Социологические взгляды Питирима Сорокина. 2

Московский  Авиационный Институт

(Государственный  Технический Университет «МАИ») 
 
 
 
 
 
 

Курсовая  работа  

по социологии

на тему: «Социологические взгляды Питирима Сорокина». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:

Студентка М-22 группы

Резаева Мария

Проверил:

Семизоров Н. И.

Оценка  за выполнение:________

Серпухов 2008 год.

Содержание 
 
 

ВВЕДЕНИЕ   

1.Жизнь и этапы  творческого пути;   

2.Основные положения  социологических  взглядов Питирима Сорокина;

2.1.Становление  теоретических воззрений  

2.2.Система социологии П.Сорокина 

2.3. Научные концепции  П.Сорокина   

ЗАКЛЮЧЕНИЕ   

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ 
 

      Актуальность изучения творчества П.А. Сорокина вызвана прежде всего новым этапом в развитии российского общества, стремлением осмыслить собственное научное наследие, определить будущее государства.

В центре внимания Питирима Сорокина всегда находились человек, общество и культура. Будучи по происхождению русским человеком  П.Сорокин уделял России огромное внимание. Однако на родине вплоть до 60-х годов ХХ века не только не переиздавались его книги, изданные в России до 1922 года, но также не была переведена и издана ни одна книга его американского периода. Самого Питирима Сорокина очень огорчал этот факт: «До сих пор ни один из моих томов не переведен на русский язык, - с сожалением писал он в одном из писем в Москву, - тогда как книги моих учеников - Парсонса, Мертона, Беккера и других - переведены и изданы, хотя они являются более «буржуазными» и консервативными, чем мои идеологии и теории».

       Наличие в архивах АН СССР его первых статей и работ, переизданные в России в первую очередь научных трудов, относящихся к так называемому «русскому периоду» его творчества, а также несомненный интерес обществоведов возрождающейся России к событиям 1917 - 1920-х годов - все это отчасти способствовало акцентированию внимания российских социологов в первую очередь на русском периоде творчества П.А. Сорокина.

Но американский период по-прежнему изучен не достаточно и в значительной степени остается «белым пятном» в науке.

       Еще одним фактом, подтверждающим актуальность изучения творчества этого социолога является непреходящая ценность его идей и прозрений, его прогнозов, особенно в свете тех событий, которые происходят в нашей стране и во всем мире в настоящее время. Это подчеркивается и российскими, и зарубежными исследователями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Биография П.А. Сорокина

 
(1889-1968) 

   Питирим Александрович именуется в энциклопедической  литературе либо как русско-американский социолог и культуролог, либо как пишет И. А. Голосенко - американский социолог русского происхождения (Сорокин П. А. О русской общественной мысли. Спб., 2001. С.4). Кроме того, П. А. Сорокина, юриста по образованию, можно назвать и русско-американским правоведом, ибо достаточно много внимания он уделял рассмотрению философии права, акцентируя внимание на моральных и психологических аспектах - правовой боли, правовом чувстве, морально-правовом критерии. Подобный акцент становится понятным и закономерным, когда мы обращаемся к интеллектуальной биографии Сорокина.

   После долгих скитаний с отцом и братом по селам Коми края, выполняя роль декоратора, художника и чеканщика в местных  церквях, приобретая по случаю нерегулярное образование, в 1903 г. П. А. Сорокин поступил в церковно-учительскую школу при Священном синоде Русской православной церкви. Здесь он познакомился с будущим выдающимся экономистом Н. Д. Кондратьевым, сгинувшим в советской ссылке при сталинском режиме. (Сорокин П. А. Долгий путь. Автобиографический роман. Сыктывкар, 1991. С.36). Общаясь с представителями различных политических партий, претерпевая эволюцию от религиозности к "полуатеистическому отрицанию теологии и обрядов русской православной церкви" (там же. С.37.), Сорокин определяется раз и навсегда со своей идейной позицией социал-революционера, поддерживая прежде всего "борьбу за индивидуальность" правых эсеров в отличие от марксистской "борьбы за существование". Попав в тюрьму в 1906 г. за революционную агитацию, Сорокин тем не менее не падает духом, ибо именно здесь впервые представляется возможность (в точном соответствии с бытовавшей тогда фразой: "В тюрьму, что ли сесть, там хоть спокойно поработаю") ежедневных дискуссий и подробного изучения трудов "Михайловского, Лаврова, Маркса, Энгельса, Бакунина, Кропоткина, Толстого, Плеханова, Чернова, Ленина..." (там же. С.39).

   По  воспоминаниям П. А. Сорокина 4-х месячное общение с множеством представителей преступного мира в тюрьме и подсказало ему тему первой книги "Преступление и кара, подвиг и награда" (1913 г.), написанной еще на третьем курсе Санкт-Петербургского университета.

   Поступив  в 1909 г. в Психоневрологический институт, ориентируясь на имеющуюся здесь кафедру социологии, которой руководили М. М. Ковалевский и Е. В. Де-Роберти, уже через год Сорокин переводится на юридический факультет Петербургского университета, в котором избежал призыва в царскую армию, считая "военную службу - обучением искусству массового убийства" (там же. С.58), и закончив его в 1914 г., остался в аспирантуре, продолжая революционно-пропагандистскую деятельность.

   Именно  Ковалевский оказал большое влияние  на формирование научного мировоззрения  Сорокина, который долгое время был  ассистентом и личным секретарем Ковалевского. Наряду с ним П. А. Сорокин испытал влияние основателя института, всемирно известного психолога и психиатра В. Бехтерева, а так же основателя психологической теории права Л. И. Петражицкого, руководившего научным студенческим кружком в Петербургском университете, непременным участником которого был Сорокин. Среди звездных ученых, под влиянием которых развивалось мировоззрение Сорокина: экономист М. Н. Туган-Барановский, криминологи Н. Розин и А. Жижиленко, профессоры в области римского права И. Покровский и Д. Гримм, философы М. Н. Ростовцев, Н. О. Лосский. (там же. С.59). Как отмечает И. А. Голосенко: "Многие теоретические идеи Петражицкого восхищали Сорокина, он относился к их создателю с непоказным уважением. После Февральской революции, когда Петражицкий решил перебраться в Варшаву, именно Сорокин, бывший в то время секретарем А. Ф. Керенского по проблемам науки, помог ему сделать это" (Голосенко И. А. Питирим Сорокин как историк мировой и русской социологии// Сорокин П. А. О русской общественной мысли. Спб., 2001. С.15). Однако атмосфера войн и революций, вынужденной потери отечества оказала столь сильное негативное влияние на Петражицкого, что он покончил с собой, вскрыв вены.

   По  инициативе Сорокина "Теория права  и государства в связи с  теорией нравственности" Петражицкого была переведена и вышла в 1955 г. в сокращенном варианте в США под названием "Право и мораль" (там же).

   Занимаясь издательской деятельностью у правых эсеров, выступая против ленинской  идеи (поддерживаемой большевиками и  левыми эерами) о замене войны между  нациями глобальной "классовой войной" (Сорокин  П. А. Долгий путь... С.80), критикуя Временное правительство, в 1918 г. Сорокин был приговорен большевиками к расстрелу, однако был спасен не только друзьями, но и благодаря своевременной статье В. И. Ленина "Ценные признания П. Сорокина". В 1919 г. Сорокин начинает служение коммунистической культуре в "царстве смерти", чудом избежав смерти от распространенных тогда - тифа, холеры, истощения, суицида.

   В 1919–1920 гг. П. Сорокин выступил основателем  факультета социологии Петроградского университета. В 1922 г. П. Сорокин, продолжив преподавательскую и научную деятельность в университете, защитил 2-х томную монографию "Система социологии" как докторскую диссертацию, став доктором социологии. Именно в это время защита стала возможной, т.к. Советской властью были восстановлены научные степени и системы их присвоения.

   Будучи  с 1920 по 1921 гг. профессором Петроградского университета, Психоневрологического института, Агрономического института, в 1922 г. Сорокин был выслан из России и жил сначала в Чехословакии по приглашению президента республики Масарика, а затем по приглашению социологов Э. Хайеса, Э. А. Росса с 1923 г. в США. С 1929 г. Сорокин становится профессором социологии, а в 1931 г. стал основателем и деканом социологического факультета Гарвардского университета после шестилетнего преподавания социологии в университете Миннесоты.

   События 1914–1922 гг. способствовали трансформации мировоззрения П. Сорокина от позитивистского, гуманистического к своеобразной "интегральной системе философии, социологии, психологии, этики и личностных ценностей", к интегрализму (восстанавливающему Правду, Добро, Красоту) как характеризовал свое мироощущение сам Сорокин. (Сорокин П. А. Долгий путь. С.166–167, 265). Стремление к интегрализму, стало, по нашему мнению, ведущей характеристикой русской политической философии и философии права с конца XIX в. Результатом стали различные вариации синтеза теорий правового государства и социализма (правовой социализм Б. А. Кистяковского, С. И. Гессена), культурного государства и социализма (культурный социализм П. Б. Струве), правовых и психологических факторов (психологическая теория права Л. И. Петражицкого, Н. М. Коркунова). Наиболее яркое воплощение, цельность и стройность интегрализм получил в творчестве П. А. Сорокина, которому удалось представить гармоничную систему, объединяющую целую гамму факторов, явлений (голода, войны, созидательной любви), тенденций и закономерностей (падения кар и наказаний) совершенно различных отраслей знания.

   В феврале 1949 г. П. Сорокин стал директором Гарвардского исследовательского центра по созидательному альтруизму, финансируемого филантропом, одним из лидеров бизнеса США, главой фармацевтической корпорации "Лилли эндоумент" Эли Лилли. В концепции центра и нашла отражение, и реальное воплощение интегральная система, теория толерантности П. Сорокина. Две последующие идеи были положены в основу его создания:

   – отрицая популярные рецепты предотвращения войн и конфликтов, прежде всего  политические средства, демократические  преобразования в силу воинственности равно как демократии, так и автократии, утверждая, что даже ООН не может дать длительного мира, Сорокин заявляет: только значительное увеличение альтруизма отдельных личностей, групп, институтов и культур способно установить прочный мир и гармонию между людьми (там же. С.215-216);

   – альтруизм, эта бескорыстная, созидательная  любовь, является огромной энергией, но "при условии, что мы знаем, как  производить ее в изобилии, как  аккумулировать и как использовать" (там же. С.217).

   Исследуя  потенциал альтруизма, сотрудники Центра проводили эксперименты по изучению эффективности "метода добрых дел" альтруистического перевоспитания: среди студентов, между медсестрами  и пациентами Бостонской психопатической  больницы, среди "закоренелых преступников" из числа отбывающих наказание в тюрьмах штата Айова; а также исследовали альтруистическое перевоплощение личности Будды, Иисуса, Ганди, др. (там же. С.229–230). Эксперименты подтвердили, наряду с другими выводами, закон поляризации П. Сорокина. Согласно этому закону и в противовес Фрейду и Тойнби, люди реагируют и преодолевают фрустрацию и невзгоды в зависимости от типа личности. Возможна позитивная и негативная поляризация. В первом случае реакция людей - рост творческих усилий, альтруистическое перевоплощение, во втором - самоубийство, ожесточение, тупая покорность судьбе. Соответственно, периоды катастроф сопровождаются разрушением одних и созданием других ценностных систем, прежде всего этических и религиозныхт (там же. С.231).

   Обратимся к социологии права П. А. Сорокина. Исследуя в 1927 г. "Русскую социологию в ХХ в.", Сорокин отмечает среди социологических школ и такое направление, как "социологизация" юриспруденции, политической науки и экономики. И, действительно, можно согласиться с Сорокиным, что "анализ проблем в этих науках становился все более социологическим" (Сорокин П. А. Русская социология в ХХ в.// Сорокин П. А. О русской общественной мысли. С.36). Среди работ, посвященных фундаментальным проблемам социологии он называет следующие:

   – "Общие проблемы гражданского права" И. А. Покровского,

   – "Социальные науки и право" Б. А. Кистяковского,

   – "Кризис современного правосознания" П. И. Новгородцева,

   – "Энциклопедия права" И. Тарановского,

   – "Русское конституционное право" Н. Лазаревского,

   – "Этика" П. Кропоткина, а также работы уголовно-правовой и криминологической направленности М. Гернета, М. Чубинского, А. Жижиленко, Н. Розина, самого П. Сорокина (там же. С.36).

   Традиции  социологического направления в  праве были заложены С. А. Муромцевым, М. М. Ковалевским, Н. М. Коркуновым, Л. И. Петражицким, и самим П. А. Сорокиным.

   Рассматривая  основные формы общественной организации, П. Сорокин выделяет среди них основные четыре:

   – тотэмическое общество,

   – родовое общество,

   – территориально-племенное общество,

   – государство.

   Тем самым он утверждает вторичность  государства по отношению к обществу и праву. (Сорокин П. Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве. Ярославль, 1919. С.123).

   Именно  право, а не государство, выступает у Сорокина силой, которая определяет поступки человека, мотивирует его поведение. Разграничивая право и нравственность, Сорокин рассматривает правовые воления как категорически - обязательные и нравственные воления как рекомендуемо - пожелательные. При этом официальное право или кодекс законов конкретной группы представляет собой совокупность категорических волений, предъявляемых к поведению членов группы со стороны правительства ... и указываемых в официальном "Своде законов" (Сорокин П. А. Общедоступный учебник социологии. М., 1994. С.166). Несмотря на рекомендуемый характер нравственных волений и обязательный характер правовых волений, и те, и другие влияют: "1) как мотивационная сила, 2) как дрессирующая сила, 3) как сила, производящая социальный отбор, т.е. уничтожающая одних людей и благоприятствующая выживанию других" (там же. С.167). Именно последнее значение волений, изменяя состав народонаселения в период политической борьбы, революций, войн, удаляет из жизни, по его мнению лучших, т.е. энергичных и сильных людей, оставляя страну после борьбы и войны обескровленной. Здесь мы видим развитие Сорокиным идеи ненасилия, социологии толерантности, которая нашла позже практическое воплощение в деятельности Гарвардского центра по изучению созидательного альтруизма.

   Влияние войн и революций, как орудия отрицательной  селекции, П. Сорокин, будучи сторонником ненасилия, показывает на примере России. Так с 1914 г. по 1922 г., в России:

   – общий процент уменьшения населения  составил 13,6 % (21 млн.),

   – погибли в основном мужчины, население "обабилось",

   – европейская часть России потеряла в войне 1/7 часть, азиатская часть - 1/30,

   – в меньшей мере пострадали морально и биологически дефективные лица,

   – в эти года процент гибели выдающихся, одаренных людей был выше, чем "рядовой серой массы" (примерно в 6–7 раз). Минимальная цифра умственно квалифицированных лиц, погибших в это время, - 30–40 тыс. (среди них А. А. Блок, Л. Н. Андреев, И. А. Покровский, В. М. Хвостов, М. И. Туган-Барановский, Е. Н. Трубецкой, Б. А. Кистяковский, др.). (Сорокин П. А. Современное состояние России//там же С.419–425),

   – огромный процент составили эмигрировавшие и высланные.

   Но  еще более устрашающими факторами  будут последствия, как отмечает Сорокин, отразившиеся на потомстве  оставшихся в живых (учитывая рост психических расстройств, увеличение процента смертности новорожденных, эпидемии тифа, которым переболела 1/3 населения, дизентерии, малярии, "испанки", катастрофический рост туберкулеза). В подтверждение этого он приводит слова Франклина о том, что "по векселям войны ... главные платежи приходится платить не столько во время войны (и революции), сколько позже" (там же. С.425).

   Категория прогресса устойчиво связана  у Сорокина с мирной историей (США, Япония), с ненасилием в обществе, с сохранением "основного биологического расового фонда лучших производителей страны" как ведущей доминанты политики государства (там же. С.426).

   Изучая  право, Сорокин уделяет большее  внимание психологическому, нравственному  фактору, а не социально-экономическому.

   Так он вводит и развивает в правовой лексике такие понятия, как:

   1) правовая боль, отмечая, что "все формы борьбы за право вызваны ощущением правовой боли", поэтому защищая нарушенное право, человек защищает тем самым "величайшую общественную ценность" - общественное достоинство (Сорокин П. А. Элементарный учебник общей теории права в связи с учением о государстве. Ярославль, 1919);

   2) правовое чувство в народе, отмечая, что право облагораживает весь душевный строй людей, всю их психику, превращает ее из "холопьей души" в душу свободного гражданина" (там же. С.175–176);

   3) "морально-правовой термометр" (там же. С.192);

   4) наградное право.

   П. Сорокин выявляет многообразие влияния  права на человека и общество, в  частности:

   1) оно как "чистая мотивирующая сила способствует формированию гражданина (там же. С.176);

   2) как принудительная сила оно  влияет в нескольких аспектах:

   – в виде "правовой угрозы наказанием или правовой награды" (там же. С.177);

   – в виде принудительных физических актов  со стороны государства или общества (там же. С.179);

   – в форме прямого или косвенного правового отбора при использовании  смертной казни в виде меры наказания (там же. С.180);

   3) в качестве дрессирующей силы, способной привить новые привычки  и истребить старые путем повторения, прививки (например, привычки психологии и поведения свободного человека) (там же С.182, 185).

   Как видим, Сорокин рассматривает влияние  права на все сферы жизнедеятельности  человека и общества, и в его  творчестве велико влияние авторов  психологической теории права Н. М. Коркунова, Л. А. Петражицкого.

   Высшая  степень проявления влияния права  в представлении Сорокина, по нашему мнению, это право, выступающее как  правовое убеждение, осознание своих  правомочий и обязанностей (там же. С.169).

   Судя  по множественному влиянию права как принудительной силы как в концепции Сорокина, так и в реальной действительности, право понималось большинством в то время (а данная работа издана Сорокиным, напомним, в 1919 г.) все-таки как принуждение.

   Такое понимание породило горячих сторонников по крайней мере двух крайних позиций в России в начале ХХ в., в то время как традиция подобного правопонимания берет свое начало еще в европейской мысли эпохи Просвещения:

   – это теория морально-правового регресса с одной стороны, гласящая, что "идеал морально-правового человека находится на заре истории", что подтверждают древние космогонии, Библия (там же. С.187);

   – и с другой стороны, теория нравственно-правового  прогресса.

   Хотя, как и у многих мыслителей, есть золотая середина и у Сорокина в виде теории круговоротов, так называемого "топтания на месте", которая предполагает то ухудшение, то улучшение идеала.

   Но, как отмечает Сорокин, нет четких критериев морально-правового улучшения  или ухудшения идеала.

   И Сорокин, тем самым поставив новаторскую для своего времени задачу выявления критериев правового прогресса, разрабатывает их, пытаясь вывести и построить концепцию правового идеала.

   Исследуя  сущность великих идеалов "царства  Божия на земле", "Бога и веры", "свободы, равенства, братства", их судьбу в эпохи христианства, Реформации, Великой французской революции, периоды I-й мировой войны, российских революций, П. Сорокин выводит закон социального иллюзионизма. Здесь он раскрывает огромную неизбежную пропасть между недостижимыми идеалами и реальной действительностью, в которой царит насилие и произвол. И любые революции поэтому, используя традиционные насильственные средства для нетрадиционных идеалов, становятся реакциями, а революционеры-диктаторы - реакционерами. (Сорокин П. А. Современное состояние России//Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. М., 1994. С.429–441). В результате родителями коммунистического общества, коммунизма или этатизма в истории всех народов, как и в России, становились война, голод, "обеднение масс при наличии имущественной дифференциации" (там же. С.447). Теме войны и голода П. Сорокиным посвящены отдельные произведения: статья "Влияние войны на состав населения, его свойства и общественную организацию", книга "Голод как фактор: Влияние голода на поведение людей, социальную организацию и общественную жизнь" (1922).

   П. Сорокин прочно связывает тему голода, сытости населения и тему утверждения  веры, идеологии или разочарования  в ней, колебания питания и  колебания идеологии.

   Так, для успеха "коммунистически-социалистической идеологии", по его мнению, необходимы два основных условия: "1) резкий значительный рост дефицитного и сравнительного голодания масс, при невозможности утоления его иными путями, 2) наличность имущественной дифференциации в стране" (Сорокин П. А. Голод и идеология общества//там же С.369).

   Хотя  никакой идеал теоретически не доказуем, по оценкам Сорокина, однако совершенно иной подход требует "идеал правовой нормы". Здесь применим не теоретический  критерий истинности, а практический критерий - критерий блага личности и блага общества (там же С.189).

   Этот  критерий уже давно подтвердил свою историческую значимость в виде известного критерия действенной любви - любви друг к другу, христианской заповеди: "люби ближнего, помогай ему, будь солидарен с ним..." (там же С.189).

   Идеалом права в соответствии с этим критерием  является право "взаимной солидарности и любви людей друг к другу", которое П. Сорокин называет правом социально-благожелательного поведения.

   Рассматривая  правовой идеал взаимной солидарности и любви с точки зрения полезности права в обществе, Сорокин выводит следующие критерии измерения роста и уменьшения человеческой солидарности:

   1) критерий интересов личности;

   2) критерий правового равенства  личности;

   3) критерий количественного и качественного роста солидарности и социально-благожелательного поведения;

   4) критерий падения наказаний и  наград;

   5) критерий качества тех средств,  которыми добывается социально-благожелательное  поведение (там же С.192).

   Эти критерии соответствуют историческим законам, которые подтверждают не регресс, а морально-правовой прогресс человеческой цивилизации. Всемирная история является историей постепенного освобождения личности: от опеки, от уз касты, сословия, класса, церкви, семьи, государства и именно это освобождение и есть доказательство постепенного морально-правового прогресса.

   Кроме освобождения человека от излишней опеки  и сковывающих уз, Сорокин считает  показателем прогресса и тенденцию  падения жестокости, отмечая: "жестокость является переменной, стремящейся к нулю, как к своему пределу".

   Говоря  о падении жестокости, Сорокин  имел в виду и гуманное отношение  к преступникам, к которым позже  в Гарвардском центре по созидательному альтруизму в 50-е гг. он пытался применить систему "альтруистического перевоплощения". К рассмотрению преступления он подходит с психологической точки зрения, считая, что:

   – преступление - психологическое явление, хотя возникло в ходе социального общения;

   – при определении преступления можно  находиться на точке зрения того или иного индивида;

   – "для каждого индивида преступными  будут те акты..., действительные или  воображаемые, свои или чужие, которые  возбуждают в нем соответственные  специфические переживания" (Сорокин П. А. Преступление и кара, подвиг и награда. СПб., 1999. С.112–113). Так, один и тот же акт в одной группе может одновременно быть и подвигом, и преступлением в зависимости от того, кем, против и для кого был выполнен, какие возбудил в индивиде переживания.