Социология и общество
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………
1. Социология и общество
1.1. Развитие социологии как науки об обществе ………………………….…...5
1.2. Объект и предмет социологии………………………………………………10
2. История социологии
2.1. Социологические и научные предпосылки социологии………………..…14
2.2. Становление социологии как науки……………………………………….. 20
Заключение……………………………………………………
Библиографический список………………………………………………………
Приложение……………………………………………………
ВВЕДЕНИЕ
Среди поведенческих наук социология выделяется огромным объемом изучаемого материала, что связано в первую очередь со сложностью исследуемого объекта - современного общества. По этой причине для нас, студентов, изучающих социологию важно прежде всего знать основные положения, концепции и определения, которые составляют каркас данной науки. Полученные знания в дальнейшем помогут нам, молодым специалистам, ориентироваться в различных областях деятельности, основанных на взаимодействии с социальными группами, организациями и отдельными личностями и в дальнейшем стать настоящими профессионалами своего дела.
Для того, чтобы осмыслить и адекватно отобразить идущие в сегодняшнем российском обществе процессы, необходимо выйти на теоретический уровень современной социологии, свободно владеть ее понятийным аппаратом и методологическим арсеналом – вот наша профессиональная задача. Но разбираться в социологии, на мой взгляд, нужно не только нам, сделавшим данную науку своей профессией: знать основы социологии должен любой человек, чтобы быть активным членом общества, или, выражаясь языком нашей науки, субъектом социального действия
Возникнув во второй половине XIX в., социологическая наука задумывалась как альтернативный по отношению к социальной метафизике способ познания общества. Ее основоположник О.Конт стремился заложить основы социальной науки позитивного – неметафизического – характера; науки, выводы которой основывались на эмпирических фактах, а не являлись результатом умозаключения. Подобное позитивное знание об обществе должно было, по замыслу Конта, спровоцировать рост знаний о социальном и, следовательно, гарантировать на основе этого совершенствование социальной жизни.
Сам по себе это замысел был неотъемлемой частью происходившего в то время переворота в сознании. Разочарование в возможности понять окружающий мир только с помощью умозаключений стимулировало обращение к методам эмпирической науки в поисках рациональной организации социальной практики. Быстрое развитие конкретных наук способствовало абсолютизации и идеализации этог8о типа знаний, принятию его в качестве универсальной модели познавательной деятельности и делающей своим предметом общество.
Социология наших дней многовариантна, концептуальна и методологически многообразна. И нам как будущим профессионалам, необходимо все это учитывать и применять данные знания в практической деятельности. Но сначала для этого необходимо начать изучение с того как и почему возникла социология; ведь для каждой из существующих на сегодняшний день наук характерна история возникновения – не зная ее историю, нельзя понять сущность и предназначение какой-либо науки. Именно поэтому я выбрала данную тему в качестве темы для курсовой работы. Моя цель – попытаться объяснить почему возникла социология как самостоятельная наука, каковы были ее предпосылки, кто заложил основы, т.е. являлся основателем и выделить основные этапы развития социологической мысли.
Для достижения данной цели необходимо изучить жизнь людей в древнейшие времена, рассмотреть как происходило развитие мысли в эпоху Возрождения, каковы были социальные и научные предпосылки для возникновения социологии и как происходило ее развитие, что понималось под термином «общество».
1. Социология и общество
1.1 Развитие социологии как науки об обществе
С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы (разливы рек, землетрясения, смена времен года или дня и ночи и т.д.), но и проблемы, связанные с его собственным существованием среди других людей. Действительно, почему люди стремятся жить друг с другом, среди людей, а не в одиночку? Что заставляет их проводить между собой границы, создавать отдельные государства и враждовать друг с другом?
Поиск ответов на эти вопросы заставил ученых и мыслителей древности обратить свой взгляд на человека и общество, в котором он живет. Подобно тому, как математика – наука, во многом построенная на абстракциях, начиналась с геометрии, с измерения реальных объектов, так и истоки социологии можно найти в рассуждениях ученых и мудрецов – в мудрых, с философским уклоном советах по различным житейским вопросам. Примерами таких рассуждений служат книги философов даосской школы Мо-цзы, в которых делались попытки на основе наблюдений и размышлений определить пути лучшего правления, воспитания молодежи. А индийские тексты «Махабхараты» определяют порядок общественной жизни, необходимый для достижения могущества правителей и счастья для всех остальных людей.
Античная мысль стала источником исследований социальной сферы, заложила основы социологии. Так, работы Платона «Государство» и «Законы». А также «Политика» Аристотеля – начало изучения общественных институтов, таких как государство, семья, право. Именно античные мыслители пытались определить место человека в обществе, для чего взяли учение о нем за теоретическую основу. Так появились логико-понятийный анализ (Платон), эмпирико-научные (Аристотель) и историко-политические (Полибий) исследования социальных проблем современного мира.
Эпоху Возрождения вполне можно считать новым этапом в развитии социальной мысли. В это время возникают направления, занимающиеся изучением различных сторон общества. Представителями средневековья являлись Томас Мор, Никколо Макиавелли, Мишель Монтень, занимавшиеся изучением человеческих отношений. Согласно их представлениям общество представляет собой общину, в которой порядок и мораль определялись Богом и традициями, а человек находился на втором плане.
Позднее данные взгляды были опровергнуты деятелями эпохи Просвещения – Дени Дидро, Жан-Жаком Руссо, Вольтером; они начинают анализировать само общество, его структуру, причины возникновения неравенства. Создавая свою модель общества, они определяют человека как независимый субъект, поведение и развитие которого зависит от него самого.
В тот период итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668-1744) попытался заложить основы новой науки об обществе. Данная попытка была в то время единственной. Но исследования того времени отличались неполнотой и несистаматичностью. Анализ общества, поведение человека в группе, причины неравенства не привлекали исследователей, и поэтому данная область была наименее развита по сравнению с другими науками. Но почему было такое отставание в изучении общества? Можно назвать несколько причин.
Во-первых, долгое время считалось, что человек, обладая сознанием, свободен в своем выборе и является самостоятельным. Поэтому, исходя из собственных убеждений, он мог изменять свое поведение, законы и обычаи.
Во-вторых, французские просветители Вольтер, Гольбах, Дидро уверяли в том, что человек обладает не только свободной волей, но и разумом и способностью к обучению. Из этого делался вывод о том, что самое главное – научить человека воспринимать культуру, справедливость и на основе этого создать совершенную модель общества. Люди, освоившие высшие ценности культуры и поведения, осознают необходимость наилучшей модели, а потому могут устроить свою жизнь в соответствии с данной моделью и на основе этого установить наилучший социальный порядок. «С точки зрения науки здесь интересны только два момента: определение оптимальных путей просвещения, распространения высокой культуры, а также разработка наилучшего кодекса человеческого поведения и разумного государственного устройства».[1]
Такие или подобные им, достаточно наивные взгляды на общество и человека господствовали в научном мире довольно долго, до тех пор, пока усложнение человеческих отношений. Создание сложных организаций, развитие различных сфер человеческой жизни не привели к необходимости практического решения проблем взаимоотношений между людьми и социальными общностями, создания действующих организаций, гашения возникающих социальных конфликтов и др. жизнь требовала научной разработки этих насущных проблем. Однако выяснилось, что человек в обществе. Хотя и обладает свободой и волей, имеет ограниченный выбор типа поведения. Действия других людей или просто их присутствие, рамки приличия, морали и законов, сложившиеся структуры власти, религиозные верования – все это ограничивает возможности проявления «свободной воли» человека и делает его поведение в значительной степени схожим с поведением членов социальной группы или общества, которому он принадлежит.
Эти ограничения создаются бессознательно в ходе повседневной практики, и люди, как правило, не замечают возникновения новых ограничений или отмирания старых до тех пор, пока это не становится свершившимся фактом. Это значит, что социальное поведение становится в известной степени предсказуемым. Появляется возможность для научного анализа вопросов взаимодействия индивидов, групп, различного рода социальных отношений.
Конечно, люди не могут полностью ограничены рамками морали, они способны сознательно приспосабливаться к моральным нормам, изменять или избегать их. Другими словами, следует учитывать активность людей и возможность выбора ими новых форм отношений и взаимодействий. Наличие такого выбора и активность людей приводит к постоянному изменению и развитию социальных отношений, которые находят свое отражение в социальных процессах, которые также поддаются изучению.
Понимание необходимости изучения социальных общностей людей и процессов их развития появилась довольно-таки недавно. Человек создал электричество, научился использовать силу пара, заложил основы всех естественных наук. И только человек и его положение в обществе оказались вне сферы внимания человека.
Стимулом к изучению социальных процессов послужило развитие производства. Используя природные ресурсы в производственной деятельности, тем самым расширяя ее сферу, люди столкнулись с ограниченностью этих ресурсов, в результате чего единственным способом увеличения производительности стало рациональное использование рабочей силы. Кроме того, из-за формирования всех сфер жизнедеятельности людей, возникли проблемы, связанные со взаимодействиями между ними и управлением этими взаимодействиями, а также необходимо было создать социальный порядок в обществе. Когда эти проблемы были осознаны, возникли предпосылки формирования и развития науки, изучающей поведение, а также взаимодействия между людьми и результаты таких взаимодействий.
1.2 Объект и предмет социологии
Для того чтобы определить предмет и объект социологии как науки, необходимо понять что входит в общее понятие данных терминов.
Под объектом исследования обычно понимают определенную часть окружающего нас мира, реальность, существующую независимо от нашего знания о ней. Это могут быть физические тела, взаимодействующие друг с другом, живые организмы или человек. Важно то, что все эти объекты окружающей нас действительности существовали до нашего знания и не зависят от него. Предмет исследования, наоборот, существует только в голове исследователя, т.е. полностью зависит от самого знания и является его частью. Когда мы хотим определить предмет исследования, мы чисто абстрактно одну или несколько сторон объекта и пытаемся изучить их, учитывая или не учитывая влияние других, не выделенных нами сторон.
Таким образом, в самом объекте не содержится никакого предмета исследования. По словам Г. Щедровитского, предмет исследования «может быть выделен как особое содержание посредством практических и познавательных действий с объектом»[1].
Выделение предмета исследования у такого крупного и сложного объекта изучения как человеческое общество, послужило основой для выделения и самостоятельного развития ряда наук. Общество и человек изучаются несколькими группами наук, имеющих сходный предмет исследования. Например, предметом изучения экономики является производство материальных благ, их обмен, распределение и потребление; политической науки – крупные общественные процессы, связанные с управлением и функционированием института государства, образованием правительств, распределением власти между различными общественными группами. А каков предмет социологии?
Прежде всего необходимо отметить, что объектом социологии, как и многих наук, является общество, рассматриваемое как общность индивидов и взаимосвязей между ними. Для лучшего понимания существа предмета социологии необходимо представить общество как структуру, т.е. не как простое скопление индивидов, случайно взаимодействующих друг с другом, а как целое, состоящее из определенным образом расположенных упорядоченных частей, взаимодействующих между собой в строго указанных границах. Эти части могут включать в себя как простейшие элементы, каковыми являются отдельные личности, так и совокупности этих элементов, или социальные общности, объединенные по определенным признакам. Опыт изучения структурно упорядоченных систем в естественных и общественных науках показывает что главное в таком изучении – определить систему связей между отдельными частями структуры.
Используя механистическую модель Г. Щедровитского[1], можно прийти к выводу, что каждый индивид в нем занимает строго определенную позицию или имеет определенный социальный статус. Позиции людей в социальном пространстве различаются в зависимости от обладания такими ресурсами, как власть, материальные средства, объем знаний и др. Поэтому говорить о социальной структуре – значит говорить о социальных различиях и неравенстве между людьми. Степень социальных различий и место каждого индивида в структуре определяются двумя критериями: социальной дистанцией между статусами и числом индивидов, имеющих тот или иной статус.
Конечно, личность всегда занимает в обществе не одну, а несколько социальных позиций, в связи с чем исследователи социальных структур утверждают, что, видимо, невозможно говорить о социальной структуре в единственном числе. При этом место каждого индивида в любой из социальных структур выглядит как точка на двухмерной плоскости. Что касается структуры сложного индустриального общества, то ей присуще множество измерений.
Еще одним моментом, играющим важную роль в определении предмета социологии, является следующее: при изучении социальных структур важно помнит, что их составляет люди, активно действующие индивиды, способные в результате совместных действий изменять положение отдельных частей структуры относительно друг друга, уровень ограничений поведения и степень свободы каждой части, а также характер взаимоотношений отдельных структурных элементов. Для того чтобы социальные структуры сохранялись в том же виде и не распадались, людям приходится совершать много совместных действий. подчиненных определенным социальным законам. Эта динамическая сторона предмета социологии также должна учитываться при проведении социологических исследований и построении социологических теорий.
Итак, определив предмет социологии, можно сделать вывод что социология – это наука, изучающая структуры общества, их элементы и условия их существования, а также социальные процессы, протекающие в данных структурах.
Социальная структура - это не только взаимное расположение индивидов и групп в обществе, но и их взаимосвязи, осуществляемые как на основе межличностного общения, так и с помощью средств массовой информации.
2. История социологии
2.1 Социальные и научные предпосылки социологии
Появление социологии как самостоятельной науки означает перелом в понимании человека и общества. Если до ее появления оно являлось предметом философии, то социология стала единственной в своем роде научной дисциплиной, интересы которой были направлены на жизнь человека в обществе.
«Исторические предпосылки возникновения социологии, если сформулировать их предельно кратко, сводятся к формированию капиталистических, рыночных отношений, буржуазии как базисного социального класса и гражданского общества, то есть такого, в котором реальное экономическое неравенство маскируется формальным политическим неравенством».[1]
Таким образом, конкретным историческим основанием появления социологии как науки следует считать великие буржуазные революции Нового времени. Формирование буржуазии и выход ее на политическую и идеологическую арену ломали ранее существования об обществе. До этого времени под «обществом» понимались только социальные слои, составлявшие историческую и политическую основу, т.е. аристократия и связанные с ней носители образования и культуры. До наступления эпохи Просвещения все, что не касалось аристократии, не являлось предметом изучения человека и истории.
Предреволюционная идеология Нового времени поставила вопросы, на которые в конечном счете дали революции. Первым и главным из них был вопрос о естественном праве, которым человек обладает уже с момента своего рождения, независимо от того, к какому социальному слою он принадлежит. Уже сама постановка данного вопроса говорит о значительных переменах в мировоззрении и социальной жизни, потому что в предыдущей парадигме[1] естественное право аристократа существенно отличалось от права человека низшего происхождения. Вопрос о естественном праве говорит о расширении понятия «общество» на все социальные слои. Сразу же возникло и стало основным понимание того, что существующее государство не является «естественным» и не обеспечивает соблюдения естественного права, и в этом можно увидеть противопоставление государства и гражданского общества.
Реализация идеалов общества «естественного права» в ходе буржуазных революций и последовавшее за этим развитие привели к формированию капиталистического рыночного общества и государства, в котором экономическая поляризация достигла высочайшего уровня при сохраняющимся политическом равенстве и идеологии «равных возможностей». Соответственно в социальной мысли происходила кристаллизация понятия «общество» применительно к индустриальной форме социального существования.
Мировоззрение и дух индустриального общества исключали романтизм в понимании человека и социальных отношений. На смену идеологеме «естественного права» пришло представление об автоматическом, работающем с механической логикой социальном устройстве, которому присуща стабильность, самопроизвольное регулирование и рациональность идеального хозяйства[2]. Социология является результатом именно такого представления об обществе.
Возникновение социологии было обусловлено не только историческими, но и научными факторами. Для того, чтобы она возникла, был необходим коренной переворот в научном видении мира. Такой переворот, происходивший на протяжении всего Нового времени, выражался в постепенном формировании представления о позитивной науке, то есть знании, полученном непосредственно эмпирическим путем. В начале это касалось только естественных и математических наук, которые, стремительно развиваясь, способствовали формированию альтернативного религиозному мировоззрения. Такое мировоззрение характеризовалось стремлением исходить только из достоверной, полученной из опыта информации и все выводы доказывать математически или проверять на опыте.
Однако представления о человеке и обществе еще долго оставались прерогативой религии и спекулятивной философии. Человек рассматривался как исторически неизменяющееся творение Бога, а общество – как неизменный заданный свыше социальный порядок. Социальное положение конкретного индивида понималось как определяемое Богом и поэтому справедливое и неизменяемое.
Еще одним важным элементом развития философии, давшем начало развитию социологии, была разработка немецкой классической философией понятие деятельности. В отличие от более ранних представлений о человеке как неизменяющемся и пассивном творении Бога, человек классической философии – это носитель великих творческих и преобразующих мир способностей, перед которым стоит проблема определить свои возможности и найти им применение. К такому пониманию генетически восходит понятие «социального действия».
Великим событием интеллектуальной жизни стало появление эволюционной теории происхождения видов Ч. Дарвина. Под его влиянием у социальных мыслителей того времени появилось стремление к объяснению общества и человека на основе естественнонаучных знаний, с точки зрения биологических факторов: расовой принадлежности, наследственности, борьбы за существование. Современный историк науки Л.Мукьелли отмечает, что биологический подход составляет главную характеристику первых социологических учений. Конечно, такой подход сводил все многообразие индивидуального и социального в человеке к биологическому началу, т.е. страдал биологическим детермизмом. Характерным примером может служить теория врожденной преступности Ч. Ломброзо: изучая физические характеристики индивидов, в частности черты лица, он делал вывод о наличии в характере этого человека врожденной склонности к совершению преступлений.
Однако все это показало возможность изучения природы человека и общества на основе методов естественных наук, т.е. позитивной науки о человеке и обществе, которая была бы такой эмпирически доказательной, как биология или химия. Именно такой «позитивной наукой» хотел видеть социологию ее основатель французский философ-позитивист О. Конт (1798 – 1857). Разработав трехстадийную модель развития общества (религиозная, метафизическая и позитивная стадии), он считал что современное общество находится на грани перехода к третьей стадии. Для реализации такого перехода ему необходимо новое знание – не критически-философское, а позитивно-научное. Он назвал такую науку «социологией» - аналогично биологии и другим названиям естественнонаучных дисциплин. Социология должна была отличаться нейтральностью, т.е. быть свободной от личных предпочтений и антипатий, как и всякая наука.
2.2. Становление социологии как науки
В своем главном произведении «Курс позитивной философии» О. Конт определил три стадии истории в стадии познания, которые должен пройти человеческий дух[1].
На первой стадии человек еще не умеет рационально мыслить, он скорее поэт и фантазер, нежели ученый. Единственным способом объяснения для него остается для него объяснение с помощью сверхъестественных причин.
Вторая стадия – это стадия философских объяснений и спекулятивных систем. По сравнению с первой стадией это уже значительный шаг вперед, но метафизические конструкции, похожие на абстрактные схематизации объяснительных представлений теологической стадии, имеют с точки зрения конкретного мышления один изъян: они направлены на разрешение конкретных вопросов, на которые невозможно дать окончательный и строго научный ответ.
Третья стадия – период торжества научного мышления, доказательности и эмпирической достоверности знания. Ее начало – революция в мировоззрении человечества. Отныне оно в своей жизни будет руководствоваться наукой.
2.3. Этапы развития научной мысли О. Конта
этапы философской эволюции Конта можно представить как три способа утверждения, объяснения и оправдания тезиса о единстве человечества. Эти этапы обозначены тремя основными работами Конта
На первом этапе в «Опускулах» Конт размышляет об обществе своего времени, описывает тот момент истории, который Европа переживала в начале XlX в. По его мнению, теологическое и военное общество отмирают. Возникает новый тип общества – научное и индустриальное. На место военных, занимавших видное место в военном обществе, приходят индустриалы (предприниматели, управляющие, банкиры). С того момента, как люди начинают мыслить научно, война людей перестает быть преобладающей. Люди начинают не друг с другом, а с природой, рационально используя естественные ресурсы. Отсюда следует вывод: основным условием общественной реформы является реформа интеллектуальная. Для перестройки общества, переживающего кризис, необходим синтез наук и позитивная политика.
На втором этапе – в «Курсе позитивной философии» - Конт обосновывает новую науку – социологию, которая, признавая авторитет целого над частью и синтеза над анализом, имеет своим объектом историю человеческого рода. Он рассматривает социологию как науку в ряду других наук.
На третьем этапе суть «Системы позитивной политики» выражается в следующих основных положениях. Во-первых, для того чтобы история человечества предстала единой, важно, чтобы во всех обществах во все времена человек обладал некоторой узнаваемой и поддающейся определению природой. Во-вторых, нужно, чтобы любое общество имеет свой порядок, который можно было бы обнаружить при любом разнообразии обществ. В-третьих, из природы человека и общества должны выводиться основные характеристики истории.
В «Системе позитивной политики Конт уточняет понятие предмета социологии – это глобальное общество и человечество. Его интересует не столько смена общественных систем, сколько изменения в системе, фундаментальные свойства которой остаются постоянными. Общий механизм социального порядка и структуру общества Конт выводит из антропологической концепции человека как преимущественно эгоистического существа, склонного к агрессии, руководствующегося скорее чувствами, чем разумом. это обстоятельство способствует появлению институтов, регулирующих поведение человека. Таким институтом должна стать религия и новая церковь, предметом поклонения которых станет человечество как целое, а священным писанием – позитивная философия.
По мнению Конта, новая религия должна выполнять роль регулятора социального поведения, обеспечивать единство верований и чувств, без которых не может существовать общество. Свою историческую миссию Конт видел в том, чтобы создать «Научную Библию» будущего, поставить науку во главе всех форм человеческого существования. Таким образом, Конт от размышлений об обществе через создание новой науки пришел к необходимости новой религии.
Социология как наука о человеческом обществе – самая молодая в составленной Контом энциклопедии наук. С ее помощью можно не только объяснить законы общественного устройства и развития, но и поставить на научную основу политику, чтобы она служила прогрессу человека и общества.
Вместе с тем социология – самая сложная в иерархии позитивных наук и потому должна опираться на все ранее сформировавшиеся позитивные науки. Из них главной и основополагающей является математика, исторически самой ранней – астрономия. За астрономией идет физика, затем химия и биология. Для того чтобы заниматься социологией, нужно усвоить все эти науки.