Социология Ф. Тённиса и его влияние на развитие социологической мысли
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИОЛОГИИ
Курсовая работа
по истории социологии
на тему:
«Социология Ф. Тённиса и его влияние на развитие социологической мысли»
Уфа-2007
Содержание
Введение ………………………………………………………………………3
Социологическое творчество Ф. Тённиса
1.1. Жизнь и деятельность ………………………………………………….6
1.2. Специфика видения социологии ………………………………………7
1.3. Общность и общество ………………………………………………….9
1.4. Два типа воли …………………………………………………………..11
1.5. Социология форм ………………………………………………………13
1.6. Формализм и историзм …………………………………………………20
1.7. Соотношение социологии и политики…………………………………23
1.8. Значение и место социологической системы Ф. Тённиса в развитии теоретической социологии ……………………………………………25
Заключение ……………………………………………………………………29
Литература ……………………………………………………………………30
Введение
Фердинанд Тённис – основатель формально-аналитической школы немецкой социологии. Он осуществил плодотворную попытку разработки социологии как науки, анализирующей свой предмет независимо от его содержательных характеристик посредством использования многообразных аналитических построений. Это способствовало самоопределению и институционализации социологии.
Свои идеи Тённис обосновал в известной работе «Общность и общество». Особое внимание здесь сосредотачивает на разграничении двух ключевых понятий «общность» (Gemeinschaft) и «общество» (Gesellschaft), которыми он обозначил два условных полюса, между которыми располагаются все интересующие социологию явления. Проблемы, которые немецкий социолог пытался выяснить при помощи своих основных понятий, были следующими: какова природа человеческих объединений, благодаря каким процессам происходят изменения и существуют различные типы человеческих общностей и т.п.
Его центральные понятия выступали в многообразных «формах» или «типах», при помощи которых исторические и современные социологические данные могли плодотворно классифицироваться и интерпретироваться путем сравнения. Тённис одним из первых в западной социологии раскрыл проблему социальной структуры, которая именно с того времени рассматривается как специфически социологическая. Поэтому его и считают основателем «формальной» школы социологии.
К сожалению, в истории социологии сведения о Ф. Тённисе этим подчас и ограничиваются, а его самого некоторые исследователи относят к «классикам второго эшелона»[1]. Но последнее десятилетие в социологии Германии отмечено стойкой тенденцией активного интереса социологов к идейному наследию Тённиса. Деятельность Общества его имени неизменно получает поддержку в научных кругах, растет число публикаций, прямо или косвенно связанных с теоретическими концепциями немецкого социолога и его эмпирическими работами. А тот факт, что ни один из социологических конгрессов последнего десятилетия не обошелся без специальных докладов о Тённисе, служит веским подтверждением новой тенденции.
Курсовая работа ставит целью изучение социологического творчества Фердинанда Тённиса и его влияния на развитие социологической мысли. Для этого необходимо решить следующие задачи: во-первых, изучить основные вехи жизненного пути (биографическую справку); во-вторых, изучить основные работы Ф. Тённиса; в-третьих, провести анализ основных положений его теоретической социологии (анализ понятий «общность», «общество», «воление», «формы социальной жизни» и др.); в-четвертых, выяснить, в чем же заключается научное значение социологии Тённиса.
Объектом рассмотрения является социология Тённиса. Предметом выступают ключевые идеи немецкого социолога, его взгляды, основные концепции, посредством которых выявляется значение и место социологической системы Тённиса в развитии как социологии в целом, так и смежных общественных и социально-гуманитарных наук.
В своем анализе мы опирались на труды зарубежных и отечественных социологов и ученых таких, как Дюркгейм Э., Вебер М., Кравченко А.И., Кон И.С., Зборовский Г.Е., Громов И.А., Добреньков И.В., Волков Ю.Г.,
Култыгин В.П. и ряда других. Также использованы материалы из журнала «Социологические исследования», «Социологический журнал», «Проблемы теоретической социологии» и т.д.
В качестве первоисточника и базового материала для ссылок использованы статьи Ф. Тённиса «Общность и общество», написанной для «Настольного словаря по социологии» в 1931 г. В отличие от одноименной книги (где социологическая концепция автора приведена в довольно сложной форме), эта статья отличается относительной простотой и доступностью изложения и по существу воспроизводит все основные положения и понятия главного труда его жизни.
Растущий сегодня интерес к Тённису и его трудам вызван той духовной атмосферой, которая становится в наши дни определяющей. Вместе с тем, здесь налицо парадокс: с одной стороны, бесспорный ренессанс Тённиса, его идеи сопоставляются и вписываются в современные процессы, а с другой стороны – он по-прежнему воспринимается как непроясненный фрагмент истории социологического знания, где его теоретическое наследие сводится к двум категориям: «общности» и «общества» (Gemeinschaft und Gesellschaft), Тем не менее, социология Тённиса сегодня является «составной частью философской этики». Его идеи были подхвачены такими знаменитыми социологами, как Г. Зиммель, Э. Дюркгейм, М. Вебер, а также развиты
Л. фон Визе, А. Фиркандтом, Р. Редфилдом, Г. Беккером, Т. Парсонсом и рядом других исследователей.
Также следует отметить, что он был широко известен и как социолог-эмпирик, организатор крупнейших социальных обследований. Как считают некоторые авторы, «время социологии Ф. Тённиса только начинается»[2]. Научные труды и практическая работа немецкого социолога пробудили громадный интерес к социологии, способствовали формированию социологической потребности в её развитии и в дальнейшем – высокой общественной оценке его деятельности.
Структура курсовой работы включает в себя введение, 8 основных глав, заключение и список литературы. Общий объем курсовой работы составляет 31 страницу.
Социологическое творчество Ф. Тённиса
1.1. Жизнь и деятельность
Фердинанд Тённис родился 26 июня 1855 г. вблизи городка Ольденсворт, Шлезвиг, в семье богатого крестьянина. В молодости получил хорошее образование, изучал историю, философию, археологию, экономику, статистику, классические языки. В 1872 г. он поступил в университет в Страсбурге и завершил университетское образование в Тюбингене, защитив диссертацию по классической филологии.
В дальнейшем его научные интересы охватили широкий круг проблем самых разных социально-научных дисциплин. 80-90-е гг. были посвящены изучению социальной философии 18-19 вв. Результатом этих занятий явилась книга о Гоббсе, опубликованная в 1896 г. и впоследствии неоднократно переиздававшаяся, ряд важных статей о Лейбнице, Спинозе, Ницше, Спенсере, Марксе. Результатом их стала, в частности, увидевшая свет в 1921г. книга «Маркс. Жизнь и творчество».
Изучение наследия Гоббса побудило Тённиса вплотную заняться философией права. Его собственная концепция была сформулирована в написанной в 1881 г. работе «Общность и общество (теорема философии культуры)», которая затем под тем же названием многократно издавалась в переработанном и углубленном виде. Именно эта работа составила основание социологической концепции Тённиса и принесла впоследствии мировую известность и славу.
Также в начале 80-х гг. проявился интерес Тённиса к социальной статистике, в частности к проблемам преступности, бедности, самоубийства и т.п. (книга «Преступность как социальное явление» (1909)). Наряду с эмпирической Тённис постоянно вел теоретическую работу в области социологии: книги «Мораль » (1909), «Критика общественного мнения » (1922), «Собственность» (1926), «Прогресс и социальное развитие» (1926), «Введение в социологию» (1931).
Несмотря на его обширную теоретическую, эмпирическую, а также публицистическую деятельность, академическое призвание пришло к Тённису довольно поздно, свидетельством чего явилось приглашение его на работу в должности профессора Кильского университета в 1913 г. С 1921-го по 1933 г., то есть вплоть до прихода фашистов к власти, он читал лекции по социологии в этом университете. В 1933 г. новый правящий режим уволил демократически мыслящего профессора и врага этого режима с работы.
В 1909 г. во Франкфурте состоялось учредительное заседание немецкого социологического общества, одним из основателей которого был Ф. Тённис. В этом же году он был избран его президентом и оставался им бессменно до 1933 г., когда нацисты разогнали социологическое общество. Будучи настроен в духе социал-демократической политики, он выступал за Веймарскую республику и боролся с национал-социализмом, предупреждая об опасности «впадения в варварство» и подвергаясь атакам нацистских демагогов. Выступал в защиту Кильской стачки (1896-1897), отстаивал свободу слова и право на образование профсоюзов.
В последние годы жизни, работая в условиях фашистского режима, он, в отличие от многих коллег, покинувших Германию, остался в стране и мужественно отстаивал антифашистские позиции. Тённис умер в Киле 11 апреля 1936 г.
1.2. Специфика видения социологии
Необходимо начать с того, что Ф. Тённис понимает под социологией. «Социология, - пишет он, - это исследование человека, но не его телесного, душевного, а его социального существа, стало быть, телесного и душевного лишь постольку, поскольку оно обусловливает социальное »[3]. Социология изучает различия в отношениях между людьми. Немецкий социолог пишет о таких из них, как различия между знанием и незнанием (знакомостью и чуждостью в терминологии Ф. Тённиса), симпатией и антипатией, доверием и недоверием. Но главный тип (или форма) различий характеризуется наличием или отсутствием связанности между людьми.
Ф. Тённис говорит о том, что у социологии как особой науки есть свои специфические предметы. Это – «вещи», имеющие место только в социальной жизни. «Они, - пишет социолог, - продукты человеческого мышления и существуют только для человеческого мышления, но в первую очередь – для мышления самих социально связанных людей…»[4]. Эту «связанность» людей (различные формы социальных связей между ними) и изучает социология.
По существу, речь идет об исследовании взаимозависимости и взаимодействия людей. В качестве простейшего случая социальной связанности Ф. Тённис анализирует обмен. Он говорит, что «если всякую взаимную деятельность и всякое взаимное содействие понимать как обмен, то,очевидно, что любая совместная жизнь также есть беспрерывный обмен взаимной деятельностью и взаимным содействием – и тем в большей мере, чем эта совместная жизнь интимное…»[5].
Но, конечно же, социальные связи не ограничиваются только обменом. Они гораздо более многообразны, а их типы и формы положены в основу социологической концепции Ф. Тённиса.
Тённис пытался построить социологию как аналитическую дисциплину, которая по его замыслу, должна способствовать исследованию общих черт социального процесса, различных форм социального существования, а также выработать систему общих понятий и типов, необходимых для описания и понимания конкретных явлений. Этой цели, по терминологии Тённиса, служила «чистая», или общая (теоретическая) социология.
1.3. Общность и общество
В основу своей теоретической конструкции Тённис положил понятия «община» (Gemeinschaft) и «общество» (Gesellschaft), которыми он обозначил два условных полюса, между которыми располагаются все интересующие социологию явления. Он сопоставляет (в известной мере, и противопоставляет) два типа связей, отношений и соответствующих им типов общества.
Отношения первого рода коренятся в эмоциях, привязанности, душевной близости, склонности людей друг к другу и сохраняют собственную самоотождествленность как социально в силу следовании традиции, так и бессознательно в силу эмоциональных уз и благодаря объединенному влиянию общего языка. В общине (общности) доминируют чувства, инстинкты, органические человеческие отношения. В нее, строго говоря, не вступают – в ней оказываются автоматически, хотят того или нет. С общностью люди связаны родовыми узами, избегнуть которых они не могут. Индивид естественно принадлежит своей семье, своей деревне, своей родине, своей расе – и принадлежность эта природная, непроизвольная.
«Я различаю, - писал впоследствии Тённис, - следующие типы отношений: 1) родовые отношения или кровно - родственные отношения (семейная ячейка: мать и дети, братья и сестры, отец и др.); 2) отношения соседства, характеризующиеся совместным проживанием, свойственные брачной или семейной жизни; 3) отношения дружбы, основывающиеся на сознании духов близости или родства, поскольку такое сознание постулировано или положено в основу какого-либо рода совместной жизни. Они приобретают особое социальное значение, когда осознаются как общая религиозная принадлежность, как «община» »[6].
Иной характер имеют отношения второго рода, или общественные отношения. Им присущи характеристики рационального плана: обмен, торговля, выбор. В обществе превалируют расчетливый разум, абстракции, механические рациональные отношения. Общество представляет собой сознательное социальное объединение, основанное на договоре и вступлении членов. В качестве индивидов в такого рода отношениях могут выступать различного рода группы, коллективы и даже сообщества и государства, рассматриваемые как формальные «лица». В общество входят свободно, по собственной воле – но могут и не входить. Общество – продукт целиком и полностью искусственный. В природе оно естественным образом не возникает и не существует. Его намеренно создают, модифицируют, подправляют, переделывают.
«Сущность этих отношений и связей заключается в сознании полезности или ценности, которой обладает, может обладать или будет обладать один человек для другого и которую этот другой обнаруживает, воспринимает и осознает»[7].
Ф. Тённис использует термины «Gemeinschaft» и «Gesellschaft», чтобы провести разграничения между традиционным (патриархально-феодальным) и современным (капиталистическим) обществом на основе пяти основных типов социальной взаимосвязи. Понятие «Gemeinschaft» (община) применяется к крестьянской деревенской общине, а понятие «Gesellschaft» (общество) – к индустриальному городскому обществу. Основные различия между ними состоят в следующем: 1) Gemeinschaft предполагает, что люди живут в соответствии с общинным принципом и мирскими ценностями, а общество типа Gesellschaft основано на стремлении к личной выгоде; 2) Gemeinschaft придает значение обычаям, в то время как Gesellschaft основано на формальных законах; 3) Gemeinschaft предполагает ограниченную и неразвитую специализацию, в то время как в Gesellschaft проявляются специализированные профессиональные роли; 4) Gemeinschaft опирается на религиозные, а Gesellschaft – на светские ценности; 5) в основе Gemeinschaft лежит семья и община, а в основе Gesellschaft – крупные корпоративные и ассоциативные формы объединения людей.
Эти два рода отношений и связей – общинные (общностные) и общественные – характеризуют не только отношения друг к другу, но и к обществу. В общине (общности) социальное целое логически предшествует частям, в обществе, наоборот, социальное целое складывается из частей. Различные общины и общества – это различие органической и механической связи (солидарности)[8] составляющих социальное целое частей.
Таким образом, Gemeinschaft и Gesellschaft – полярные типы, оппозиции двух начал социального бытия: личного и безличного (персонального и имперсонального), чувственного и бесчувственного, индивидуального и коллективного.
1.4. Два типа воли
Фундаментом этих двух типов организации социальной жизни (общность и общество) служат два типа воли (воления), обозначаемые Тённисом как – Wesenwille и Kurwille (первоначально Wilkuer). Wesenwille – это воля сущности, то есть в некотором смысле воля целого, определяющая любой самый незначительный аспект социальной жизни. Kurwille означает иной тип действия интегрирующего фактора, ослабление социальной воли, расчленение её на множество частных суверенных воль, механически сочетающихся в целое общественной жизни. Немецкий социолог уделял большое значение, проблеме воления. «Это общечеловеческое воление, - писал Ф. Тённис, - способность хотеть, понимаемая нами как естественная и изначальная, исполняется в способности мочь и существенно обусловлена взаимодействием с ней»[9]. Социальная связанность между людьми основана на том, что воля одного влияет на волю другого, либо стимулируя, либо сковывая её.
В отношении понимания воли Ф. Тённисом есть две точки зрения. Представители первой полагают, что тот большой интерес, который уделялся немецким социологом проблеме воли (воления), свидетельствует о психологизме его концепции. Вряд ли это справедливо. Воля в весьма малой степени понимается Тённисом как чисто психологический фактор. Хотя Тённис и пишет постоянно о том, что без волинет человеческого поведения, воля в его понимании весьма абстрактное понятие, лишенное непосредственно психологического смысла. Однако есть и другая позиция, согласно которой воля отождествляется в его концепции с разумом. Отсюда побуждение к социальному взаимодействию, к совместной социальной жизни, «обобществлению», которое идет, по мнению социолога, от воли, имеет не столько психологический, сколько рациональный характер. «Любая духовная деятельность, - пишет Тённис, - будучи человеческой, отмечена участием мышления, поэтому я различаю волю, поскольку в ней содержится мышление, и мышление, поскольку в нем содержится воля»[10]. В другом месте Тённис выражается ещё определеннее: «Воля в её человеческом качестве определяется силой человеческого мышления»[11].
Рациональный характер тённисовского обоснования социологии проявился и в его трактовке социального поведения индивидов. Анализируя социальное поведение, Тённис использовал введенную Максом Вебером типологию, согласно которой выделяются целерациональная, ценностно-рациональная, аффективная и традиционная формы социального поведения[12]. Он предлагает свою типологию, в которой выделяются естественная, инстинктивная и рассудочная, рациональная воли. Первый тип воли является фундаментом общинных (общностных) связей, второй – общественных связей. То есть первому соответствует Kurwille, второму –Wesenwille. В основу тённисовского анализа социального поведения лег анализ взаимоотношения средств – целей, то есть анализ рациональности, тогда как природа социального оказалась определенной через «самосознание» индивидами самих себя и других в качестве членов общества.
В учении о типах воли ярко проявилась его оппозиция по отношению к историзирующему романтизму (воля идет от Бога), стремление к рациональному объяснению природы общественной жизни.
1.5. Социология форм
Тённис не случайно дал своей главной работе (в первом её издании) подзаголовок «Теорема философии культуры». Выработанные в ней понятия «общность» (Gemeinschaft) и «общество» (Gesellschaft) стали первым шагом в направлении разработки формальной, в некотором смысле «геометризированной» концепции социологии, которую сам Ф. Тённис именовал чистой социологией (впоследствии – формальная социология, а сам Тённис считался основоположником соответствующей «школы»).
Фердинанд Тённис полагал, что формальная социология, незамутненная интересами и склонностями индивидов, а также корыстью и целями групп и классов, дедукция различных форм социальной жизни позволит достичь универсального и общезначимого социального познания.
Общность и общество выступают у Тённиса как основные критерии классификации социальных форм. Иными словами, Gemeinschaft и Gesellschaft – это скорее свойства, типы, характеристики объединений, а не сами названия объединений, которые Тённис называет социальными сущностями или формами социальной жизни, разделяя их на три типа:
1) социальные отношения;
2) совокупности (группы);
3) корпорации (объединения, соединения, союзы, товарищества).
Названные типы форм социальной жизни характеризуются историками социологии как одна из первых попыток рассмотреть социальную структуру общества.
«Социальные отношения, - говорит Ф. Тённис, - самая общая и простая социальная сущность, или форма. Но у него и самые глубокие корни; ибо оно зиждется отчасти на первоначальных, естественных, действительных обстоятельствах жизни как причинах взаимной зависимости между людьми, отчасти – на глубинных, наиболее общих, необходимейших человеческих потребностях »[13]. Социальные отношения имеют объективный характер. Они существуют тогда, когда не только чувствуются или осознаются как таковыми участвующими в них индивидами, но и осознается их необходимость для осуществления взаимных действий, взаимных прав и обязанностей участников. Ф. Тённис подчеркивает, что следует различать социальные отношения:
а) товарищеского типа;
б) социальные отношения по типу господства;
в) смешанные отношения.
Каждый из этих типов отношений имеет место как в организации общности, так и в общественной организации.
Простейшим представителем товарищества выступает пара, живущая в братских, приятельских, дружеских отношениях, которые легче складываются, если людей сближают возраст, пол, деятельность, образ мыслей, устремления и особенно если их объединяет общая идея.
Примером господства и основанного на нем государства является охранительно-защитное отношение отца к ребенку. Защита в качестве условия своего существования предполагает господство, ибо осуществлять защиту можно лишь на регулярной основе. Отцовское достоинство – прототип всякого, в том числе имеющего иные основания, общностного авторитета, в особенности авторитета священника.
Отношения смешанного типа формируются в общностях в тех ситуациях, когда сливаются господство и товарищество, например в половой потребности и продолжения рода.
Разветвленная схема позволяет Тённису анализировать самые разные комбинации социальных связей, исторически непохожие типы социальной организации, выявляя скрытые от глаза тенденции и закономерности социальной динамики.
Совокупность социальных отношений между более чем двумя участниками являет собой «социальный круг». Социальный круг представляет собой ступень перехода от отношения к совокупности (группе). Совокупность – второе понятие формы (после социальных отношений); «сущность социальной совокупности заключается в том, что естественные и душевные отношения, образующие её фундамент, сознательно принимаются, а стало быть, их сознательно хотят. Это явление наблюдается повсюду, где происходит народная жизнь, в многообразных формах общностей, например, в языке, укладе жизни и обычаях, религии и суевериях…»[14]. Совокупность (группа) образуется тогда, когда объединение индивидов рассматривается ими как необходимое для достижения какой-то специфической цели.
Далее Тённис продолжает: «К совокупности также применимы понятия общности и общества. Социальные совокупности имеют общностный характер постольку, поскольку те, кто в них входит, мыслят их данными от природы или сотворенными сверхъестественным волением; самым простым и наивным образом это выражается в кастовом устройстве Индии»[15]. К этой форме (совокупности, группе) тоже (как в случае с социальными отношениями) применяется классификация человеческих отношений по критерию «господство - товарищество».
Таким образом, совокупность подразделяется Тённисом на «естественные», «душевные» и «социальные». Чем они различаются, немецкий социолог толком так и не прояснил. О многом приходится догадываться. Но очевидно, что к социальным разновидностям Gemeinschaft он относил индийские касты, сословия и народ. Все они в каком-то роде общности. Выражаясь точным социологическим языком, касты, сословия и этносы – это реальные социальные группы. Таковыми их делают, по крайней мере, два обстоятельства: 1) наличие объективного признака принадлежности к группе (биологический пол, место жительства, доход, национальность, родство и брак, профессия), 2) субъективное ощущение членом группы, своей принадлежности к ней, а значит идентификация с группой.
Среди совокупностей типа Gesellschaft Тённис называет классы и общества в смысле страны, государства. Хотя общество или страна – это самая большая из групп, проживающих на её территории, именовать страну общностью в строгом смысле было бы неправильно. По некоторым критериям их нельзя отнести также к реальным группам, хотя и к социальным категориям – статистическим совокупностям – классы и страны относить невозможно. Социальные категории – это искусственно сконструированные для целей статистического анализа группы населения. Их называют также номинальными, или условными. Они необходимы в хозяйственной практике. К примеру, чтобы правильно организовать пригородное движение электричек, надо знать, какова численность пассажиров, общая или посезонная.
Страна имеет признаки реальной группы, поскольку её можно выделить: а) по объективному показателю (гражданство) и б) субъективному (идентификация себя с определенной страной). То же самое относится к социальным классам. Но класс в одном обществе может выступать реальной группой, а в другом – статистической категорией. Так, американцы считают, что для них класс – всего лишь формальный признак, а в Англии сословное и классовое деление общества закреплено институтами (разделение парламента на две палаты) и обычаями (обращение по званию, привилегированные клубы и т. д.). Со статистическими категориями класс и страну сближает их многочисленность. Деревня, клан или семья, которые Тённис приводит в качестве показательных образцов Gemeinschaft, многочисленны и состоят из знакомых людей. Напротив, Gesellschaft, как и статистическая категория, многочисленно и анонимно.
По отношению к совокупностям типа Gesellschaft применимо также название агрегатов, а Тённис употребляет близкий ему термин «ассоциация». Агрегатами называют совокупности людей, выделенные на основе поведенческих признаков. К ним относят аудиторию (радио, телевидения), публику (кино, театра, стадиона), некоторые разновидности толпы (толпа зевак, прохожие). Они сочетают в себе черты реальных и номинальных групп, поэтому размещаются на границе между ними. Термин «агрегат» обозначает случайное скопление людей. Упоминая городскую толпу как признак Gesellschaft, Тённис тем самым, пусть и косвенно, зачисляет общества (не вообще, а конкретные общества в значении страны или государства) в разряд агрегатов-ассоциаций.
Третья форма, рассматриваемая Ф. Тённисом, - корпорация. Она возникает тогда, когда социальная форма обладает внутренней организацией, то есть те или иные индивиды выполняют в ней определенные функции. «Она не есть нечто природное, её не следует понимать также как чисто душевный факт – она есть исключительно и по сути своей факт социальный, то есть она существует лишь благодаря тому, что её мыслят многие. Её отличительной чертой является способность к единому волению и деянию – способность, которая наиболее явно представлена в способности к принятию решений…»[16]. В корпорацию людей сплачивает общее отношение к земле, первоначально неотделимое от сознания или мнения кровных родственников. Ярким примером корпорации выступает деревенская община (Dorfgemeinde). Её сущность заключается в практикуемом сообща искусном возделывании земли и владении маркой.