Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Социологический анализ неформальных молодежных движений в России (на примере “ролевиков”)

САХАЛИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИНСТИТУТ ИСТОРИИ, СОЦИОЛОГИИ И УПРАВЛЕНИЯ

КАФЕДРА СОЦИОЛОГИИ

Регистрационный №______

от "____" _____________ г.

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине «Общая социология» на тему:

"Социологический анализ неформальных молодежных движений в России (на примере “ролевиков”) "

Специальность 020300 (040201.65) – "Социология"

Выполнил: студент 2 курса

очного отделения

Горбачев И.О.

Научный руководитель:

Ларькина О. А.

Работа защищена "____" __________ г.

с оценкой ____________________

Южно-Сахалинск

2009

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

ВВЕДЕНИЕ 3

1. НЕФОРМАЛЬНОЕ МОЛОДЁЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ

В СИСТЕМЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ 9

1.1. Субкультура в социологии 9

1.2. Типы молодежных субкультур в России. Этапы развития, причины возникновения. 12

2. АНАЛИЗ РОЛЕВОЙ СУБКУЛЬТУРЫ МОЛОДЕЖИ 16

2.1. Ролевая игра: сущность, функции 16

2.2. Истоки ролевого движения и его развитие. 21

2.3. Участники ролевого движения. Роль ролевого движения в воспитании и социализации личности. 26

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 30

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ 31

ВВЕДЕНИЕ

Каждое общество имеет некоторую совокупность культурных образцов, которые принимаются и разделяются всеми членами общества.

В то же время культура любого общества неоднородна, поскольку в нем существуют разные нации и народности, различные социальные группы и подгруппы, у которых имеются свои ценностные традиции и свое понимание социальных норм. Такие культурные группы принято называть субкультуры. Выделяют различные субкультуры: этнические, религиозные, классовые, молодежные и др.

Актуальность данной тематики обусловлена тем, что за период с 88 по 93-94 год количество неформальных объединений выросло с 8% до 38%, т.е. в три раза и сейчас неуклонно растёт.

Все больше подростков каждый день во всех странах мира становятся неформалами. Поэтому необходимо выявить причины появления молодежных движений, понимать их и быть готовым столкнуться с ее представителями в реальной жизни.

Одним из проявлений молодёжной субкультуры являются неформальные объединения молодёжи, своеобразная форма общения и жизни группы сверстников, объединенных интересами, ценностями, симпатиями. В известной мере они есть в формальных группах - классных коллективах, наряду с официальной структурой класса есть группы на базе межличностных отношений, по принципу «нравится – не нравится». Неформальные группы возникают обычно не в классе, не в деловых отношениях, а наряду с ними и вне школы. Они играют важную роль в жизни молодёжи, удовлетворяют информационные, эмоциональные и социальные потребности: дают возможность узнать то, о чем не так просто поговорить со взрослыми, обеспечивают психологический комфорт, учат выполнению социальных ролей. Замечено, что чем меньше школьник вовлечен в официальные структуры, тем больше он стремится в «свою компанию», что говорит о потребности в развивающих контактах, признании ценности своей личности.

Каждому из нас случалось идти по улице, смотреть телевизор и видеть людей, которые чем-то не похожи на других. У кого-то на голове «ирокез», кто-то весь в металле, а кто-то в черной коже проносится мимо вас на мотоцикле. Чаще всего это и есть неформалы – представители современных субкультур. Само слово неформал, неформальный обозначает необычность, яркость и незаурядность. Человек–неформал – это попытка показать свою индивидуальность, сказать серой массе: «я – личность», бросить вызов миру с его бесконечными буднями и выстраиванием всех в один ряд. Английский социолог М.Брейк отмечал, что субкультуры как "системы значений, способов выражения или жизненных стилей" развивались социальными группами, находившимися в подчиненном положении, "в ответ на доминирующие системы значений: субкультуры отражают попытки таких групп решить структурные противоречия, возникшие в более широком социальном контексте". Другое дело культура – массовое явление – присущая большей части общества система ценностей и образ жизни, диктуемый обществом.[7]

Объектом исследования в данной курсовой работе выступает феномен субкультуры. Предметом исследования – является молодежная субкультура “Ролевики“ в России.

Цель данной работы состоит в том, чтобы проанализировать молодежную субкультуру «Ролевики».

Основные задачи курсовой работы:

Выявить методические подходы к анализу молодежных движений;
Рассмотреть неформальные молодежные движения;
Раскрыть что такое ролевая игра;
Рассмотреть историю развития ролевого движения;
Проанализировать роль неформальных молодёжных движений в воспитании и социализации личности;
Рассмотреть разработанность проблемы молодежной субкультуры в РФ

При написании данной курсовой работы были использованы монографии, следующих авторов <Герлах И.В., Куприянова Б.В., Иконниковой С.Н., Лисовского В.Т., Ш. Айзенштадта, М. Брейка.>, а также статей из научной периодики и справочная литература.

Степень научной разработанности проблемы

В современной науке изучение молодежи как социального феномена имеет междисциплинарный характер. В качестве предмета исследования молодежь привлекает внимание социологов, юристов, психологов, философов, культурологов, историков, педагогов, социальных работников и представителей других областей знания.

В социологии рассматривается несколько теорий осмысления молодежи как социально-демографической группы. Сторонниками психоаналитического подхода являются такие исследователи, как Р. Бенедикт, А. Радклифф-Браун, Д. Рисмен, Л. Шелефф, Э. Эриксон, К.А. Абульханова-Славская, Г.М. Андреева, Л.М. Архангельский, Н.В. Борисов, В.Н. Боряз, В.И. Бочарова, С.И. Голод, И.С. Кон, Д.В. Ольшанский, А.В. Петровский, Д.И. Фельдштейн, Е.В. Шорохова, В.М. Щердаков; структурно-функциональный подход в исследовании молодежи применяли такие ученые, как Ш. Айзенштадт, Р. Мертон, Т. Парсонс, В.С. Боровик, С.Н. Быкова, В.Л. Васильев, С.С. Григорьев, С.Х. Гурьянов, В.И. Журавлев, А.С. Капто, Е.А. Леванов, В.Т. Лисовский, В.А. Мансуров, А.А. Поликанов, Л.Я. Рубина, Б.А. Ручкина, И.М. Слепенков, С.С. Фролов, В.Н. Шубкин.

Культурологические теории в изучении молодежи использовали такие исследователи, как П. Бергер, Г. Гризе, Ф. Коэн, Т. Лукман, К. Мангейм, М. Мид, Ф. Тенбрук, Л. Фойер, Ю. Халасинский, Т. Шельски, Э. Шпрангер, А. Шюц, В.Я. Башкутов, В.С. Боровик, Л.С. Выготский, С.С. Григорьев, В.И. Добреньков, Г.Т. Журавлев, С.Н. Иконникова, И.М. Ильинский, Л.Н. Коган, С.А. Кугель, В.Ф. Левичева, В.А. Луков, А.Л. Маршак, В.Г. Немировский, В.В. Павловский, В.Г. Харчева, В.Б. Чурбанов, А.М. Шендерик и др.

Во многих исследованиях, посвященных молодежи, в первую очередь рассматривались проблемы ее профессиональной ориентации (В.Т. Лисовский, В.Я. Чупров В.Н. Шубкин,); социализации (О.И. Карпухин, С.Н. Иконникова); образования (А.Г. Здравомыслова, В.А. Ядов); послевузовского профессионально-трудового самоопределения (М.Х. Сулейманова, В.А. Ядов); рационального использования труда молодых работников (Е.И. Титов, Ж.Т. Тощенко, Н.И. Шевченко).

Вопросы формирования и развития неформальных молодежных объединений первоначально рассматривались зарубежными социологами. Большой вклад в изучение неформальных молодежных групп внесли такие зарубежные авторы, как Ш. Айзенштадт, Р. Браунгарт, М. Брейк, Г. Гризе, Т. Джеферсон, С. Кохен, К. Мангейм, Ж. Паис, Т. Роззак, К. Соарес, Ф. Тенбрук, С. Фриз, Д. Хэбдидж, Д. Янг. В частности, в концепции М. Брейка была предложена методика анализа молодежной субкультуры, которая также применима при рассмотрении неформальных молодежных объединений. В работах Г. Гризе, Ф. Тенбрука подробно проанализированы причины объединения молодых людей в неформальные группы и их особой роли в жизни молодого человека. В концепции Ш. Айзенштадта неформальные молодежные объединения впервые стали закономерным компонентом социальной структуры общества.

За несколько десятилетий научного изучения специфики функционирования отечественных неформальных молодежных объединений в российской социологической науке был накоплен значительный теоретический и эмпирический материал, обозначились главные теоретические и прикладные проблемы, сформировалось несколько исследовательских подходов. В частности, И.П. Башкатовым, Т.Г. Исламшиной, А.А. Кутьиной, В.Т. Лисовским, В.А. Луковым, Г.А. Лукс, А.А. Матвеевой, А.Л. Салагаевым, С.А. Сергеевым, И.Ю. Сундиевым, В.Я. Суртаевым были разработаны типологии неформальных молодежных объединений. И.Н. Андреева, Н.Я. Голубкова, Л.Г. Новикова предложили варианты периодизации неформального молодежного движения в России. М.С. Комаров, И.Ю. Сундиев, используя обширный эмпирический материал, подробно рассмотрели историю развития российских неформальных молодежных объединений. М.В. Блохина, Л.Г. Григорьев, С.В. Косарецкая, Н.Н. Машина, А.И. Осипова, А.Л. Салагаев, Н.Ю. Синягина, И.М. Фадеева, А.В. Шашкин занимаются изучением современных неформальных молодежных объединений, в том числе и в отдельных российских регионах.

В то же самое время в исследовании молодежного феномена до последнего времени наибольшее внимание уделялось неформальным молодежным объединениям Москвы и Санкт-Петербурга, криминальным группировкам в Татарстане. Малоизученными являются молодежные объединения в других российских регионах. Это можно объяснить тем, что неформальные объединения до последнего времени имели наибольшее распространение в столичных центрах.[6]

Вместе с тем в условиях демократизации российского общества, формирования и укрепления общефедеральных и региональных институтов гражданского общества существенно расширяются и трансформируются сфера и формы деятельности неформальных молодежных объединений в регионах РФ.

1. НЕФОРМАЛЬНОЕ МОЛОДЁЖНОЕ ДВИЖЕНИЯ В СИСТЕМЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ

. СУБКУЛЬТУРА В СОЦИОЛОГИИ

Субкультура – это понятие, которое можно рассматривать как: совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующей в качестве культуры определённого слоя общества; особую форму организации людей (чаще всего молодежи), автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления её носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами; трансформированную профессиональным мышлением систему ценностей традиционной культуры, получившую своеобразную мировоззренческую окраску.[5, с. 29]

В социологии под субкультурой принято понимать систему ценностей и норм, установок, способов поведения, стилей определенной социальной группы, отличающихся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанных с ней.[4]

Существует в научной и публицистической литературе еще одно понятие: контркультура, т.е. совокупность принятых в данной социальной группе культурных образцов, которые противоположны образцам доминирующей или всеобщей культуры.

Если брать в качестве объекта исследования такую социальную группу, как молодежь, то более адекватным будет использование понятия молодежная субкультура.

В социологии молодежи рассматривается несколько теорий осмысления молодежи как социального феномена. Авторы психоаналитической концепции определение молодежи строят преимущественно на возрастных психофизических особенностях личности молодого человека, на выводах З. Фрейда, которые были развиты его учениками (Д. Рисмен, Л. Шелефф, Э. Эриксон и др.).[6]

Основные принципы психоаналитического подхода использовали в работах такие отечественные социологи, как К.А. Абульханова-Славская, Г.М. Андреева, Л.М. Архангельский, Н.В. Борисов, В.Н. Боряз, В.Г. Бочарова, С.И. Голод, И.С. Кон, Д.В. Ольшанский, А.В. Петровский, Д.И. Фельдштейн, Е.В. Шорохова, В.М. Щердаков и др. Можно сказать, что психоаналитическая концепция позволяет приоткрыть глубинные пласты молодежного сознания, понять особенности личности молодого человека, способствует самореализации молодого человека и преодолению социального отчуждения.[6]

Структурно-функциональное направление основано на идеях Парсонса о том, что молодежная культура имеет социальную функцию снятия напряжения между молодежью и обществом и решает, таким образом, проблемы, возникающие в результате изменения структуры общества. Задача социологов, исследующих молодежные проблемы, - определить и показать, каким образом молодежная культура способствует поддержанию социального порядка. Данное направление имело большое значение в создании теории межпоколенного взаимодействия, «сексуальной революции» (В.Р. Райх, Г. Маркузе), «конфликта поколений» (Д. Белл, Р. Мертон). К числу последователей этого влиятельного направления относится израильский социолог Ш. Айзенштадт. Структурно-функциональное направление в исследовании молодежи применяли такие отечественные социологи, как В.С. Боровик, С.Н. Быкова, В.Л. Васильев, С.С. Григорьев, С.Х. Гурьянов, В.И. Журавлев, А.С. Капто, Е.А. Леванов, В.Т. Лисовский, В.А. Мансуров, Л.Я. Рубина, Б.А. Ручкина, А.А. Поликанов, И.М. Слепенков, С.С. Фролов, В.Н. Шубкин и др. На наш взгляд, структурно-функциональное направление как стратегия социологического исследования в рассмотрении и отечественной, и западной молодежи имеет свои положительные и отрицательные стороны. Делая акцент на важности возрастной дифференциации в общественном воспроизводстве, исследователи часто не видят в молодежи источника общественных изменений.

Культурологические теории рассматривают молодежь через совокупность характерных для нее культурных свойств и функций. Представители данного направления (М. Мид, А. Радклифф-Браун, Э. Шпрангер), развивая идеи основоположников такого подхода (П. Бергера, Т. Лукмана, А. Шюца), стремятся осмыслить понятие «молодежь» с социальным опытом, то есть необходимость учитывать те социально-экономические и политические условия, в которых живут изучаемые поколения. Сторонниками культурологического подхода в изучении молодежи являются такие российские исследователи, как В.А. Башкутов, В.С. Боровик, Л.С. Выготский, С.С. Григорьев, В.И. Добреньков, Г.Т. Журавлев, С.Н. Иконникова, И.М. Ильинский, Л.Н. Коган, С.А. Кугель, В.Ф. Левичева, В.А. Луков, А.Л. Маршак, В.Г. Немировский, В.В. Павловский, В.Г. Харчева, В.Б. Чурбанов, А.И. Шендерик и др.

Исходя из всего вышесказанного, можно предложить следующее определение молодежи. Молодежь - это социально-демографическая группа общества, которую составляют молодые люди от 14 до 30 лет, характеризующаяся свойственными для нее ролью и функциями в обществе, ценностными ориентациями, мировоззрением, образом жизни и определенными социально-психологическими качествами, обусловленными характером социально-экономической ситуации, а также процессом глобализации.

Итак, молодежь не представляет собой гомогенную группу и отличается по своим культурным, национальным, образовательным, профессиональным, социально-политическим, ценностным характеристикам; исследование молодежных проблем детерминировано социальными отношениями, господствующими в обществе. Для определенной части молодежи характерно то, что, не находя взаимопонимания со старшим поколением и объединяясь на основе возрастного принципа и возрастных критериев, молодежь создает свои нормы, правила поведения, язык, ценности, моду, которые противоречат устоявшимся ценностям общества. Неформальные молодежные субкультуры могут играть роль своеобразного механизма прогресса общества.

1.2 .ТИПЫ МОЛОДЕЖНЫХ СУБКУЛЬТУР В РОССИИ. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ, ПРИЧИНЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ.

Молодёжная субкультура носит развлекательно-рекреативный и потребительский характер, а не познавательный, созидательный и творческий. В России, как и во всем мире, она ориентируется на западные ценности: американский образ жизни в его облегченном варианте, массовую культуру, а не на ценности национальной культуры. Культуру молодёжи отличает и наличие молодёжного языка (сленга), который тоже играет неоднозначную роль в воспитании молодёжи, создает барьер между ними и взрослыми. Субкультура молодёжи часто имеет много общего с контркультурой и культурой авангардизма. Обществом эти культуры оцениваются обычно отрицательно, хотя они несут в себе тенденции обновления, динамику развития.

Неформальные объединения молодёжи - это социальные группы различной направленности. К ним обычно относят такие разнородные явления, как оппозиционные политические партии, экологические движения, любительские и творческие объединения, контркультурные группы, криминальные формирования. Неформальные объединения по характеру социальной направленности могут быть как просоциальными, так и асоциальными (стоящими в стороне от общественных проблем, часто объединяемые на основе общих любительских интересов, развлекательных предпочтений и пр.) и антисоциальными или дизсоциальными (противостоящими обществу и представляющими для него опасность – банды, криминальные группировки, хулиганские шайки и пр.)

Изначально неформалы в России развивались так:

1) Волна неформалитета в послереволюционные годы. Контркультурные группировки молодёжи.

2) Волна 60-х годов. Это первые симптомы разложения административно-командной системы. (Художники, Барды, Стиляги).

3) Волна 1986 года. Существование неформальных групп было признано официально. Неформалов стали определять по различным характеристикам (одежда, сленг, значковая атрибутика, манеры, мораль и.т.д.) с помощью которых подростки отгораживались от взрослого сообщества, отстаивая свое право на внутреннюю жизнь.

Причины возникновения таких групп различны:

1) Вызов обществу, протест.

2) Вызов семье, непонимание в семье.

3) Нежелание быть как все.

4) Желание утвердится в новой среде.

5) Привлечь к себе внимание.

6) Не развитая сфера организации досуга для молодёжи в стране.

7) Копирование западных структур, течений, культуры.

8) Религиозные идейные убеждения.

9) Дань моде.

10) Отсутствие цели в жизни.

11) Влияние криминальных структур, хулиганство.

12) Возрастные увлечения.

Главным, определяющим фактором их возникновения и развития, несомненно, стали процессы демократизации и гласности, которые не только пробудили к активной деятельности миллионы людей, но и поставили перед ними новые задачи. Результатом этого закономерно явился бурный рост числа самодеятельных общественных формирований и повышение активности их участников. В начале 70-х годов против только что возродившегося движения неформалов был предпринят ряд шумных кампаний, преследовавших молодёжную рок-музыку и самодеятельную песню, выставки художников-авангардистов и клубы любителей фантастики, начинания неофициальной педагогики – молодёжные клубы. Сам термин «молодёжная субкультура» вошел в язык в качестве примера идеологических диверсий. Между тем вопреки такому массированному, организационному давлению своеобразие даже чисто внешних проявлений молодёжной среды не исчезало, а, наоборот, увеличивалось, принимая порой действительно искаженные формы. Возникли многочисленные «тусовки» молодых людей, фанатически приверженных тому или иному музыкальному кумиру или спортивной команде. Множились разнообразные семантические средства – одежда, сленг, вся значковая атрибутика, песни, музыка, манеры и т.п., - с помощью которых подростки отгораживались от взрослого сообщества, отстаивая свое право на внутреннюю жизнь.

Существует множество классификаций неформальных самодеятельных групп. По социально-правовому признаку выделяют:

1) просоциальные, или социально-активные, с позитивной направленностью деятельности, например, группы экологической защиты, охраны памятников, окружающей среды;

2) асоциальные, или социально-пассивные, деятельность которых нейтральна по отношению к социальным процессам, например, музыкальные и спортивные фанаты;

3) антисоциальные - хиппи, панки, преступные группировки, наркоманы и т.п.

По направленности интересов М.Топалов так классифицирует молодежные объединения и группы:

1) увлечение современной молодежной музыкой;

2) устремление к правопорядковой деятельности;

3) активно занимающиеся определенными видами спорта;

4) околоспортивные - различные фанаты;

5) философско-мистические;

6)защитники окружающей среды.

З.В. Сикевич дает несколько иную характеристику неформального самодеятельного движения молодежи с учетом того, что причастность к той или иной группе может быть связана:

1) способом времяпрепровождения - музыкальные и спортивные фанаты, металлисты, люберы и даже нацисты;

2) с социальной позицией - экокультурные;

3) с образом жизни - "системники" и их многочисленные ответвления;

4) с альтернативным творчеством - официально не признанные живописцы, скульпторы, музыканты, актеры, писатели и др.[18]

Таким образом, неформальные молодежные объединения - это движение в сторону социальной и духовной автономии человека. По его мнению, многообразие неформальных объединений дает возможность, как молодежи, так и всему нашему обществу соединить активность и плюрализм, позволяет людям активно выразить существующие модели свободного поведения.

Итак, субкультура – это понятие, которое можно рассматривать как: совокупность некоторых негативно интерпретированных норм и ценностей традиционной культуры, функционирующей в качестве культуры определённого слоя общества; особую форму организации людей (чаще всего молодежи), автономное целостное образование внутри господствующей культуры, определяющее стиль жизни и мышления её носителей, отличающееся своими обычаями, нормами, комплексами ценностей и даже институтами; трансформированную профессиональным мышлением систему ценностей традиционной культуры, получившую своеобразную мировоззренческую окраску.

Существует несколько классификаций молодежной субкультуры. Их выделяют по социально-правовому признаку, по направленности интересов, и с учетом времяпрепровождения, социальной позицией, образом жизни, альтернативным творчеством.

2. АНАЛИЗ РОЛЕВОЙ СУБКУЛЬТУРЫ МОЛОДЕЖИ

2.1. РОЛЕВАЯ ИГРА: СУЩНОСТЬ, ФУНКЦИИ.

В большинстве научных источников ролевая игра рассматривается как одна из основных форм деятельности ребенка. Но, в нашем случае речь идет о ролевой игре для представителей любой возрастной группы. Необходимым отметить надо следующее:

1. Ролевая игра – «сложное социально-психологическое явление уже потому, что это не возрастное явление, а личностное. Потребность личности в игре и способность включаться в игру характеризуется особым видением мира и не связаны с возрастом человека. Взрослый в игре “пробует”, “переживает” неиспользованные возможности жизни, ребенок проигрывает, “примеривает” еще не использованные, не выбранные возможности. Именно это и делает игру могучим средством социализации, приобщения к нормам и ценностям общества» [1, c. 11].

2. Ролевая игра в равной степени близка как взрослым, так и детям, поскольку «большую часть жизни каждый из нас проводит, играя в соответствии с ситуацией множество самых разных социальных ролей… порой… » [22, с. 148]. Эту мысль высказывает в своих работах А.С. Макаренко, говоря о том , что взрослые постоянно играют в ролевые игры, даже с сами собой, изображая «важность в своем кабинете,. Книжность, когда мы обставимся книжками и думаем – у нас есть библиотека» [12, с. 25].

3. Взрослые, так же как дети, испытывают потребность в перевоплощении, изменении (хотя бы временном) окружающего мира, привнесении в него красоты, сказочности, романтики. Сюжетно-ролевая театрализованная игра – это выход за пределы реальности, а точнее обыденности, это возможность для человека ощутить, осознать себя через иное, т.е возможность быть чем-то иным по отношению к собственному «Я». Именно к ней как нельзя лучше подходит выведенная А.Н. Леонтьевым общая формула мотивации игры – «не выиграть, а играть»[12, с. 486].