами его теории познания являются агностицизм и априоризм. Приступая  к анализу процесса познания, Кант исходил из того, что существует независимый от сознания людей внешний  мир, мир «вещей в себе», который  является источником наших ощущений. Наряду с ним, по Канту, существует мир явлений, который он называет природой, - это тот мир, который мы видим, воспринимаем, в котором мы живём и действуем. Мир явлений, или природа не обладает самостоятельным, независимым от человеческого сознания существованием, а возникает в результате воздействия «вещи в себе» на органы чувств и представляет собой не что иное, как совокупность человеческих представлений.

    Мир явлений, создаваемых человеком, согласно учению Канта, совершенно не похож на мир «вещей в себе». Человек же имеет дело лишь с миром явлений. А если это так, то мир «вещей в  себе» абсолютно не доступен ему. Человек о нём ничего не знает  и не может знать, он не познаваем. Все, что человек знает, по Канту, относится лишь к миру явлений, т.е. к его собственным представлениям.

    Мир явлений, согласно Канту, беспорядочен, хаотичен, в нём нет никакой  закономерности, необходимости, он существует даже вне пространства и времени. И лишь человек в процессе познания вносит в этот хаос определенный порядок, помещает все явления в пространственные и временные рамки, сообщает им необходимость, закономерность, причинно-следственные связи. Получается, что человек создаёт, творит как мир явлений (поскольку  он, по Канту, есть не что иное, как  совокупность человеческих ощущений, представлений), так и законы, действующие  в этом мире. Здесь отчётливо проявляется  идеалистическая позиция Канта  в вопросе о взаимоотношении  человеческого сознания и природы.

    И. Кант разработал сложную гносеологическую конструкцию, включив в процесс  познания три этапа, три ступени. Первым идет этап чувственного познания. Он характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при  помощи их субъективных форм – пространства и времени. Таким путем образуется предмет чувственности, мир явлений. Вторая ступень – это область  рассудка. Рассудок выполняет функцию  подведения многообразия чувственного материала под единство понятия. Третья ступень – разум, обладающий, по мнению И. Канта, способностью руководить деятельностью рассудка, ставя перед ним определенные цели. Разум в отличие от рассудка порождает «трансцендентальные» идеи, выходящие за пределы опыта. Они выражают стремление разума к постижению «вещей в себе». Однако разум здесь бессилен. Как только он пытается выйти за границы опыта, вещи «бегут от него».

    Признавая независимое существование объективной  реальности и утверждая невозможность  её познания, Кант пытается в одной  философской системе объединить материализм и идеализм. Ведущим  в этой системе оказывается идеализм.

    Учение  Канта преследует цель оправдать  и обосновать религию. Человек, по мнению Канта, не в состоянии проникнуть в мир «вещей в себе». В этом мире находятся Бог, душа, свободная  воля. И поэтому наука не в состоянии  и не имеет права судить о Боге, о душе (доказывать отсутствие Бога или смертность души), ибо всё  это ей не доступно. Единственно, по Канту, что может проникнуть в  мир «вещей в себе», в состоянии  оторваться от наблюдаемого мира явлений  и заглянуть в потусторонний  мир, - это религия, соединяющая человека с Богом, предоставляющая в потустороннем  мире свободную волю, освобождая его  от всевозможных тягот, которые его  угнетают и преследуют в чувственном  мире. Ограничив область знания, он дал место вере.

    Заслугой  И. Канта является то, что он первым в философии Нового времени показал  сложность и противоречивость процесса познания. Эти его идеи нашли продолжение  и более глубокую разработку в  философии Г.В.Ф. Гегеля. 
 
 
 

   Задание 3 (Основы философии)

   Философские вопросы о смысле жизни, о любви, о  свободе и необходимости, об истине и мудрости волнуют человека до сих пор. В этом задании вам предлагается дать свои ответы на вечные вопросы, которые  ставит философия.

1). Человек – самое  таинственное создание. В чем состоит  смысл человеческой  жизни?

 «В чем жизнь? В чем ее смысл? В чем цель? Ответ только один: в самой жизни». (В. Вересаев, писатель).

Вопрос  о смысле жизни на всех этапах развития философии был в центре внимания и был тесно связан с множеством других  вопросов – о жизни  и смерти, добре и зле, совести  и вере, свободе воли и предопределенности.

В философии  древней Греции наблюдаются различные  решения данного вопроса. Сократ смысл жизни видел в счастье, достижение которого связано с добродетельной жизнью, трепетным отношением к законам, принятым государством, знанием нравственных понятий; Платон — в заботах о  душе; Аристотель и его последователи  — в доблестной жизни, стремлении стать ответственным гражданином  государства; Эпикур и киренаики  — в избежании неприятностей, достижении покоя и блаженства; Диоген Синопский — во внутренней свободе, презрении к богатству; Пифагор  в научном знании совершенного числа  души; Метродор в крепости тела и  в твердой надежде, что на него можно положиться и т.д.

Вопрос, зачем я живу и какой смысл  моей жизни, смерти и вообще что такое  человеческая жизнь? Я думаю многие в определенный период своей жизни  задавали себе такой вопрос и искали ответы на него. Человек приходит в мир, чтобы сделать свою жизнь осмысленной. Жизнь каждого человека имеет тот смысл, который он сам в нее вкладывает. Сложность проблемы состоит в том, что знать что-то о смысле жизни, определить его для себя и прожить свою жизнь со смыслом далеко не одно и то же.

Таким образом, ответ на вопрос "есть ли смысл в жизни?" в значительной степени зависит от самого человека, от того, захочет и сможет ли он отыскать высшую нравственную ценность, способную придать смысл его существованию. Если мы не способны сами наполнить свою жизнь смыслом, то за нас этого не сделает никто. Очевидно, что надо не столько получить "информацию о смысле жизни", сколько пережить смысл, почувствовать, что это именно то, чего хотел человек.

Я считаю, что смысл человеческой жизни  у каждого человека свой, как человек  считает нужным прожить свою жизнь, так он её и проживет. Но, если вложить  в свою душу любовь, доброту, знания, то мы обретём то ценное, ради чего следует  жить. Мы получим такое моральное  удовлетворение, которое заменит  нам все материальные блага. Нужно  быть добрей, умней, бескорыстней и  тогда у нас будет всё на этой земле.

2). Б. Шоу писал:  «Деньги уберегают  от голода, но не  спасают от несчастья». Согласны ли Вы  с данным выражением? Обоснуйте свой  ответ.

В противоположность  многим и многим социалистам, Шоу  не верил в то, что обладание  материальными средствами способно само по себе устранить все проблемы, заботящие современное человечество:

"Всякий  мыслящий человек согласится  с тем, что счастье и несчастье  соотносятся с природой человека, а не с тем, сколько у него  денег. Деньги уберегают от  голода. Они не спасают от несчастья.  Пища питает тело, а не душу".

Я полностью  согласна с высказыванием Б.Шоу. С помощью денег можно обеспечить себе существование в материальном мире. Почти все продается и покупается. Деньгами расплачиваются. Но  когда случаются несчастье, человек заболевает смертельной болезнью, либо случается трагедия, унеся не одну человеческую жизнь. Пример: крушение самолета с хоккейной командой «Локомотив» под Ярославлем. Погибла целая команда молодых хоккеистов, это чьи-то сыновья, мужья. В таком горе никакие деньги не помогут возвратить жизнь этих людей.

Деньгами  нельзя купить любовь, доверие, верность, то без чего человек тоже может  быть несчастным, это все можно  только завоевать.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Задание 4 (Основы социологии и политологии)

   1. Раскройте понятия «социальный статус» и «социальная роль». Назовите виды социальных статусов.

   В процессе социализации личность осваивает  социальные статусы и социальные роли.

Социальные  статусы и роли выступают элементами социальной структуры общества. Их количество, порядок расположения и характер зависимости друг от друга определяют содержание конкретной структуры конкретного общества. Под структурой в науке принято понимать совокупность функционально взаимосвязанных элементов, составляющих внутреннее строение объекта.

   Социальный  статус – это место, положение или позиция человека в обществе в соответствии с его полом, возрастом, образованием, профессией, семейным положением, уровнем дохода и т.д. Социальный статус - определенная позиция в социальной структуре группы или общества, связанная с другими позициями через систему прав и обязанностей. Например, существуют обязанности отца по отношению к сыну и сына - по отношению к отцу; офицера - по отношению к солдату и наоборот.

   Социальная  роль – это поведение человека в соответствии со своим возрастным (ребенок, юноша или взрослый), родственным (сын, двоюродный брат), образовательным (ученик, студент) или иным статусом. Роль именуют еще динамической стороной статуса. Слова «динамическая», «поведение», «норма» указывают на то, что мы имеем дело не с социальными отношениями, а с социальным взаимодействием. Только такое поведение, которое соответствует ожиданиям тех, кто функционально связан с данным статусом, называется ролью. Иное поведение ролью не является. От учителя ученики ожидают вполне определенного поведения: передавать знания, следить за дисциплиной, оценивать знания. 

   Виды  социальных статусов:

социобиологические статусы, экономические, профессиональные политические, территориальные, приписываемый статус, достигаемый статус.

   Составьте свой статусный портрет (набор).

   Мой статусный портрет:

1. Женского пола - постоянный статус.
2. Национальность русская – постоянный статус.
3. Статус здоровой, взрослой женщины.
4. Статус мамы – имею двоих детей.
5. Статус работника – работаю в школе.
6. Статус студента – учусь в колледже.
7. Статус жителя села – проживаю в селе Покровское.
8. Статус домохозяйки – когда нахожусь, дома с семьей, занимаюсь домашними делами.
9. Достигаемый статус – на работе имею авторитет, благодаря своим усилиям и желанию.
10. Статус жены.

   Что такое статусно-ролевой  конфликт? Приведите  примеры.

Роль  и статус

Например, воинская часть. В ней определено уставом, инструкциями, приказами, что  делает дежурный по роте, часовой на посту и т.д. Все это определенные роли. Если возникает ситуация, непредусмотренная  инструкциями, то решение принимает  старший по званию (статусу). Примерно так же регулируются отношения на производстве, в школе: обязанности  директора, …обязанности уборщицы…