Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Социологический анализ теории капитализма М. Вебера

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ

«МОГИЛЕВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

им. А.А. КУЛЕШОВА»

Кафедра политологии и социологии

Социологический анализ теории капитализма М. Вебера

Курсовая работа

студентки третьего курса

факультета экономики и права

отделения «социология»

Максовой Д. Н.

Научный руководитель

Старший преподаватель

Меркулова О. Н.

Могилев 2011

СОДЕРЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………………………...3

Глава 1. Предпосылки формирования теории капитализма М. Вебера…………….6

1.1. Исторические предпосылки возникновения теории капитализма М. Вебера..6

1.2. Теоретические предпосылки возникновения теории капитализма М. Вебера.15

Глава 2. Основные положения теории капитализма М. Вебера……………………24

2.1. Вероисповедание и социальное расслоение населения………………………….24

2.2 Этика протестантизма как основа предпринимательства……………………………...28

Заключение………………………………………………………………………………33

Список использованных источников…………………………………………………..36

ВВЕДЕНИЕ

Макс Вебер (1864—1920) является одним из наиболее крупных социологов конца XIX — начала XX в., оказавшим большое влияние на развитие этой науки. Он принадлежал к числу тех универсально образованных умов, которых становится все меньше по мере роста специализации в области общественных наук; он одинаково хорошо ориентировался в области политэкономии, права, социологии и философии, выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук.

Идеи Макса Вебера пронизывают все здание современной социологии, составляя его фундамент. Творческое наследие Макса Вебера огромно. Он внес вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: теорию бюрократии, социологию религии, социологию города и социологию труда.

Бурный подъем капитализма побуждал буржуазных ученых разрабатывать теорию его генезиса и сущности. С ее помощью они намеревались доказать несостоятельность марксистской теории первоначального накопления. Рассматривая вопрос, почему рациональный капитализм возник только в Европе, Макс Вебер отводит центральное место проблеме нормативного предписания. Эта проблема была решена лишь на Западе сначала в духовно-культурном, а затем и в социальном аспекте.

Макс Вебер испытал на себе влияние ряда мыслителей, определивших во многом, как его методологические установки, так и основы его мировоззрения. Методологические принципы социологии тесно Макса Вебера связаны с теоретической ситуацией, характерной для обществознания конца XIX века.

Макс Вебер испытал на себе влияние ряда философов, социологов, определивших во многом, как его методологические установки, так и его мировоззрение к ним можно отнести И. Канта, Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Ницше, В. Дильтея, Г. Риккерта, В. Виндельбанда, К. Маркса.

Веберовские исследования в области социологии религии начались с его работы «Протестантская этика и дух капитализма» (1904 г.) и завершились большими историко-социологическими экскурсами, посвященными анализу мировых религий: индуизма, буддизма, конфуцианства, даосизма, иудаизма и другие. В данной работе Макс Вебер задается вопросом, с чем связанно столь четкое определение социального статуса во взаимосвязи с религией, т. е. проблемой расслоения.

На Западе сложилась уникальная система духовного производства, которую Макс Вебер назвал «духом капитализма». Она включает не только рациональную производственную этику, но и рациональный строй жизненного поведения в целом. Ее основой является органичная духовно-нравственная ориентация на повседневную активность, понимаемую как служение Богу в миру. Эту установку Макс Вебер связывает с этикой аскетического протестантизма и сформированной им картиной мира.

Макс Вебер создал много научных трудов, в том числе: «К истории торговых обществ в средние века» (1889 г.), «Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права» (1891 г.), «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905 гг.), «Объективность социально - научного и социально - политического познания»(1904г.), «Критические исследования в области логики наук о культуре» (1906г.), «О некоторых категориях понимающей социологии» (1913г.), русский перевод: «Аграрная история древнего мира» (1923 г.), «Политика как призвание и профессия» (1919 г.) и «Наука как призвание и профессия» (1920 г.) «Хозяйство и общество» (1921г.) и другие.

Целью данной курсовой работы является изучение теории капитализма, предложенной Максом Вебером, и его социологический анализ. В соответствии с указанной целью были поставлены следующие задачи:

Проанализировать исторические предпосылки возникновения теории капитализма Макса Вебера;
Рассмотреть теоретические предпосылки возникновения теории капитализма Макса Вебера;
Раскрыть проблему вероисповедания и социального расслоения населения в эпоху капитализма;
Описать влияние этики протестантизма на основу возникновения предпринимательства в эпоху капитализма.

Объектом исследования является социологические воззрения Макса Вебера.

Предметом является трактовка теории капитализма Макса Вебера и ее основные положения.

В структуру курсовой работы входит введение, две главы, заключение и список использованных источников.

Глава 1. Предпосылки формирования теории капитализма М. Вебера

Исторические предпосылки возникновения теории капитализма М. Вебера

Макс Вебер (1864-1920 гг.) является одним из наиболее крупных социологов конца XIX - начала XX века, оказавшим большое влияние на развитие этой науки.

В 1864 г. 21 апреля родился Макс Вебер в городе Эрфурт, в Тюрингии. Отец его юрист, выходец из семьи промышленников и купцов, занимавшихся текстильным делом, из Вестфалии. В 1869 году Макс Вебер с семьей переселяется в Берлин, где позже будет избран в муниципальный сейм, затем в сейм Пруссии и в рейстаг. Он принадлежал к группе правых либералов, лидером которых был Беннингсен. Его мать, Элен Валленштайн-Вебер, была женщиной высокой культуры, серьёзно занималась проблемами религии и социальными вопросами. До самой смерти, в 1919 г. она была в тесном интеллектуальном контакте со своим сыном, в котором оживляла потребность в религиозной вере [12].

Вебер-старший был человеком, который предавался земным наслаждениям, чем (а также многим другим) представлял собой резкую противоположность своей жене. Мать Макса Вебера была набожной кальвинисткой. Она старалась вести аскетическую жизнь, в которой не было бы места для тех удовольствий, которых жаждал ее муж. Заботы матери Макса Вебера носили скорее духовный характер; ее беспокоило то, что она несовершенна, а значит, ее душе не суждено быть спасенной [15, с. 44].

Когда Макс Вебер был ребенком, он не мог подражать сразу обоим родителям. Ему пришлось выбирать. Сначала он, казалось, выбрал отцовский взгляд на жизнь, но позже ему стал ближе подход его матери. Необходимость выбирать между такими полярными противоположностями сказалась на психике Макса Вебера.

В 18 лет Макс Вебер ушел из дома, чтобы какое-то время посещать занятия в Гейдельбергском университете. Макс Вебер уже доказал свое раннее интеллектуальное развитие, но при этом он имел серьезные проблемы в общении и установлении социальных контактов. Поступая в Гейдельберг, Макс Вебер был слишком робким и замкнутым. Однако ситуация быстро изменилась после того, как он стал тяготеть к образу жизни отца и присоединился к отцовскому старому братству дуэлянтов. Там он сформировался в социальном плане. Спустя три семестра Макс Вебер оставил Гейдельберг для прохождения военной службы и в 1884 г. вернулся в Берлин, в дом своих родителей, чтобы пройти курс в Берлинском университете. Он оставался там на протяжении следующих восьми лет, в течение которых закончил свою учебу, получил степень доктора философии, стал адвокатом и начал преподавать в Берлинском университете. Со временем Макс Вебер стал все больше интересоваться экономикой, историей и социологией, которые впоследствии стали делом его жизни. В течение восьми лет пребывания в Берлине Макс Вебер находился в финансовой зависимости от отца. Это обстоятельство все больше его тяготило. В то же самое время Максу Веберу стали ближе ценности его матери, и антипатия к отцу возросла. Он перенял аскетический образ жизни и погрузился в работу [15, с. 44]. Кроме родителей на Макса Вебера большое влияние также оказал его дядя Карл, который на всю жизнь привил юноше уважение к предпринимательству, собственности и вообще капитализму. Исключительные способности определили его карьеру ученого [16].

Диапазон интересов и научной деятельности Макса Вебера был необычайно широк: история древнего мира и исследование положения ост-эльбских крестьян в Германии конца XIX века, социология религии и методология общественных наук, экономика и юриспруденция, философия и этика, политэкономия, право, социология. Выступал как историк хозяйства, политических институтов и политических теорий, религии и науки, наконец, как логик и методолог, разработавший принципы познания социальных наук.

В докапиталистическую эпоху формирующими жизненное поведение элементами выступали магические и религиозные идеи, коренившиеся в них этические представления о долге и призвании. Католицизм, противостоявший экономическому рационализму, служил основой традиционалистских представлений. Протестантизм же с самого начала выступил в роли его союзника в борьбе с католицизмом. Протестантизм еще до формирования собственной этики воспринимался как ересь, и всюду, куда проникал, он способствовал развитию торгового духа. Кальвинистскую диаспору в Нидерландах именовали "рассадником капиталистического хозяйства" [13 с. 37]. Миссия протестантской этики заключалась в том, чтобы обеспечить победу и утверждение капиталистического жизненного уклада, образа мыслей и представлений по всей Европе, сделать их массовым явлением.

Германия накануне первой мировой войны по уровню индустриального развития стояла на втором месте после США. В своем промышленном развитии она обогнала Англию и Францию, хотя на путь капиталистического развития вступила значительно позже них. До середины XIX века Германия была отсталой аграрной страной с сильными пережитками феодально-крепостнических отношений. Промышленность находилась в зачаточном состоянии. Преобладало ремесло и домашнее - капиталистическая промышленность, рассеянная по деревням. Большую часть полуфабрикатов, производившихся машинным способом, Германия получала из Англии, значительно более развитой в промышленном отношении [17].

Немецкая буржуазия в целях свободного развития торговли и промышленности стремилась к политическому и экономическому объединению страны. Крестьяне также были заинтересованы в национальном единстве Германии, так как оно создавало условия для устранения феодальных отношений. Единство страны было необходимо и рабочему классу, стремившемуся к объединению и созданию своей общегерманской партии.

В конце XIX – начале XX века, когда ведущих капиталистических государствах отчетливо обозначился переход к империализму, это явление стало привлекать внимание ученых, в том числе и Макса Вебера. Идея национального империализма как необходимой предпосылки укрепления государства наиболее отчетливо была сформулирована Максом Вебером в его фрейбургской лекции 1895 г. Макс Вебер не дал общей концепции империализма. Но его высказывания вошли в разработанные другими теории империализма составной частью. Он выделял, в частности, соображения престижа, которые побуждали захвату колоний, и указывал, что это в свою очередь укрепляло привилегированное положение кругов, руководивших этими захватами. С этим мотивом экспансии у Макса Вебера увязан и экономический аспект. Он резонно считал, что в экспансии заинтересованы, прежде всего, экономические группы, которые получают прибыли не от производства и продажи товаров на свободном рынке, а стремятся к более высокой монопольной прибыли от эксплуатации колоний и зависимых территорий. Правда, Макс Вебер утверждал, что это является паразитической формой капитализма, который, по его убеждению, принципиально основывается на производстве и эквивалентном обмене товарами условиях свободной рыночной системы. Он полагал, что стремление к монопольному распоряжению рынками сбыта и источниками сырья противоречит природе капитализма как системы свободной конкуренции. Но, с другой стороны, Макс Вебер точно указал на действительную сторону «империалистического капитализма», на то, что экономическая экспансия является важным условием его существования [14, с. 33-34].

Будущее Германии социолог связывал с будущем буржуазии, от способности которой руководить зависела судьба империи. Его постоянно тревожило то, что в Германии звездный час капитализма наступил для буржуазии слишком поздно, когда на сцену выступил ее противник – пролетариат. Особую ответственность он возлагал на бонапартистский режим Отто Эдуарда Леопольда фон Бисмарка, приучившего немецкую нацию к мысли, что судьба Германии находится в надежных руках, которые не нуждаются содействии других политических сил [14, с. 38-39].

Период империализма поставил, по мнению Макса Вебера, новые задачи перед Германией. Но как раз в этот момент у нее не оказалось руководителей хорошего уровня. Борьба Германии за утверждение в мире, ее широкая экспансия должны были способствовать внутриполитической задаче сплочения нации вокруг такой политики. Буржуазия лишь в этом случаи могла вернуть потерянные способности политического лидера. Макс Вебер не исключал возможности революции в Германии по аналогии с революцией в России 1905 г. Он проводил параллель между самодержавием в Росси и правлением кайзера в Германии [там же с. 40-41].

Формирование самосознания немецкой буржуазии происходило в эпоху, когда на исторической арене появился новый класс - пролетариат. В то время в Германии существовала борьба немецкого юнкерства, связанного с крупным землевладением, и крепнущей буржуазии, стремящейся к политической самостоятельности. Немецкая буржуазия вынуждена была воевать на два фронта: против консервативно-охранительной тенденции крупных латифундистов, с одной стороны, и против социал-демократии - с другой.

Политическое объединение разрозненных германских государств было осуществлено правительством Отто Эдуарда Леопольда фон Бисмарка с помощью политики «железа и крови», путем самого низкого вероломства, дипломатических интриг и войн не только с иностранными государствами, но и со странами, входившими в Германский союз. Объединение Северной Германии вокруг развитой в промышленном отношении Пруссии соответствовало интересам буржуазии. Прусское правительство, выражая интересы крупных помещиков, перестраивавших свое хозяйство на капиталистический лад, стремилось обеспечить союз помещиков с буржуазией и поэтому шло навстречу экономическим требованиям последней [17].

Накануне первой моровой войны Макс Вебер был глубоко разочарован внутри и внешнеполитическим курсом Германии. Снаружи империя была окружена врагами и могла рассчитывать только на стремительно слабеющую Австро-Венгрию. Внутри немецкое общество было расколото на враждебные классы и партии и не имело настоящих, политических лидеров [14, с. 42]. Наряду с высоким совершенством его технических и интеллектуальных достижений, интенсивным становлением новых возможностей и форм деятельности, выявилась напряженность жизненного пространства, на котором все это создавалось. По мере того как материальное начало побеждало и борьба за его интересы приобретала решающее значение, исчезла вера в достижение гармоничного равновесия.

Ученый признает за идейными и религиозными факторами большую значимость и возможность оказывать сильное воздействие, но вовсе не отрицает роли материального фактора. Он подчеркивает, что религия «нигде не устраняет определенные экономические отношения, если для этого не даны по меньшей мере соответствующие возможности, если при существующих условиях и обстоятельствах стечения интересов не действуют зачастую весьма интенсивные импульсы». В последнем случае «власть религии в ее соперничестве с могущественными экономическими интересами ограничена» [14, с. 143-145]. Также Макс Вебер замечает, что католики, не занимая ключевых постов в политике и коммерции, опровергают тенденцию о том, что национальные и религиозные меньшинства, противостоящие в качестве подчиненных какой-либо другой «господствующей» группе концентрируют свои усилия в области предпринимательства и торговле [4, с. 65]. Так было с поляками в России и Пруссии, с гугенотами во Франции, квакерами в Англии, но не католиками в Германии.

Макс Вебер прослеживает исторический путь становления "аскетического рационализма, начиная от его средневековых истоков до его преобразования в чистый утилитаризм". "Победивший капитализм не нуждается более в подобной опоре с тех пор, как он покоится на механической основе". Связывая этику аскетического протестантизма с "духом капитализма", Макс Вебер, прежде всего, стремился выяснить, в какой степени использовал капитализм для своего продвижения религиозные убеждения, как он сумел разрушить, начиная с XV-XVI веков, средневековые формы регламентации хозяйственной жизни в союзе со складывающейся государственной централизованной властью [13, с. 38]. Буржуазия не могла обойтись без поддержки "того могущественного союзника, который... содействовал капитализму и во времена его становления". Макс Вебер говорит о протестантизме.

Все творчество Макса Вебера можно разделить на три основных периода [9].

Первый период (до 1898 г.) связан с интересом Макса Вебера к науке: современный и античный капитализм, открытие торгового общества в средневековье, правовое разделение между личным имуществом и владением средств производства.

В Гейдельбергском университете Макс Вебер изучал юриспруденцию. Однако его интересы не ограничивались одной этой областью: в студенческие годы он еще занимался политэкономией и экономической историей. Занятия Макса Вебера юриспруденцией носили исторический характер. В данный период были написаны такие труды как: «К истории торговых обществ в средние века» (1889 г.), «Римская аграрная история и ее значение для государственного и частного права» (1891 г.), русский перевод: «Аграрная история древнего мира» (1923 г.). Макс Вебер рассматривал эволюцию античного землевладения в связи с социальной и политической эволюцией, обращаясь также к анализу форм семейного уклада, быта, нравов, религиозных культов.

Второй период (1903-1910 гг.) - С 1904 г. Макс Вебер вместе с Вернером Зомбартом и Эдгаром Яффе возглавил журнал «Архив социальной науки и социальной политики». В нем были опубликованы такие значительные его произведения, как «Объективность социально-научного и социально-политического познания» (1904 г.) и ставшие всемирно известными статьи под общим заглавием «Протестантская этика и „дух" капитализма» (1905г.).

Вспыхнувшая в 1905 г. первая российская революция вызвала живейший его интерес Макса Вебера. Несколько недель он с утра до вечера просиживает в основанной И. С. Тургеневым русской библиотеке в Гейдельберге. Уже через два месяца Макс Вебер основательно изучил русский язык и мог читать в оригинале русские газеты и журналы. Плодом усиленных занятий стали статьи, опубликованные в 1906 г.: «К положению буржуазной демократии в России» и «Переход России к псевдоконституционализму». Обе были написаны в леволиберальном духе. Макс Вебер точно определил буржуазно-демократические задачи революции, но подчеркнул при этом, что самостоятельные выступления пролетариата лишь ослабляют общее либерально-демократическое движение, а потому играют на руку скорее самодержавие и реакции [14, с. 13-14].

Его личный кризис повлиял на создание теории капитализма. Макс Вебер придерживался точки зрения, что этика, которую он реализовывал в своей жизни, не могла быть истолкована материалистически. Он считал, что люди в своей жизни следуют не только своим эгоистическим интересам. Макс Вебер делает в эти годы ряд открытий, он утверждает, что специфический вид рационализма пронизывает экономику и политику, определяет отношения человека к природе, отношения между людьми и господство рационализма растет вместе с развитием техники и науки. В 1910 году Макс Вебер обосновал рационализм науки и искусства, опираясь на развитие ценностей западного общества.

Круг интересов Макса Вебера в этот период был широк: он занимался античной, средневековой и новоевропейской историей хозяйства, права, религии и даже искусства, размышлял над современным капитализмом, его историей и его дальнейшей судьбой, изучал проблему капиталистической урбанизации. Интересовался политической ситуацией не только в Германии, но и за ее пределами, в том числе в Америке и в России.

Третий период (1910-1920 гг.) К 1913 г. творчество Макса Вебера вступает в фазу расцвета. Он создает ряд работ по социологии права, социологии религии, аграрным отношениям в античности, публикует в журнале «Логос» программно-теоретическую статью «О некоторых категориях понимающей социологии». Одновременно Макс Вебер готовит для 13-томного «Очерка социальной экономики», в редакцию которого входил, капитальным труд «Хозяйство и общество», а также серию исследований по хозяйственной этике мировых религий [14, с. 14].Также в этот период своего творчества Макс Вебер занимался разработкой рациональных основ религии, пытался проанализировать все формы религии и действия людей, которые они порождают. В этот период он пишет второй по значимости труд «Хозяйство и общество». Данная работа представляет собой один проект, осуществленный в двух вариантах. Первый вариант написан в 1910-14 годах, другой - в 1919-20 годах. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой набросок будущей книги. Первая часть посвящена особенностям западного развития капитализма, вторая - историческим вопросам. При этом социализм, понимаемый как рациональный, считается составной частью западного развития. Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя альтернативами, в которых развивалось общество [3]. В них описаны умонастроения Макса Вебера после войны, его недовольства политикой Германии в Веймарский период. Религия интересовала Макса Вебера главным образом с точки зрения ее воздействия на общество. Он изучал отношение религии к другим культурным институтам, особенно к экономике. Макса Вебера отличает совмещение исторического и функционального подхода. Одним из важнейших результатов такого совмещения является предложенная Максом Вебером классификация религий как разных типов путей спасения, мотивирующих, прежде всего приятие или неприятие мира.

В дни Ноябрьской революции Макс Вебер поддержал новорожденную республику и активно участвовал в создании леволиберальной Немецкой демократической партии, руководителем которой стал его многолетний друг Фридрих Науман. Но вместо дальнейшею участия в политической жизни и выставления своей кандидатуры в Национальное собрание Макс Вебер в 1919 г. принял приглашение занять кафедру политэкономии в Мюнхенском университете, освободившуюся после ухода одного из лидеров Союза социальной политики и виднейшего представителя катедер-социализма Луйо Брентапо.

В Мюнхенском университете Макс Вебер начал чтение курсов «Об основных категориях социологии» и «Очерк всеобщей социально-
экономической истории» и разработку курса по социализму для будущего семестра. В политической жизни он почти не участвовал, по с тревогой наблюдал за ростом шовинистических, националистических и антисемитских настроений среди молодежи Германии, видя в этом грозную опасность для будущности немецкой демократии [14, с. 15]. Такая тревога отчетливо прозвучала в его публичных докладах, прочитанных перед студентами Мюнхена в начале 1919 г.: «Политика как призвание и профессия» (1919 г.) и «Наука как призвание и профессия» (1920 г.). Уже посмертно были изданы фундаментальный труд Макса Вебера «Хозяйство и общество» (1921г.), где подводились итоги его социологических исследований.

Таким образом, Макс Вебер (1864-1920 гг.) является одним из наиболее крупных социологов конца XIX - начала XX века, оказавшим большое влияние на развитие этой науки. Огромное влияние на религиозные взгляды ученого оказала его мать Элен Валленштайн-Вебер, была женщиной высокой культуры, серьёзно занималась проблемами религии и социальными вопросами. До самой смерти, в 1919 г. она была в тесном интеллектуальном контакте со своим сыном, в котором оживляла потребность в религиозной вере.

Формирование социально-экономических, политических воззрений и теории Макса Вебера во многом определялось общественно-политической ситуацией в Германии в конце XIX века, состоянием науки того времени, а также экономическим состоянием Германии. Будущее Германии Макс Вебер связывал с будущем буржуазии, от способности которой руководить зависела судьба империи. Формирование самосознания немецкой буржуазии происходило в эпоху, когда на исторической арене появился новый класс - пролетариат.

Все творчество Макса Вебера можно разделить на три основных периода:

Первый период - до 1898 г
Второй период - 1903-1910 гг.
Третий период - 1910-1920 гг. [3].

1.2 Теоретические предпосылки возникновения теории капитализма М. Вебера

Что касается общефилософского, мировоззренческого плана, то Макс Вебер испытал на себе два различных влияния, а именно с одной стороны философии, Иммануила Канта в юности, а с другой, почти в тот же период, он находился под влиянием и был большим почитателем Никколо Макиавелли, Томаса Гоббса и Фридрих Ницше.

Иммануил Кант привлек Макса Вебера, прежде всего своим этическим пафосом. Кантовскому нравственному требованию честности и добросовестности в научных исследованиях он оставался верным до конца жизни.

Томас Гоббс и особенно Никколо Макиавелли произвели на него сильное впечатление своим политическим реализмом. Как отмечают исследователи, именно тяготение к этим двум взаимоисключающим полюсам: кантовскому этическому идеализму с его пафосом «истины» и политическому реализму с его установкой «трезвости и силы» определило своеобразную раздвоенность мировоззрения Макса Вебера [4, с. 66-67].

Конец XIX века - период становления теоретических воззрений Макса Вебера, связанных с принципами познания социальной действительности. В этот же период, как уже отмечалось, возникло направление в философии, которое отстаивало положение о том, что науки о культуре должны иметь свой собственный методологический фундамент, отличный от познавательных принципов наук о природе (естественных наук).

Одним из идеологов учения наук о культуре явился Вильгельм Дильтей (1833-1911 гг.) - автор концепции «понимающей психологии». Вильгельм Дильтей в качестве исходного пункта своих рассуждений постулирует факт принципиального несходства наук о природе и наук о духе. Первые и вторые отличаются друг от друга, прежде всего, в предметном отношении (иначе говоря, речь здесь идет о признании значимого онтологического своеобразия указанных областей жизни) [1, с. 214]. С точки зрения Вильгельма Дильтея объяснение есть метод наук естественных, понимание - метод наук гуманитарных. В концептуальной системе Вильгельма Дильтея роль интеллектуального флагмана в исследовании широкого круга гуманитарных проблем отводится психологии, точнее - такой ее парадигмальной разновидности как «понимающая психология».

Макс Вебер мог принять дильтеевскую концепцию понимания только на уровне заключенной в ней общей идеи, но не на уровне конкретно-методическом. Стратегическая модель реализации этой идеи, именно в том виде, в каком она фигурирует в работах Вильгельма Дильтея, представляется Максу Веберу категорически неприемлемой [1, с. 215]. Вильгельм Дильтей при всей своей озабоченности методологическими проблемами был и оставался, прежде всего, философом.