Социологическая теория Ф.Тенниса
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Московский государственный индустриальный университет
(ГОУ МГИУ)
Контрольная работа
По дисциплине : Социология
Тема: Социологическая теория Ф.Тенниса
Выполнил:
Проверил:
Москва 2007г.
Введение .
1.Жизненный путь Ф.Тенниса.
2.Социалогическая концепция Тенниса.
3.Социальные формы.
4.Соотношение социологии и политики.
Заключение.
Введение.
На рубеже 19-20 вв. появились новые, крайне важные социологические концепции, которые привели профессионализации и институционализации социологии, выходу ее на провинциально иной уровень теоретического развития. Значительную роль в данном процессе сыграло творчество крупнейших немецких социологов этого периода Ф.Тенниса, Г.Зиммеля, М.Вебера. несмотря на значительные различия между их концепциями, есть и немало общего, того, что позволяет рассматривать идеи названных авторов в рамках единого направления - классической немецкой социологии.
Классическая немецкая социология была антипозивистской по своей направленности и содержанию, исключая творчество Тенниса, который следовал ряду требований и принципов позитивизма и, что уж совершенно точно, не подвергал его «остракизму».Ближе к концу 19 века в адрес позитивистской социологии стало раздаваться все больше критических замечаний в связи с тем, что в теоретических исследованиях ее представителей игнорировались особенности социальных явлений и процессов. Рассматривая общие черты, присущие классической немецкой социологии, нельзя не6 отметить подлинной энциклопедичности ее наиболее выдающихся представителей, их чрезвычайно широких научных интересов и глубокого следа, который они оставили как в социологии, так и в смежных общественных и социально-гуманитарных науках. Благодаря их усилиям социология в Германии сделала решающие шаги в направлении институализации, широкого общественного (государственного) признания и превращения в одну из наиболее значимых форм социальной деятельности.
Научные труды и практическая работа Тенниса пробудили громадный интерес к социологии, способствовали формированию социальной потребности в ее развитии и в дальнейшем – высокой общественной оценке его деятельности.
1.Жизненный путь Ф.Тенниса.
Фердинанд Теннис (1855-1936), один из основателей формальной социологии, родился в Германии в семье богатого крестьянина. В молодости получил хорошее образование, изучал философию, археологию, экономику, статистику, классические языки. В 1872 поступил в Университет г. Тюбингена, защитив диссертацию по классической филологии. Главная работа, содержащая основную социологическую концепцию и принесшая Теннису впоследствии мировую известность и славу, - «Общность и общество» (1887).
Академическое призвание пришло к Теннису поздно, свидетельством чего явилось приглашение его на работу, на должность профессора Кильского университета в 1913г. С 1921-го по 1933г., т.е. вплоть до прихода фашистов к власти, он читал лекции по социологии в этом университете. В 1933 г. новый правящий режим уволил демократически мыслящего профессора и врага этого режима с работы. В 1909г. во Франкфурте состоялось учредительное заседание Немецкого социологического общества, одним из основателей которого был Теннис.
До этого он активно участвовал в поддержке социал-демократического и рабочего движения, выступило в защиту Кильской стачки (1896-1897), отстаивал свободу слова и право на образование профсоюзов. Чисто практическая, социальная и политическая деятельность Тенниса характеризовала его не только как ученого, но и как демократа и антифашиста, конституционалиста и социал-реформиста. Бесстрастный ученый и яростный политик – таким Теннис запомнился людям, которые с ним общались и хорошо его знали.
2.Социалогическая концепция Тенниса.
Социология Тенниса - один из первых опытов построения системы формальных, «чистых» категорий социологии, позволяющих анализировать любые социальные явления в прошлом и настоящем, а также тенденции социальных изменений. Теннис подразделяет социологию на т»общую» и «специальную». Первая им подробно не рассматривается. По замыслу Тенниса, она должна изучать все формы существования людей, включая биоантрополонические, демографические и другие аспекты, общие с формами социальной жизни животных. Вторая, подразделяемая на «чистую» ( теоретическую) и «прикладную» и «эмпирическую» (социографию) изучает собственно социальную жизнь. Собственно социальное возникает, по Теннису тогда, когда существующие люди находятся в состоянии «взаимоутверждения». В основу социальной связи Теннис кладет волю (им же впервые введен «волюнтаризм» для обозначения соответствующих философских ученик). Тип воли определяет тип связи. Возможно взаимоотталкивание, взаимоотрицание воль, но оно не должно рассматриваться в рамках «чистой» социологии, поскольку там, где вражда играет главенствующую роль, есть некая совокупность людей, но нет
подлинно социальной связи. Типология взаимоутверждающей воли подробно разработана Теннисом в его главном труде «Община и общество». Теннис различает «волю, поскольку в ней содержится мышление, поскольку в нем содержится воля». Первый тип воли теннис называет «сущностной», второй – «избирательной «волей. Сущностная воля является психологическим эквивалентом тела». Поэтому все эмоции, эффективные, полуинстиктивные влечения и побуждения, реализующиеся в деятельности, рассматриваются именно в связи с данным типом. Мышление же предполагает, что воля как организм уже вполне сформирована; в ней наличествует бесчисленные зачатки, представления будущей деятельности. Мышление приводит их систему, выстраивает иерархию целей. Если сущностная воля предстает в формах инстинктивных влечений, привычки и памяти, то избирательная – в формах «умышленности» (свободного поведения вообще), «произволения! (отдельных действий ) и понятия (связывающего само мышление определенным словоупотреблением). Совокупная форма избирательной воли, содержащая в себе элементы воли сущностной, представляет собой мыслительную систему целей, намерений, средств, целый «аппарат», содержащийся в людских головах а называемый «устремлением». Все типы и формы воли находят выражение в некоторой деятельности или поведении. Социальные, взаимоутверждающие отношения людей возникают из направляющей их деятельность воли.
«Социология, - пишет Теннис, - это исследование человека, но не его телесного, душевного, а социального существа, стало быть, телесного и душевного лишь постольку, поскольку оно обуславливает социальное». Социология изучает различия в отношениях между людьми. Немецкий социолог пишет о таких из них, как различия между знанием и незнанием, симпатией и антипатией, доверием и недоверием. Но главный тип различий характеризуется наличием или отсутствием связанности между людьми.
Теннис говорит о том, что у социологии как особой науки есть свои специфические предметы. Это – «вещи», имеющие место только в социальной жизни. «Они, - пишет социолог, - продукты человеческого мышления и существуют только для человеческого мышления, но в первую очередь - для мышления самих социально связанных людей…»
По существу, речь идет об исследовании взаимозависимости и взаимодействии людей. В качестве простейшего случая социальной связанности Теннис анализирует обмен. Он говорит, что «если всякую взаимную деятельность и всякое взаимное содействие понимать как обмен,
то, очевидно, что любая совместная жизнь также есть беспрерывный обмен взаимной деятельностью и взаимным содействием – и с тем в большей мере, чем эта совместная жизнь интимнее…».
Но, конечно же, социальные связи не ограничиваются только обменом. Они гораздо более многообразным, а их типы и формы положены в основу социологической концепции тенниса. Он сопоставляет два типа связей и
соответствующих им типа общества. Первый тип социальных связей он определяет как общинные, второй – как общественные. Общинные связи обуславливаются такими психологическими характеристиками как душевная близость, склонность людей друг к другу, наличие эмоций, привязанности, личных переживаний. Общественным связям присущи характеристики рационального плана: обмен, торговля, выбор. Первый тип отношений свойствен преимущественно патриархально-феодальным обществам, второй – капиталистическим. Общинные отношения включают в себя родовые отношения, отношения соседства и дружбы. Общественные отношения имеют вещную природу и строятся в рамках принципов и структур рациональности. В общине доминируют чувства, инстинкты, органические человеческие отношения. В обществе превалируют расчетливый разум, абстракции, механические рациональные отношения. Община (общность) выступает как неформальная социальная группа, общество – как совокупность формальных социальных групп.
Эти два ряда связей – общинные (общностные) и общественные – характеризуют отношения людей не только друг к другу, но и к обществу. В общине (общности) социальное целое логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное целое складывается из частей. Различие общины (общности) и общества – это различие органической и механической связи (солидарности) составляющих социальное целое частей. Впоследствии эту идею широко использовал французский социолог Дюркгейм в своей концепции социальной солидарности, базирующейся на его теории разделения общественного труда.
В социологической концепции Тенниса два типа отношений, соответственно, два типа организации социальной жизни тесно связаны с двумя типами воли – естественной, инстинктивной рассудочной, рациональной. Первый тип является фундаментом общинных (общностных) связей, второй - общественных связей. Немецкий социолог уделял большое значение проблеме воления. «Это человеческое воление, - писал Теннис, способность хотеть, понимаемая нами как естественная и изначальная, исполняется в способность мочь и существенно обусловлена взаимодействием с ней». Социальная связь между людьми основана на том, что воля одного влияет на волю другого, либо стимулируя, либо сковывая ее.
Субъект избирательной воли – «лицо» (что предполагает формально-юридические понятия). Единство «самости» обеспечено ее внутренне необходим самоопределением. «Лицо» есть внешнее механическое единство, определяемое внешним, случайным образом. Это идеальная конструкция мышления, ищущего единства во множестве проявлений, и как таковая может относиться и к индивиду, и к коллективу. Естественный представитель «индивидуального лица – отдельный человек, который в этом качестве независим от других лиц. Они равны, неограниченно свободны в целеполагании и в выборе средств - отсюда и рационально-органические
отношения между ними. Множество лиц способно составить систему и конструировать «фиктивное лицо», представленное собранием или опять-
таки отдельным индивидом. Если «общинные» отношения предполагают «высшую самость», то «общественные» - «искусственное лицо». Отсюда следует и различие главных экономико-правовых категорий. В первом случае (община) речь идет о «владении», «земле», «территории», «семейном праве»; во втором (обществе) – об «имуществе», «деньгах», «обязательственном» (торговом) праве. Сюда же Теннис добавляет и противоположность статуса (статуса социальной концепции) и контракта (договора),эти оппозиции дают Теннису возможность не только построить разветвленную систему «чистых» социологических категорий, но и рассмотреть под этим углом зрения процесс и смысл задачей второй части его «специальной социологии» - прикладной социологии. Основная идея тенниса состояла в том, что социальность преимущественно «общинная» в ходе истории все больше вытесняется социальностью преимущественно «общественной». Отсюда открывался путь анализа нравов, права, семьи, хозяйствования, деревенской и городской жизни, религии, государства, политики, общественного мнения и т.д.. С течением времени Теннис уложил схему, предположенную в раннем труде, включив в нее такие характеристики, как плотность социальной связи (большую или меньшую степень единства), количество участников, товарищеский характер связи в противоположность отношениям господства и подчинения. В результате получилась очень подробная схема, в которой, например отношения могут быть общинно товарищескими или обшинно-смешанными и т.д.
3.Социальные формы.
Общность и общество выступают у Тенниса как основные критерии классификации социальных форм. Сами формы социальной жизни подразделяются социологом на три типа: а) социальные отношения; б) группы, совокупности; в) корпорации, или соединения, союзы, объединения, товарищества. Названные типы форм социальной жизни характеризуются историками социологии как одна из самых первых попыток рассмотреть социальную структуру общества.
«Социальное отношение, - говорит Теннис, самая общая и простая социальная сущность, или форма. Но у него и самые глубокие корни; ибо оно зиждется отчасти на первоначальных, естественных, действительных обстоятельствах жизни как причина взаимной связи, взаимной зависимости и взаимной привязанности между людьми, отчасти – на глубинных, наиболее общих, необходимейших человеческих потребностях».
Социальные отношения имеют объективный характер. Они существуют тогда, когда не только чувствуются и осознаются участвующими в них людьми, но и признаются ими в качестве необходимых для осуществления
взаимных действий. Теннис подчеркивает, что следует различать социальные отношения товарищеского типа, социальные отношения по типу господства и смешанные отношения. Каждый из этих типов отношений имеет место, как в организации общности, так и в общественной организации.
Совокупность социальных отношений между более чем двумя участниками являет собой «социальный круг». Это ступень перехода от социальных отношений к группе или совокупности. Совокупность – второе понятие формы (после социальных отношений); «сущность социальной совокупности заключается в том, что естественные и душевные отношения, образующие ее фундамент, сознательно принимаются, а стало быть, их сознательно хотят. Это явление наблюдается повсюду, где происходит народная жизнь, в многообразных формах общностей, например в языке, укладе жизни и обычаях, религии и суевериях…». Группа (совокупность) образуется тогда, когда объединение индивидов рассматривается им как необходимое для достижения какой-то специфической цели.
Третья форма, рассматриваемая ученым, - корпорация. Она возникает тогда, когда социальная форма обладает внутренней организацией, т.е. те или иные индивиды выполняют в ней определенные функции. Корпорация может возникнуть из естественных отношений (Теннис приводит в качестве примера кровнородственные связи), из общего отношения к земле, из совместного проживания и взаимодействия как в сельской местности, так и в городе . применительно к корпорации имеет место та же самая процедура рассмотрения человеческих отношений по критерию «товарищество-господство» с последующим членением типов социальных связей на общностные (общинные) и общественные.
Как видно, предложенная классификация социальных форм, включающая три перекрещивающиеся «группировки» понятий (первая:социальные
отношения, совокупности корпорации; вторая: товарищество, господство;
третья- общность (община), общество, является достаточно сложной для понимания и объяснения исторического развития и актуального «среза» социальной действительности. Она позволяет лишь описать с позиций социологического «формализма» некоторые изменения изучаемой социальной реальности.
Еще одна классификация Тенниса касается социальных норм, действующих в каждом типе социальной организации. Все нормы, по мнению немецкого социолога, делятся на : 1) нормы социального порядка; 2) правовые нормы; 3) моральные нормы. Первые основаны на общем согласии, они определяются нормативной силой фактов. Вторые создаются либо на базе формального законодательства, либо общественном мнением. Третьи устанавливаются религией либо общественным мнением. Все три вышеназванных типа норм, в свою очередь, делятся на общинные (присущие
только общине) и общественные. Таким образом, в трактовке проблемы норм и их типов действуют те же правила, что и классификация основных социальных форм.
Основываясь на различиях социальных форм, Теннис утверждает, что по мере их развития от первоначального базиса совместной жизни возникает индивидуализм, который является провозвестником перехода от общности к обществу. Один из вариантов описания такого перехода, связанного с появлением индивидуализма, выглядит следующим образом: «… убавляется не просто социальная жизнь, а общностная социальная жизнь - развивается, приобретает все большую власть, и, наконец, получает превосходство другое, новое взаимодействие, происходящее из потребностей, интересов, желаний, решений действующих личностей. Таковы условия «гражданского общества» как радикальной формы разнообразных явлений, которые охватываются социологическим понятием общества и по своей тенденции безграничны, космополитичны и социалистичны». Это общество – по существу речь идет о капиталистическом обществе – представляет собой совокупность семей индивидов преимущественно экономического характера.
Учение о социологических формах является предметом рассмотрения чистой, или теоретической, социологии. Об этом следует специально сказать, учитывая, что Теннис пытался создать в социологии единую и логически стройную систему понятий, представить эту науку как многоуровневую. Он различал чистую (теоретическую), прикладную и эмпирическую социологию. Первая анализирует общество в состоянии статистики, вторая- динамики, третья исследует факты жизни современного общества на основе статистических данных. Поэтому эмпирическая социология была названа им социографией.
Сам Теннис проводил эмпирические исследования, касающиеся преступности, самоубийства, развития промышленности, демографических изменений, деятельности политических партий и др. как видно, круг
интересов немецкого социолога к эмпирическим проблемам был достаточно широким. Причем некоторые из его исследований были весьма скрупулезными.
4.Соотношение социологии и политики.
Интерес в творчестве Тенниса представляет проблема соотношения социологии и политики. Это значит, что социология, во-первых, должна постоянно оставаться объективной, во-вторых, независимой от практической социальной деятельности, в- третьих свободной от политических решений рассматриваемых в социологии вопросов.
Социолог не ставил полностью отделить их друг от друга. Более того, выступая за независимость социологии от политики, он не считал, что точно так же следует поступать и в политике. Ее необходимо постоянно
использования их в практике политической деятельности, считал Теннис. Следует сказать, что его взгляды на поставленную проблему на годы, даже десятилетия вперед определили позицию в этом вопросе многих социологов, особенно тех, кто проявлял высокую общественную активность в практической деятельности и оставался «чистым» теоретиком в сфере научных исследований.
Проблема взаимодействий между социологией и политикой имеет в своей основе другое, более широкое отношение – между социальной теорией и социальной практикой. Здесь вступает в силу ценностный аспект проблемы. Суть его в том, как относиться социологу к использованию оценок, ценностных суждений и социальных ценностей. Ценностных суждений и оценок необходимо по возможности избегать, а социальные ценности – изучать, потому что без них, оказывается, очень трудно исследовать научно обоснованные формы политической деятельности. Такова была точка зрения Тенниса.
Оценивая значение творчества Тенниса для следующего развития социологии, нужно иметь в виду, что оно способствовало ее самоопределению и институционализации. Это плодотворная попытка и интересный пример разработки социологии как науки, рассматривающей свой предмет независимо от его содержательных характеристик посредством использования многообразных аналитических построений. Стремление с помощью сложных классификаций формализовать социологическое знание было неоднократно воспроизведено в истории мировой социологии 20 века.
Вместе с тем позиция и влияние Тенниса противоречивы. Это касается идеализации общности (общины), которую он зачастую противопоставлял современному ему капиталистическому обществу, чья культура оценивалась им достаточно пессимистически. Социальные отношения общинного (общностного) типа рассматривались социологом исключительно в рамках понятий взаимопонимания, согласия, других сугубо положительных характеристик. Конфликтные же отношения он игнорировал, ровно как факты принуждения, которые, конечно же, не могли в ней действовать.
Специалисты, исследовавшие творчество Тенниса, безусловно, заметили довольно резкую грань ( а временем и пропасть) между общиной (общностью) и обществом. Несмотря на обилие самых разнообразных форм, и классификаций, они не «схватывают» всей сложности, постепенности, поэтапности перехода от общины к обществу. Ему достаточно было показать плюсы первой (общины) и минусы второго (общества). И хотя социальное развитие от общины к обществу представляло собой процесс возрастания последнего, его подлинная динамика осталась где-то втуне.
Он выдвинул оказавшую на них серьезное воздействие идею аналитического построения социологии (в противоположность историческому), что способствовало осознанию социологией самой себя как науки. В целом нельзя недооценивать социологическое творчество Тенниса, которого отдельные исследователи относят к «классикам второго эшелона».В какой эшелон зачислить ученого – первый или второй – вопрос спорный; что же касается отнесения его ук весьма немногочисленному кругу классиков социологии, то здесь предмета для дискуссий, похоже, не существует.
Библиографический список:
1.Зборовский Г.Е., «История социологии». Учебник – М; Гардарики, 2004.
2.Современная западная социология;Словарь – М; Политиздат, 1990