Ирина Эланс
Социальный статус женщины в Китае
Оглавление
Введение…………………………………………………………
- Социальный статус женщины в Китае …...………………………...….6
- Роли женщин в дореволюционном Китае. ……………………..8
- Роли женщин в современной жизни.……………………...……12
- «Типы» девушек…………………………………………...…….
14 - Положение китайской женщины в семье ……………………..……..17
- Значение религии в воспитании.…………………………….....19
- Законодательство о положении женщин в Китае…..……………….21
Заключение…………………………………….……………
Список литературы……………………………………………………
Введение
Оставаясь приверженцами старых взглядов на семью - "чем больше детей, тем больше счастья", крестьяне нередко стремятся избавиться от неродившейся девочки (процедура определения пола плода в Китае, как и во всем мире, вполне доступна), так как считается, что лишь сыновья являются продолжателями дела семьи. В результате в некоторых китайских деревнях мужское население стало существенно преобладать над женским, и появились случаи похищения и продажи женщин в "рабское замужество" (будущих жертв работорговцы находили на биржах труда; обещая оказать помощь в трудоустройстве, молодых женщин увозили из родных мест и продавали крестьянам отдаленных районов). Чтобы пресечь противоправные действия и решить возникшую проблему, в закон об охране здоровья матери и ребенка был введен пункт, согласно которому проведение экспертизы по определению пола плода разрешается только по медицинским показаниям.
Рассматривая положение девушки в семье в сфере гендерного равенства в Китае, следует иметь ввиду, что китайское общество находилось под воздействием весьма жесткой разновидности патриархата, имевшего глубокие исторические корни. Помимо экономической зависимости китайские женщины страдали от практически полного отсутствия прав во всех сферах жизни. Институт наследования был выстроен сугубо по мужской линии. В браке женщины полностью зависели от мужа; незамужние находились в подчинении родителей. Мальчики в семье считались выше девочек, которых третировали и унижали и часто продавали в чужие семьи. Женщины подвергались физическому и личностному насилию. Существовала полигамия, значительное распространение получила проституция. В связи с этим становится понятной важность изучения данной темы.
Данная тема очень актуальна, потому как долгое время в Китае положение женщин в обществе было намного ниже, чем у мужчин, с женщинами вообще не считались, но не так давно вышел новый закон, полностью меняющий положение женщины в китайском обществе.
Так же интерес к данной проблеме обусловлен спецификой семейных отношений в Китае, их странной устойчивостью и консерватизмом.
Оценивая современное положение женщин в стране можно сказать, что, несмотря на явный прогресс в этой области - повышение их общественно-политической роли, общественного статуса и т.д., процесс идет недостаточно динамично. Чтобы решить эту проблему, необходимо изменить не только отношение общества к женщине, но и отношение женщины к себе самой, воспитывая в ней чувство самоуважения, веру в собственные силы и самостоятельность.
Данная работа охватывает довольно широкие хронологические рамки, характеризуя специальную литературу по этой теме, необходимо отметить, что в изучении проблемы можно выделить период, начиная с древности, учения Конфуция и анализировать до современности, проследить эволюцию правового и фактического положения женщин в соответствии с развитием государства и общества.
В отношении данной темы написано достаточно много литературы, которая раскрывает и показывает, какое положение занимала женщина в то или иное историческое время в Китае. Как отечественные, так и зарубежные авторы выпускали работы, посвященные данному вопросу, а точнее китайской традиционной семье. Среди отечественных авторов наиболее полно освятили данный вопрос Васильев Л.С., Сидихменов В.Я., Усов В.Н, среди китайских авторов можно выделить - У Хань, Дянь Дэнго, из зарубежных акцент на этом аспекте был сделан в монографии Доменака Жан-Люка. В работах, данных авторов китайская семья была описана с различных сторон, некоторые делали упор на описание традиций, другие на описание патриархального строя семьи, но тем не менее была показана полная картина китайской семьи. Цзоу Сяохун, доктор юридических наук, доцент юридического института Чанчуньского политехнического университета, рассматривает некоторые вопосы, касающиеся прав женщин на образование.
Но не все так однозначно
как кажется на первый взгляд: такие авторы,
как Сидихменов В.Я., Малявин В.В. показывают неравноправие женщины по сравнению
с мужчинами, указывают на то, что начиная
с конфуцианских времен, женщина была
поставлена в определенные рамки, не имея
и половину тех прав и свобод, которыми
обладали их мужья и сыновья. Не поддерживают
выше изложенную точку зрения такие авторы,
как Дянь Дэнго и Зыбина А., которые
полагают, что до нашествий кочевников
с севера женщины являлись полноправной
социальной единицей в отношениях с мужчинами
и лишь навязанные традиции кочевников
поставили их в данное положение.
Что касается источников,
мною были взяты во внимание такие источники,
как трактат Конфуция «Ли-цзи» и «Сон в
красном тереме» Цао Сюэциня, которые
показывают, что именно женщина считалась
прародительницей человечества и женщины
играли очень важную роль не только в управлении
делами, но и в принятии решений, касающихся
судьбы их будущих детей.
Так же использовались источники свободной китайской прессы, свидетельствующие о настоящих ситуациях в Китае.
Методологией исследования моей курсовой работы является изучение и анализ научной литературы.
Цель данной работы рассмотреть место женщины в китайской семье;
гендерные особенности; действия правительства в этом вопросе.
Задачи работы, рассмотреть:
1. Социальный статус женщины в Китае
2. Положение китайской женщины в семье
3. Законодательные деяния о положении женщин в Китае.
Объектом данной работы является изучение изменения положения китайской женщины в современном Китае, а предметом, соответственно, - сама женщина.
- Социальный статус женщины в Китае
Конфуций создал учение,
которое через 300 лет после его смерти
стало постоянно действующим импульсом
общественной жизни Китая, создало правила
поведения не только в государстве, но
и семье, как ячейки общества.
С женщинами и прислугой тяжело общаться.
Если приближаешь их к себе, они становятся
непочтительными. Если держишься от них
на расстоянии, они ворчат». ( Конфуций)
«Женщины держат половину неба»,
— гласит один из самых известных лозунгов
Мао Цзэдуна. То, что они получают за равную
работу только половину зарплаты, которая
выплачивается мужчинам, — это уже обратная
сторона медали.
По опубликованному в 1994 году исследованию
правительства Китайской Народной Республики,
китайские женщины работают в среднем
на два часа дольше, чем мужчины, их общий
доход примерно на 40% меньше. В тех же исследованиях
отмечается с сожалением возрождение
старых феодальных обычаев: продажа девушек
и проституция.1
В течение сорока лет имеется конституционно
гарантированное народу равноправие мужчин
и женщин, однако кажется, что, как и многие
другие коммунистические новшества, оно
все же не может достучаться до людских
сердец. Слишком могущественна была тут,
пожалуй, традиция, которую за одну ночь
нужно было упразднить: в отличие от запада
в истории Китая не происходило никакого
широкого движения эмансипации. Не женщины
добивались равенства полов, оно упало
им в подол как подарок революции. Не было
ничего, что подготовило бы их и мужчин
к этому подарку.
Почти ничего, кроме факта, что бремя пренебрежения,
которому в течение столетий в чрезвычайной
степени была подвержена женская часть
китайского населения, также всегда создавало
сопротивление особого рода. Китай всегда
являлся страной не только подавленных,
но и подавляющих женщин. Смесь покорности
и железной воли к победе, которая может
нам так нравиться в современном Китае
и сегодня, вероятно, так же стара, как
сам патриархат.
Существовавшая
ранее феодальная система брака узаконивала полную
зависимость детей от воли родителей,
заключавших соглашения о браке их детей,
исходя из экономической выгоды. Соглашение
о вступлении в брак носило характер экономической
сделки купли – продажи. 2
В сочетании с проникновением рыночных отношений в социальную сферу это способствует росту фактической дискриминации женщин и девочек. Так, несмотря на то, что в Китае является обязательным девятилетнее образование, из-за введения частично платности обучения, гендерный разрыв в образовании увеличился. В Китае сохраняется довольно высокий уровень неграмотности, в особенности среди сельских женщин, что затрудняет вовлечение их в экономическую и политическую жизнь, а в ряде случаев не позволяет воспользоваться действующим законодательством.
В сельской местности, где уровень
посещения школ в целом ниже, чем в городах,
девочек чаще забирают из школ. Родители
считают, что обучение дочерей экономически
менее эффективно, чем обучение сыновей,
поскольку девочки, выйдя замуж, уходят
из семьи. Рост цен на образовательные услуги,
а также необходимость
Гендерные стереотипы долгое время не позволяли женщинам работать в системе образования. В настоящее время гендерный разрыв в числе работающих учителей практически ликвидирован. Это позволяет надеяться, что учителя-женщины окажут воздействие на адаптацию в общественном сознании новых гендерно-ролевых моделей, и девочки перестанут покидать школы.
Еще одним фактором роста фактической
дискриминации женщин является коммерциализация
здравоохранения. Бесплатное и доступное здравоохранение
на основе системы обязательного медицинского
страхования было приоритетом китайского
правительства, начиная с 1949г. Однако переход к
рыночной экономике привел к фактическому
разрушению этой модели. С роспуском коммун
на селе и развитием свободных
В Китае на протяжении всей его истории была чрезвычайно распространена торговля женщинами и детьми, и рассматривалась как обычное явление. Полностью исключить ее не удается и в настоящее время. Китайское законодательство рассматривает продажу и приобретение женщин и детей как уголовное преступление (ст. 240-242 УК КНР). Однако поскольку в большинстве случаев подобные деяния совершаются отцами, мужьями и братьями потерпевших, государство не привлекает к ответственности тех лиц, которые, совершив такие действия, раскаялись и добровольно возвратили приобретенных женщину или ребенка к их месту жительства.
Имеет место и трансграничная торговля женщинами в такие страны, как Мьянма, Таиланд и Вьетнам. По данным Международной программы МОТ о ликвидации детского труда, начиная с 1990г. Более 80 тыс. женщин и детей, преимущественно девочек, было продано в Таиланд для занятий проституцией.4
Как сообщает настоящая китайская пресса, практически одновременно с российской переписью населения такое же мероприятие прошло в Китае. Правда, в силу численности населения КНР перепись получилась на порядок масштабнее. В ней участвовали шесть миллионов переписчиков, а продолжалась она 10 дней. За этот период переписчики посетили около 400 млн домохозяйств. Проводится всеобщая перепись населения один раз в 10 лет. В предыдущий раз население Китая переписывали в 2000 году, тогда в Китае насчитали 1,27 млрд человек. Сейчас ожидается, что цифра превысит 1,3 млрд. В 2000 году 64% населения, или около 800 млн, отразились как жители сельской местности, несмотря на то, что трудовые мигранты уже десятилетие как перебирались в города и работали там. Вопросы прописки, планирования семьи, налогов и владения землей останутся, по крайней мере, в теории, за обочиной переписи. Кроме того, властям хотелось получить более точную картину количества детей в китайских семьях. Для этого родителям «лишних», рожденных в нарушение закона о единственном ребенке, детей гарантировали конфиденциальность, если только они отметят в переписях свое потомство.
Важный для социологов вопрос: насколько сильно сместилась пропорция между женщинами и мужчинами, учитывая, что политика на однодетность заставляла предпочитать мальчиков? Каков этнический баланс в проблемных регионах Тибета, Синцьзяна, где этнические меьшинства жалуются на притеснения и этнические чистки со стороны ханьцев? Перепись спровоцировала в Китае общественную дискуссию на «демографические темы». К примеру, приводится цифра в 13 млн абортов ежегодно, причём значительная часть которых – результат силового нажима чиновников на женщин. Нередки аборты даже на 9-м месяце.
Также многие китайцы возмущаются очередным траншем в 50 млн долларов от международной организации ЮНФПА – эти деньги пойдут на пропаганду стерилизации китайских женщин, а также на сами операции.
Но одна из самых главных проблем – резкое превышение численности молодых мужчин над женщинами – на 30 млн человек (на 130 мальчиков приходится 100 девочек). Дело в том, что 80% пожилых китайцев не имеют пенсий, и традиционно кормильцем стариков считается сын. А потому в бедных семьях при рождении девочки она просто закапывается в землю (властям, разумеется, про рождение ничего не говорят), и семья дожидается рождения мальчика. В богатых семьях принято выезжать на УЗИ в Гонконг, Южную Корею или Вьетнам – в самом Китае определение пола ребёнка является подсудным делом (и врач, делающий УЗИ, и будущая роженица могут получить за это до 3 лет тюрьмы).
Гендерный дисбаланс в Китае вызвал к жизни такое явление, как трансграничная торговля женщинами. Китайская пресса пишет, что невест выписывают из Северной Кореи, Монголии, Вьетнама, Бирмы, Лаоса, России и Украины. Купить женщину во Вьетнаме стоит 8-9 тысяч долларов (о ценах на российских женщин не сообщается).
В 2009 году только в одной провинции Чжэцзян в Восточном Китае было зарегистрировано около 200 тысяч браков с иностранными женщинами.
Ещё один путь добычи женщины для мужчин – их воровство, в основном из слаборазвитых западных провинций. В 2009 году полиция заявляла о 36 тысячах похищенных невест из таких слаборазвитых провинций, как Юньнань, Гуйчжоу, Сычуань и Хубэй.
Появились после проведённой Переписи и первые решения китайских властей в области демографии. Планируется, что с 2012 года в пяти регионах Китая будет проведен эксперимент по ослаблению политики «одна семья - один ребенок»: если у одного из супругов нет ни братьев, ни сестер, то эта семья сможет позволить себе двоих детей.
Закон об одном ребёнке на семью был принят в 1978 году. Каждой семейной паре, живущей в городе, разрешено иметь только одного ребенка. Крестьянским семьям позволяется заводить второго ребенка, если первый - девочка. Также разрешено иметь 2 детей, а если оба первые девочки, то и третьего (в надежде на появление на свет мальчика) национальным меньшинствам Китая. В Китае «государствообразующая» народность – хань, 91,5% населения.5
- Роли женщин в дореволюционном Китае.
Были времена в Китае, когда женщины обладали
большой свободой, и в художественной
литературе или живописи выступали как
определенно равноценные партнеры мужчин.
Все же, это было уже давно. Примерно между
VII и VIII веками роль женщины ограничивалась
все больше и больше домашней сферой и
функцией обслуживания. Этот промежуток
времени имеется в виду, когда в дальнейшем
речь идет о дореволюционном Китае.
Это была, прежде всего, конфуцианская
традиция, которая обосновывала доминирующее
положение мужчины по отношению к женщине.
«Женщины, — возможно, говорил Учитель,
— являются теми существами, которые повинуются
мужчинам». К этой роли их нужно было приучать
заблаговременно. Старая песня гласит:
Если родится мальчик, приготовят ему
колыбель, наденут ему башмачки и дадут
ему уздечку для игры. Если он шумит, это
считается хорошим знаком. Настанет день,
когда он выйдет в великолепных одеждах…
Если принцу родится девочка, ее положат
на пол в свертке и дадут ей глиняный ткацкий
челнок для игры. Она не будет подавать
никакого повода для гнева и не делать
ничего плохого. Ей дадут пищу и воду, и
тогда она не опозорит своих родителей.
Пренебрежение к женскому потомству основывалось,
прежде всего, на том, что дочери после
своего замужества больше не принадлежали
к своей родной семье. Они были теперь
невестками других семей, посещали своих
собственных родителей теперь редко и
не были для них помощницами в старости.
Это было задачей сыновей вместе с их женами.
«Тот, кто растит дочь, — такова китайская
пословица, — растит невестку для других
людей». Это стоило денег, приносило заботы
и было убыточным делом, если не вознаграждалось
соответствующим выкупом за невесту. Никто
не был, следовательно, особенно заинтересован
в том, чтобы родилась девочка. Беда женщине,
которая не рожала сыновей! Хань Суйинь,
которая активно работала между мировыми
войнами в Китае в качестве акушерки, рассказывает
о крестьянке, которая родила по очереди
девять дочек: «Когда наступали родовые
схватки, (…) она рассказывала, что стало
с ее дочками: первая жила еще, так же как
и третья; но вторую муж после рождения
задушил, так же как пятую и шестую; седьмая
пришла в мир в плохой год, в котором нечего
было есть, и кожа ее живота приклеилась
к спине, и этой седьмой муж топором размозжил
череп; при рождении восьмой девочки он
так взбесился, что бросил ее об стену;
девятую она отдала в возрасте года соседу,
и теперь она снова носит ребенка в животе…
дало бы небо, чтобы это, наконец, был сын.
Когда наступали боли, фройлен Хсю спрашивала:
«А что стало с четвертой?» Снова мы переживали
убийство детей по очереди, но каждый раз
женщина пропускала ребенка — четвертого.
Когда боли стали более сильными (…) женщина
залилась слезами и рассказала, наконец,
как четвертый ребенок пришел в жизнь.
Когда после рождения выяснилось, что
это снова была девочка, мать в паническом
ужасе собственноручно поместила ее в
большой кувшин для умывания и задушила»
.6
В принципе проблема осталась до сегодняшнего
дня той же самой. Особенно с тех пор, как
правительство пытается усилить осуществление
политики одного ребенка, это снова приводит
в деревне к подобным убийствам новорожденных.
На Тайване хотя и не существует никакого
государственного контроля рождаемости
(таким образом, также никаких убийств
девочек), все же и там по конфуцианской
традиции рождение девочки не всегда рассматривается семьей в качестве
подарка. Женщина, которой не удается в
первый раз родить сына, пробует свою неудачу
компенсировать следующим ребенком.
Заботы по воспитанию, которые сопровождали
в старом Китае подрастающую девушку,
были совсем другого рода, чем те, которые
оказывались сыновьям. Сыновья должны
были в будущем кормить семью и иметь успех
в обществе. Дочь подготавливалась по
существу к двум ролям: будущей невестки
и будущей матери. Обе роли были строго
ограничены семейной сферой. «Мужчина
действует вне дома, женщина действует
внутри дома», — провозглашалось в Китае.
Взаимное вмешательство при этом не предусматривалось.
Вероятно, с этим связан один из самых
жестоких обрядов посвящения, который
когда-либо использовало общество по отношению
к своим детям: очень медленно калечить
стопы ног маленькой китайской девочки,
начиная примерно с пятилетнего возраста.
Процедура так называемого перевязывания
ног длилась более двух лет и совершалась
во имя, пожалуй, появившегося примерно
на рубеже тысячелетий, идеала красоты.
Женская ножка, которая была в два раза
меньше своего естественного размера,
ценилась сначала только в высших слоях
общества, но потом, однако, эта мода перешла
и в низшие круги населения. Пальцы ноги
загибались под пятку — часто они со временем
загнивали — и бинты затягивали все туже
и туже до тех пор, пока не достигался идеальный
размер стопы, около 8-12 см. Адские муки,
которые терпела при этом девочка, отмечали
конец ее детства. С тех пор она уже не
могла больше бегать или прыгать, чаще
всего проходила и детская веселость.
Добродетель послушания и сдержанности
очень многие должны были усваивать в
это время в полном одиночестве. Сколько
женского садизма, проявившегося в старшем
возрасте, нужно отнести на счет такого
детского опыта, остается только догадываться.
Между двенадцатым и четырнадцатым годами
жизни девушки вступали в брак. Хозяйство
и работа по дому не были для невесты —
во всяком случае, еще в прошлом веке —
перспективой столь уж радостной. В первый
день в ее «новой семье» она подвергалась
«того же рода критическим замечаниям,
как и вновь купленная лошадь, и не сложно
представить себе, что она при этом чувствовала»,
— описывал бракосочетание американский
миссионер. Невеста и жених, как правило,
даже не знали друг друга. Нужно также
подвергнуть сомнению, что в замыслах
родителей и посредников, которые устраивали
брак, личное счастье молодой пары играло
очень большую роль. Традиционный китайский
брак заключался не на небесах. Он был,
прежде всего, договором между двумя семьями
и между родителями и сыном. Кроме того,
последний должен был обеспечить дальнейшее
существование рода, произведя на свет
вместе с невесткой потомков мужского
пола. То, что между молодоженами могла
быть еще и любовь, безусловно, не предусматривалось.
Неистово ревновавшая свекровь могла
настаивать на том, чтобы молодая пара
ночью широко открывала дверь в спальню,
и, наблюдая нежные ласки, она жестоко
оскорбляла жену своего сына, доводила
ее до самоубийства или собственноручно
замучивала ее до смерти. Если наблюдения
миссионера Смита правильны, тогда даже
такие крайние случаи в дореволюционном
Китае не были особенной редкостью:
«Родители не могут вообще ничего поделать,
чтобы защитить свою дочь, кроме того,
чтобы делать протесты семье, в которую
она ушла после замужества, и организовать
дорогие похороны, если дочь была доведена
до самоубийства. Если мужчина тяжело
ранит свою жену или даже убьет, он избежит
всех преследований по закону, если предъявит
свои доказательства, что она не была «почтительной»
к его родителям. Самоубийства молодых
женщин были, мы должны это повторить,
чрезвычайно частыми, и в некоторых местностях
едва ли нашлось бы несколько деревень,
в которых не произошло бы точно то же
самое (…) Автор лично знает многие семьи,
в которых случилось такое».7
Развод для китайской женщины практически
не рассматривался, разве только тогда,
когда мужчина был замешан в убийстве
члена ее семьи. Мужчина со своей стороны
мог выгнать свою жену по семи основаниям.
К ним относились болтливость, болезнь,
неповиновение и т.п.; все же фактически
разводы так осуждались государством
(по меньшей мере, последние 800 лет), что
они едва ли происходили. Для богатых мужчин
и без разводов было намного проще взять
новую жену в качестве наложницы в свой
дом.
Сегодня в Китайской Народной Республике
разводы все еще очень трудны. Различные
комитеты проводят бесконечные посреднические
переговоры, и даже после совершенного
развода раздельное проживание супругов
возможно не всегда, так как просто имеется
недостаточно жилых помещений. На Тайване
число разводов только у молодых людей
сильно увеличилось — они стали, очевидно,
менее чувствительными к давлению общества.
Молодая супруга была не только служительницей
,своих, свекра и свекрови, но и своего
мужа. То, насколько сильно супруг мог
настаивать на этом требовании — прежде
всего тогда, когда люди вступили в брак
без внимания к возрасту, и он был намного
моложе жены, — менялось от семьи к семье.
Многие унижения, боль и разочарования,
которые должны были женщины переносить
в течение своей жизни, вероятно, одних
скорее запугивали, других закаляли. Боевая
и независимая Тайтай (Госпожа) является
предметом бесчисленных китайских шуток,
таких, например, как эта: «Однажды собрались
подавленные мужья, чтобы обсудить, как
им лучше держать своих жен в узде. Кто-то
захотел подшутить и напугал мужчин объявлением,
что женщины узнали об их собрании и уже
идут сюда для того, чтобы побить своих
мужей. Герои-подкаблучники бросились
врассыпную. Только один не тронулся с
места и остался сидеть. От страха он умер».
Как мало мужчина мог ждать, что будет
счастливым в браке со своей основной
женой, так же мало и супруга могла ожидать
от своего брака исполнения желаний. Она
искала (и находила их) в роли матери —
матери сына, разумеется. Мужское потомство
было единственным, что могло помочь завоевать
уважение в доме родителей мужа и, кроме
того, достаточно часто единственным ее
человеческим утешением. Китайские матери
всегда души не чаяли в своих сыновьях.
От китайских сыновей в свою очередь ожидалась
такая же сильная привязанность к матерям.
На мужскую социализацию и мужское поведение,
кроме матери, в патриархальном обществе
большое влияние оказывали женщины. Европейская
поговорка «За каждым мужчиной стоит женщина»
до сегодняшнего дня большинством китайцев
подтверждается и неправильно понимается.
Женщина за мужчиной в Китае с давних пор
является матерью.
Ничего удивительного в том, что ужасная,
ревнивая, ненавистная свекровь занимала
такое большое место в жизни китайской
женщины. «Невестка будет медленно превращаться
в свекровь» — описывает пословица длинный
путь страданий от молодой женщины к главе
домашнего хозяйства. 8
1.2 Роли женщин в современной жизни.
Насколько сильно улучшилось формально-правовое
положение женщины на Тайване и в Китайской
Народной Республике, настолько же сильно
все еще действует традиция пренебрежения
женщинами в широких слоях населения.
Это особенно касается сельского материкового
Китая, где живут, тем не менее, 80% населения,
и Тайваня, на котором также в этом отношении
сравнительно рьяно защищаются традиционные
китайские ценности. Даже от молодых людей
можно слышать такие высказывания:
«Женщины же такие бедняжки. Если им уже
тридцать, они старые. Мужчина в этом возрасте
находится в самом расцвете сил».
«Девушек их родители любят меньше. Родители
думают так: мальчик ценится больше, девочка
— меньше».
«Юноши нужны дома не для помощи».
«Мужчина скорее, чем женщина, может делать
то, что он хочет. Он имеет большую свободу».
«Мужчину уважают намного больше!»
Общая уничижительная оценка женских
возможностей издавна касалась, тем не
менее, не всех сфер жизни. Статистически
доказываемые недостатки, которые имеют
женщины в образовании, профессиональной
жизни и в домашней работе, показывают
только одну сторону действительности.
Мужчины утверждают особенно охотно, что
это не существенная сторона. Пекинский
преподаватель, который пробыл на Западе
несколько лет, объяснял:
«Наши женщины имеют гораздо больше самосознания,
чем женщины на Западе. Знаешь ли ты, почему?
Вы всегда боитесь, что мужчина уйдет от
вас. Китайская женщина не боится этого.
У нас практически не могут позволить
развестись. Это, во всяком случае, безумно
трудно. Посмотри-ка на эту парочку, —
он показывает на соседний стол, — у девушки
там муж на всю жизнь под плетью. У него
вообще нет никакого шанса убежать от
нее хоть когда-нибудь».
Конечно, и женщины тоже едва ли могут
освободиться, от ставшего невыносимым,
брака. Горы препятствий, законы и общественное
мнение в Китае лежат перед разводом ,
и наоборот, неотвратимо подталкивают
к нему обоих супругов, особенно того,
у кого крепче нервы в ежедневной войне
отношений. И это не всегда мужчины.9
Сегодня китайские женщины как на Тайване,
так и в Китайской Народной Республике
имеют больше свобод, чем даже прежде в
(более ранней) истории страны: многоженство
официально упразднено (однако существует
и сегодня нелегально в виде исключений),
девушку нельзя больше выдать замуж или
продать вопреки ее воле (последнее практикуется
сегодня также нелегально, особенно в
Народной Республике), женщины имеют конституционные
права, наравне с мужчинами, и участь невесток
стала намного лучшей. Даже в придерживающемся
традиций тайваньском обществе не собирается
больше молодая замужняя женщина сегодня
без конца находиться под гнетом тирании.
Хотя все еще сохраняется принцип, по которому
девушка после свадьбы принадлежит скорее
семье мужа, чем своей собственной, все
же прошли те времена, когда молодая супруга
выступала как прислуга семьи своего мужа.
Наводящая когда-то такой ужас свекровь
действует сегодня для занятой на работе
пары скорее как бесплатная няня. Многие
китайские дети имеют, таким образом, более
глубокие отношения со своими бабушками,
чем со своими матерями.
Скорее всего, только в браке выяснится,
как жених с невестой поладили друг с другом.
Хотя число добрачных любовных связей
в больших городах и возрастает, однако
старшее поколение и зависящее от него
общественное мнение все еще настроены
так отрицательно, что большинство пар
все же не решается пробовать постоянную
совместную жизнь без свидетельства о
браке. Отсюда видно, что очень много молодых
людей после свадьбы сталкивается с проблемами,
которые раньше им и не снились — и даже
не имеет значения, идет ли речь об устроенном
родителями деловом союзе (что в материковом
Китае еще часто встречается), или о современной
свадьбе по любви. Китайские браки оказываются
на поверку не намного более бесконфликтными,
гармоничными или наполненными любовью,
чем браки в так часто критикуемом, за
эгоистичность, декадентство и одиночество,
западном обществе. Лишь несчастье вдвоем
более прочно в Китае.
Вопрос о равенстве мужчины и женщины
в браке в Китае обстоит так же, как и в
западном обществе: все браки разные, и
каждая семья имеет свои проблемы.
Китай сталкивается с последствиями демографической политики, принятой 30 лет назад, сообщает Илаия Мария Сала в статье, напечатанной в газете La Stampa. После 30 лет осуществления политики "Одна семья - один ребенок" КНР столкнулась с непредвиденными последствиями решения, направленного на сокращение численности населения страны. Дефицит представительниц женского пола привел к увеличению числа брачных агентств, предлагающих платежеспособным китайцам иностранных жен. Речь идет об агентствах, действующих легально, предлагающих девушек, прежде всего, из Вьетнама, мужчинам из китайских деревень, гарантируя девственность и покорность невест, а также их замену другими девушками в случае бегства первых. Но наряду с этим легальным бизнесом развивается и нелегальная торговля женщинами, похищенными в самом Китае и в соседних странах.
Китайская пресса сообщает о том, что полиция провинции Хэбэй освободила 3500 женщин и детей, похищенных торговцами живым товаром в последние два года. Известно, что преступные сети действуют на границах Китая с Монголией, Северной Кореей, Бирмой и Вьетнамом. В китайских газетах довольно часто печатают вызывающие ужас статьи о похищенных или обманутых женщинах, которых отправляют в отдаленные районы Китая, где они содержатся как заключенные. Понятно, что публикуются только истории со счастливым концом.
Нынешняя кампания по борьбе с нелегальной торговлей людьми, начавшаяся в 2009 году, привела к разгрому полицией 429 преступных группировок и аресту 556 человек, сообщает Янг Цели, член совета государственной безопасности провинции Хэбэй. А полиция провинции Шаньдун заявила об аресте еще одной группировки, незаконно удерживавшей женщин, чтобы они рожали детей для семей, готовых платить деньги за усыновление ребенка. За новорожденных мальчиков платили до 50 тысяч юаней (почти 6000 евро), за девочек - максимум 30 тысяч юаней (около 3500 евро).10
- «Типы» девушек.
Способы, которыми молодые китайские
женщины могут добиться для себя в личной
жизни определенного положения, могут
очень сильно отличаться от подобных методов
современной западной женщины. Самой очевидной
и одновременно самой замечательной стратегией
является, вероятно, стратегия китайских
девушек.
Девушка (по-китайски гуниен) являет собой
совершенно определенный тип не состоящей
в браке молодой женщины, который воплощает
китайскую сущность девичества. Назвать
зрелую замужнюю госпожу «девушкой» значит
польстить ей: «Вы выглядите еще так молодо».
Настоящей девушкой является особа примерно
между восемнадцатью и двадцатью восемью
годами, имеющая постоянного друга или
почитателя, который в идеальном случае
ей поклоняется. Молодая женщина, перешедшая
тридцатилетний рубеж и не состоящая в
браке, уже не считается больше девушкой,
про нее говорят, что она никого «не завоевала».
Она может, во всяком случае, питать еще
надежды на разведенного мужчину, на мужчину,
не успевшего еще жениться или на иностранца.
Следовательно, если девушке исполнилось
25 лет и ни один из ее знакомых не называет
ее своей избранницей, родственники начинают
беспокоиться. Они устраивают тогда по
очереди непринужденные встречи с желающими
жениться молодыми мужчинами в надежде,
что это может стронуть дело с мертвой
точки. Участвовать в таких происходящих
под надзором встречах так же мучительно
и неловко, как про них слушать.
Девушка делается в присутствии мужчины
всегда более маленькой, глупой,
беспомощной, чем она есть на
самом деле. Многие молодые женщины оказываются
поэтому девушками только на определенное
время. Только если их знакомый появится
поблизости, они молниеносно превращаются
на глазах изумленных наблюдателей в визжащих
маленьких дурочек. Это просто поразительно.
«Нашим мужчинам, — так объясняла одна
особа, — нравится, если девушка немного
ребячлива».
Китайские девушки — это четко очерченный
феномен. Не каждая молодая китаянка является
девушкой. Быть девушкой само по себе является
искусством. Девушка является ребячливой,
капризной, легко подверженной переменам
настроения («девичье настроение») и невинной.
Иногда у нее появляется высокий, ангелоподобный
голос. Это не настоящий ее голос, но она
верит, что этот голос действует на кавалеров
завораживающе. Девушки имеются всюду:
на Тайване, в Гонконге и, естественно,
в материковом Китае. Сорок лет коммунизма
оказались бессильными против китайской
девушки. Китайская девушка на первый
взгляд является противоположностью эмансипированной
женщине Запада, в большинстве, небольшого
роста, хотя есть среди них и высокие, стройные
фигуры, есть также толстые, тучные женщины,
но когда иностранец, много лет проживший
в Китае, хочет представить себе китайскую
женщину, как собирательный тип, то перед
его духовным взором встает силуэт небольшой,
гибкой, как тростинка фигуры, с невысокой
грудью, часто, особенно в молодые годы,
безукоризненно сложенной, с маленькими,
изящными ручками, с тонкой шеей, особенно
удлиненной на вид, от высокого, стоячего
воротника, являющегося необходимой принадлежностью,
выходного туалета, будь то или вечернее
платье из тяжелой материи, украшенное
драгоценностями, или легкое платье, из
почти прозрачной материи, радужных цветов!
Для того, чтобы быть девушкой, надо заплатить
свою цену. Девушки носят нейлоновые чулки
и закрытую обувь даже при 36 градусах в
тени и 90% влажности воздуха. Девушка должна
быть всегда красивой и нарядно одетой.
Почти две трети китайских мужчин в Китайской
Народной Республике указывали при опросе,
что самое важное в партнере — это внешний
вид. Только идеал красоты, естественно,
тяжело достигается. Китаянки, которым
их западные сестры завидуют из-за их естественной
смуглости, желают иметь белый цвет лица.
Отбеливатели для кожи пользуются таким
же спросом, как у нас кремы для загара.
На открытое солнце китаянка отправляется
только с зонтом. Также считаются прекрасными
большие глаза. Многие убирают себе монгольский
разрез глаз и искусственно делают себе
с помощью операции складку на веках. Часто
операции выполняются плохо, и упомянутое
лицо получает на всю жизнь слишком толстые
складки у век, которые производят впечатление
заплаканных. Большое количество денег
тратят состоятельные китаянки на одежду.
Женщины, которые могут это себе позволить,
намного более элегантны, чем это считается
по североевропейскому стандарту.
Девушки должны вести себя более глупо,
чем они это делают обычно. Особенно в
Китайской Народной Республике это является
эмпирическим правилом, что академически
образованные женщины на рынке бракосочетаний
имеют самые плохие шансы: «Чем глупее
женщина, тем она более добродетельна».
По крайней мере, вплоть до бракосочетания
молодые женщины должны поддерживать
иллюзию относительной неосведомленности
в обществе.11
- Положение китайской женщины в семье.