Социология коммуникаций

Содержание

Введение

Глава I. Роль моды в процессе коммуникации

1.1 Понятие коммуникации

1.2 Мода, как коммуникативное явление

Глава II. Использование механизмов моды в процессе коммуникации

2.1 Целевая аудитория моды  в социокультурной практике

2.2 Деятельность модных  домов в сфере социокультурной коммуникации

2.3 Формирование модных  ориентиров под влиянием средств массовой информации

Заключение

Библиографический список

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что наступивший XXI век характеризуется кардинальными изменениями научно-технического и технологического характера, которые оказывают существенное влияние на социокультурные условия жизни современного человека.

Одним из механизмов регуляции  в структуре социокультурных отношений является мода. Этот феномен, обнаруживая себя в различных областях жизни, обладает большими возможностями. В связи с этим, представляется оправданным рассмотрение проблемы коммуникации в современных условиях через призму анализа моды как нормативной системы, выявление ее специфического места и роли в структуре этого процесса.

Мода является фактором, требующим очень серьезного отношения  в цивилизованном обществе, так как  имеет прямое влияние на экономическое  и социальное развитие общества. Мода относится к той категории  явлений, которые подчас считают  возникающими на основе случайных пересечений, не управляемых никакими рациональными  факторами. Для доказательства обратного  в исследовании причин изменения  моды применяется ретроспективная  проекция этого феномена, нашедшего  отражение в призме исторического  развития общества. Если моду рассматривать  на относительно большом отрезке  времени, тогда ее изменения представляются регулярными; на протяжении же короткого  периода изменения моды представляются спонтанными

Изучение закономерностей  изменения моды в течение длительного  периода ее существования, дает возможность  ее прогнозирования. Прогнозирование  моды необходимо не только для наблюдения за развитием ее главных тенденций, но и за реакцией на нее различных  категорий населения.

Степень научной разработанности  проблемы. Научная база по изучению моды, как социокультурного явления сформировалась и получила свою разработку, в основном, в трудах таких отечественных и зарубежных ученых, как Г. Зиммель, В. Зомбарт, Г. Тард, П. Спенсер, Р. Бард, Т.В. Козлова, В.И.Казаринова, Н.Т. Савельева, И.А. Андреева, А.И. Бастрыкин, Э.В.Ширяев, Р.Б.Фишман, Л.В. Петров, Я.Ш. Коломинский, Б.Ф. Поршнев, А.Л.Свенцицкий, Б.Д. Парыгин, М.И. и др.

Таким образом, в настоящем  исследовании ставится цель - изучение моды как коммуникативного феномена.

Задачи исследования:

- определить понятие социкультурных коммуникаций;

- проанализировать сущность  моды и ее социокультурные функции;

- рассмотреть технологии fashion-индустрии, способствующие развитию  социокультурных коммуникаций;

- определить роль средств  массовой информации в продвижении  модной индустрии, как социокультурного феномена.

Объект исследования: мода, как коммуникативный феномен.

Предмет исследования: механизмы  социокультурной коммуникации в индустрии моды.

В данной контрольной работе были использованы, как теоретические, так и эмпирические методы исследования - понятийный анализ, формально-логический метод, а также описание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Роль моды в процессе коммуникации

    1. Понятие коммуникации

В жизни человека процессы общения, коммуникации играют чрезвычайно  важную роль. Поэтому неслучайно процесс  общения, коммуникации привлекает внимание специалистов в самых разных областях знания: философии, психологии, социологии, культурологии, лингвистики и др.

При изучении процессов общения  зарубежные исследователи давно  стали использовать понятие «коммуникация». Этот термин позднее был принят и  отечественными учеными. В отечественной  литературе понятия «общение» и  «коммуникация» зачастую употребляются  как синонимы, хотя при более внимательном подходе между ними обнаруживаются некоторые различия.

В англоязычной лингвистической  литературе термин «коммуникация» понимается как обмен мыслями и информацией  в форме речевых или письменных сигналов, что само по себе является синонимом термина «общение». В  свою очередь, слово «общение» обозначает процесс обмена мыслями, информацией  и эмоциональными переживаниями  между людьми. В таком случае действительно  нет разницы между общением и  коммуникацией. Именно так рассуждают лингвисты, для которых общение - это актуализация коммуникативной функции языка в различных речевых ситуациях.

В психологической и социологической  литературе общение и коммуникация рассматриваются как пересекающиеся, но несинонимические понятия. Здесь термин «коммуникация», появившийся в научной литературе в начале XX века, используется для обозначения средств связи любых объектов материального и духовного мира, процесса передачи информации от человека к человеку (обмен представлениями, идеями, установками, настроениями, чувствами и т.п. в человеческом общении), а также передачи и обмена информацией в обществе с целью воздействия на социальные процессы.1 Общение же рассматривается как межличностное взаимодействие людей при обмене информацией познавательного или аффективно-оценочного характера.

Многочисленные определения  термина «культура», существующие в  науке, позволяют отметить основное. Культура - это сущностная характеристика человека, связанная с чисто человеческой способностью целенаправленного преобразования окружающего мира, в ходе которого создается искусственный мир вещей, символов, а также связей и отношений между людьми.2 Все, что сделано человеком или имеет к нему отношение, является частью культуры.

Коммуникация является важнейшей  частью человеческой жизни, а значит, и частью культуры. Подчеркивая ее важность, многие исследователи приравнивают культуру к коммуникации. Исходя из такого толкования, многие западные ученые образно изображают культуру в виде айсберга, в основании которого лежат  культурные ценности и нормы, а его  вершиной является индивидуальное поведение  человека, базирующееся на них и  проявляющееся прежде всего в общении с другими людьми.3 Там же. - с. 21.

Только через общение  человек может соотносить свое поведение  с действиями других людей, образуя  вместе с ними единый общественный организм - социум. В процессах социального взаимодействия приобретают свою устойчивую форму нормы, ценности и институты той или иной культуры. Именно общение во всех своих формах (вербальное и невербальное), видах (формальное и неформальное), типах (межличностное, межгрупповое, межкультурное) наиболее полно раскрывает специфику человеческого общества.

Ни одна культура не существует изолированно. В процессе своей жизнедеятельности  она вынуждена постоянно обращаться или к своему прошлому, или к  опыту других культур. Это обращение  к другим культурам получило название «взаимодействие культур».4 В этом взаимодействии очевидным фактом является общение культур на разных «языках». Дело в том, что каждая культура в процессе своего развития создает различные системы знаков, которые являются своеобразными ее носителями. Создание знаков - сугубо человеческая особенность. Однако эта способность человека одновременно создает проблему понимания и восприятия чужих культур.

На всем протяжении своей  истории человечеством было создано  огромное количество знаков поведения, без которых невозможен ни один вид  его деятельности. Для человека владение этими знаками и знаковыми  системами означает его включение  в отношения с другими людьми и в культуру.

В зависимости от назначения были созданы и применяются несколько  типов знаков.5

1. Знаки-копии, которые  воспроизводят различные явления  действительности, но сами этой  действительностью не являются (например, фотографии).

2. Знаки-признаки, несущие  некоторую информацию о предмете (например, температура больного).

3. Знаки-сигналы, заключающие  в себе информацию по договоренности  о предметах, о которых они  информируют (например, школьный  звонок).

4. Знаки-символы, несущие  информацию о предмете на основе  выделения из него каких-то  свойств или признаков (например, государственный герб).

5. Языковые знаки.

Однако сами по себе отдельные  знаки не имеют смысла и не представляют ценности, если они не взаимосвязаны  с другими знаками и не входят в определенную знаковую систему. Например, существует знаковая система приветствий: разного рода поклоны, рукопожатия, поцелуи, похлопывания по плечу и  т.п.

Все многочисленные знаки  и знаковые системы, которые существуют в человеческом обществе, составляют культуру того или иного времени, того или иного социума.

Все знания, умения, навыки, формы поведения, традиции и обычаи живут только в системе культуры. Поэтому сохранение культуры связано  с необходимостью сохранения и передачи культурной информации каждому поколению. Ее передача осуществляется посредством  передачи знаков от одного поколения  другому, а также от одной культуры к другой. Взаимодействие культур  играет жизненно важную роль для существования  и развития культуры любого народа.

Многочисленные исследования вопросов взаимодействия культур свидетельствуют  о том, что содержание и результаты многообразных межкультурных контактов  во многом зависят от способности  их участников понимать друг друга  и достигать согласия, которое  главным образом определяется этнической культурой каждой из взаимодействующих  сторон, психологией народов, господствующими  в той или иной культуре ценностями. В культурной антропологии эти взаимоотношения  разных культур получили название «межкультурная коммуникация», которая означает обмен  между двумя и более культурами и продуктами их деятельности, осуществляемый в различных формах. Этот обмен  может происходить как в политике, так и в межличностном общении  людей в быту, семье, неформальных контактах.6

    1. Мода, как коммуникативное явление

На все общество мода распространяется только там и тогда, где и когда  существует возможность подражания одних социальных групп (или классов) другим путем заимствования определенных культурных образцов. В традиционном и сословном обществе обычай и  право более жестко и четко, чем  мода, закрепляют определенные культурные образцы за теми или иными социальными группами.7 

Впервые указал на особенные  черты общества, в котором появляется и действует массовая мода, немецкий социолог Г.Зиммель в конце XIX в. Он выделил следующие признаки моды:

1. В обществе должны  существовать различия между  социальными слоями по престижу (поэтому в первобытном обществе  не было моды).

2. Представители низших  слоев стремятся занять более  высокое положение в обществе  и имеют для этого возможности  (т.е. не существует жестких  социальных перегородок). Этим признакам  соответствует капиталистическое  общество.8

Мода действует в социальных системах, для которых характерны следующие черты:

1) динамичность;

2) социальная дифференциация  и мобильность;

3) открытость (развитые каналы  коммуникации);

4) избыточность (развита  система тиражирования материальных  и культурных благ, существует  множество конкурирующих модных  образцов).

Мода представляет собой  процесс, постепенно развивающийся  внутри старых социальных форм. Появление моды в XII-XIII вв. в городах Западной Европы было связано с развитием городской культуры, с потребностью в новых формах коммуникации, более поверхностных и непродолжительных. Местом подобных контактов стали городские площади и улицы, где встречались паломники, посетившие святые места, купцы и странники, побывавшие в дальних странах, рыцари, возвращавшиеся из крестовых походов. Именно в городах появлялись новые культурные образцы и идеи, развивалось производство, сначала в виде городского цехового ремесла, ориентированного на изготовление изделий на продажу, затем в виде мануфактуры. Но местом рождения моды были прежде всего двор короля и дворцы придворной знати.

Социально значимое значение мода приобретает в XIX в. в результате буржуазных революций (прежде всего  Великой французской революции) и промышленного переворота, когда  сформировалось общество «равных возможностей», в котором были отменены прежние  границы и запреты и стало  развиваться массовое производство, позволяющее удовлетворять потребности  в разнообразных и дешевых  товарах для массового потребителя, возникли новые каналы коммуникации и средства связи: почта, телеграф, железные дороги, газеты, журналы, радио, телевидение, интернет. Современная мода остается детищем городских мегаполисов.9

Г. Зиммель выдвинул «элитарную концепцию» моды, объясняя причины возникновения и механизмы функционирования моды исходя из особенностей психологии и поведения различных социальных групп - эта концепция получила название «концепция эффекта просачивания». Согласно этой концепции, низшие слои стремятся подражать элите, демонстрируя иллюзорную общность с высшими классами, копируя их модные образцы. Таким образом, модные стандарты и образцы постепенно «просачиваются» сверху вниз, достигая низших слоев общества, распространяясь в обществе в целом - так возникает массовая мода. Социальная элита принимает новые образцы в качестве модных с целью обозначить вновь и сохранить свой статус и отличие от остальной массы. Массы вновь стараются овладеть модными стандартами и образцами высших слоев, стремясь к более высокому социальному статусу. И так бесконечно.10

Мода связана с массовым выбором и массовым поведением. В  современном обществе ведущую роль играет средний класс, который и  является законодателем моды вследствие своего промежуточного относительно неустойчивого положения в обществе: с одной стороны, стремясь повысить свой социальный статус, он подражает элите, с другой стороны, подчеркивает свое отличие от низших социальных слоев. В XX в. многие новые «моды» возникли в низших слоях общества - джаз, джинсовая мода и т.п. Известный дизайнер одежды К. Лагерфельд сказал в 1980-х гг.: «Кто пренебрегает улицей - глупец. Именно улица определяет моду последних двадцати лет».11

Неустойчивое социальное положение явилось причиной столь  активного участия в моде женщин в связи с эмансипацией в XIX-XX вв. и молодежи во второй половине XX в.

Мода является социальным регулятором, демонстрируя, с одной  стороны, социальное неравенство в  обществе, обозначая различия между  социальными группами (различные  социальные группы имеют разные возможности  и стимулы для участия в  модном поведении, модные образцы имеют  различную стоимость и т.д.), с  другой стороны, мода сглаживает различия между социальными группами, являясь  фактором демократизации современного общества.

Мода - не только средство демонстрации социального статуса, но и средство общения между людьми, форма массовой коммуникации. Мода может функционировать как межгрупповая коммуникация и как внутригрупповая коммуникация. Мода связана с основными социально-психологическими механизмами общения: внушением, заражением, убеждением, подражанием.

Наряду с подражанием  существует и противодействие отдельных  лиц или социальных групп друг другу с помощью моды, например, английской аристократии и буржуазии (особенно членов религиозных сект) накануне и во время буржуазной революции  в XVII в.12

В основе подражания лежит  имитационный рефлекс. Более глубоким и широким явлением стало взаимное уподобление, которое называется социальной идентификацией и имеет прямое отношение к модному поведению. Идентификация - внутренний социально-психологический механизм общения, создающий основы для сознательного уподобления и одновременно сознательного обособления. Посредством моды проявляется уподобление человека членам своей группы и одновременно противопоставление членам других групп. Явление, заключающееся в идентификации с группой и оппозиции к общепринятой моде, получило название антимоды. Как правило, протест против официальной моды является внешним проявлением неприятия господствующих в обществе ценностей. Такое поведение характерно для социальных групп, недовольных социальным устройством и своим положением в обществе. Так, во время Великой французской революции антимодой являлась манера одеваться санкюлотов. Во второй половине XX в. негативное отношение к общепринятой моде стало присуще молодому поколению. После второй мировой войны протест молодых людей принял самые разнообразные формы, проявляющиеся в молодежных субкультурах: в 1940-е гг. - зути в США и зазу во Франции; в 1950-е гг. - битники и байкеры в США, тедди-бойз в Великобритании, стиляги в СССР; в 1960-е гг. в странах Запада - рокеры, «моды» (модернисты), хиппи; в 1970-е гг. - хиппи, бритоголовые и панки; в 1980-е гг. - панки, «новые романтики», рэпперы, «зеленые»; в начале 1990-х гг. - «гранж». Антимода часто превращается в массовую моду или, по меньшей мере, оказывает влияние на официальную моду. Так, в массовую моду превратились джинсы, которые в 1950-1960-е гг. были одеждой молодых людей, протестующих против господствующих порядков, - битников, хиппи, «левых» студентов. Именно альтернативные субкультуры содержат огромный инновационный потенциал, который осваивает современная мода. Например, у хиппи были заимствованы тенденция к индивидуализации облика человека в противовес обезличивающему характеру буржуазной униформы и единообразию официальной моды, а также интерес к использованию элементов культуры других народов и старых вещей, несущих на себе печать времени, эклектизм, с помощью которого каждый стремился выразить свое «я». У субкультуры панков были заимствованы кроме ярких цветов, агрессивных аксессуаров и т.п. еще и тенденция к эпатажу и пародированию традиции.13

Следование моде выявляет отношение человека к обществу, к  окружающему миру, к самому себе. С одной стороны, личность хочет  сохранить свою индивидуальность, с  другой стороны, стремится идентифицировать себя с другими членами общества. Скрытое желание подчиниться  моде борется со стремлением быть независимым от нее, не подражать  другим, а отличаться от них. Мода исключает  подлинный выбор, предлагая человеку готовые варианты, стандартные образцы  поведения, которым можно бездумно следовать, и вместе с тем поддерживает иллюзию развития индивидуальности. В этом как раз проявляется  защитная, компенсаторная функция моды.

Принадлежность человека к той или иной социальной или  возрастной группе определяет возможность  выбора его отношения к моде. Модное подражание приобщает личность к  системе групповых ценностей. Следование моде тесно связано с конформизмом, который является частным случаем  социальной идентификации. Конформизм предполагает некий конфликт между  личностью и группой, расхождение  их взглядов, желаний, интересов. При  этом личность вынуждена приспосабливаться  к ценностям группы, либо отказываясь  от собственных убеждений, либо маскируясь под стандарты, принятые группой. Мода смягчает конфликт между необходимостью подчиниться конформизму и необходимостью индивидуального выделения, обеспечивая  одновременно и то, и другое. Следование моде может быть формальным или активным. В случае формального следования моде ее предписания выполняются  лишь в том случае, когда они  не противоречат личным убеждениям человека.14

История развития моды демонстрирует  нам взаимодействие верности традиции и стремления к переменам, свойственных человеческому духу. Как явление культуры мода ритуальна, поскольку она способствует постоянству культурной традиции: в любой культуре на каждом этапе ее развития мода есть. Ритуальный характер моды может быть описан выделенными К. Лоренцом параметрами - функциями ритуала в культуре.15.

Во-первых, согласно Лоренцу, ритуал обладает коммуникативной функцией, он не только фиксирует, но и транслирует  передаваемые традицией жесткие  культурные структуры, обеспечивая  тем самым непрерывность культуры. Мода информативна как внутри своей  культуры, так и в исторической перспективе. Внутри культуры мода характеризует  динамику времени, особенность состояния  экономики и духа времени. В исторической перспективе мода позволяет глубоко  судить об изучаемой культуре, ее ценностях, уровне социального и экономического развития, сословных отношениях и  направлении развития.

 

Глава II. Использование механизмов моды в процессе коммуникации

2.1 Целевая аудитория  моды в социокультурной практике

Процесс продвижения модных товаров в массы натыкается на сопротивление человеческого материала (новое принимается разными людьми с разной скоростью), на различие материальных возможностей следования модным течениям. С точки зрения скорости принятия и усвоения модных моделей, потребители  делятся на ряд групп:16

1. «Инноваторы» («пионеры», «экспериментаторы» и т.п.). Это самая малочисленная группа потребителей. В значительной мере она смыкается с той частью творцов моды, которые материализуют предлагаемые модели в демонстрируемые стили потребления. Это люди, прямо или косвенно связанные с производителями опытных образцов товаров и рискующие первыми их опробовать. Те из них, кто обладает способностью влиять на поведение окружающих, оказываются членами референтных групп - творцов моды. Но к этой группе относятся не только те, кто по долгу своей профессии мелькает на экранах телевизоров и на публичных мероприятиях, но и люди, демонстрирующие новые модели потребления своему непосредственному окружению: прохожим, соседям, друзьям. Они экспериментируют, рискуя оказаться объектом насмешек, но в то же время, имея шанс повести других за собой к новой модели потребления.

2. «Лидеры» («местные лидеры»). Их отличает особое внимание  и уважение со стороны окружающих. Эта группа идет впереди большинства,  но избегает опасного экспериментирования.  Она отбирает у экспериментаторов  те модели, которые имеют высокую  вероятность вызвать общее одобрение  или, по крайней мере, не станут  причиной насмешек. Собственно только  после усвоения ими новой модели  потребления можно с значительной долей уверенности говорить, что это модная тенденция.

3. «Раннее большинство» («подражатели»,  «ранние последователи»). Это те, кто составляет массу «модных  людей». Они используют новые  модели потребления, лишь оказавшись в довольно большой «передовой» группе. Когда эта группа примет новую модель потребления, можно уже уверенно говорить о том, что данный товар стал объектом моды.

4. «Позднее большинство» («скептики», «консерваторы»). Для них  характерна смесь консерватизма  и стремления быть «как все». Поскольку большинство уже включило  данный товар или модель поведения  в свой арсенал, то консерваторам  ничего не остается, как, поборов  свой радикальный консерватизм, присоединиться к модной части  потребителей. Однако они это  делают не потому, что хотят  быть модными, а потому, что  не хотят быть «белыми воронами».

5. «Традиционалисты» («отстающие»). Для их потребления характерна  ориентация прежде всего на традицию. «Традиционалисты» такие же смелые люди, как и «пионеры». Они не боятся быть отличными от большинства и оставаться самими собой, несмотря на окружающих. Одни из «традиционалистов» являются таковыми из принципа, от осознанной приверженности старине (сознательные традиционалисты). Стихийные традиционалисты внешне ведут себя так же, как и сознательные традиционалисты. Однако их стиль потребления вытекает не из любви к прошлому, а из равнодушного отношения к моде. Традиционалисты заметны тем, что в зрелом, престарелом возрасте они воспроизводят модели модного поведения времен их молодости.

Две наиболее активные категории  участников моды заслуживают здесь  специального рассмотрения. Речь идет о молодежи и женщинах.

С известной долей условности можно сказать, что если XIX в. открыл такие категории, как детство  и дети, то XX в. осуществил открытие молодости и молодежи. Понятно, что  молодые люди как человеческие существа определенного биологического возраста существовали всегда и везде, а конфликты  между отцами и детьми описывали  еще античные авторы. Молодежную окраску  в предшествующие столетия получали некоторые социально-политические и культурные движения, например романтизм в Западной Европе или нигилизм в России.

Вплоть до наступления  нашего столетия молодежь, как правило, рассматривалась не в качестве особой социальной категории со своими потребностями, правами и устремлениями, а как  те же взрослые, но еще не сформировавшиеся, не достигшие своего «нормального», взрослого состояния. Соответственно и молодость считалась не специфической  фазой жизненного цикла человека, а лишь подготовительной фазой, предваряющей «вступление в жизнь».17

В наше время в индустриально  развитых странах молодость составляет особую длительную фазу жизненного цикла, в которой образуются специфические  группы, сформированные на основе возрастного  признака и характерных ценностей. Молодежь превратилась в специфическую  социальную категорию со своими ценностями, устремлениями, организациями, специфическим  самосознанием и собственной  субкультурой.

Наибольшая активность участия  молодежи в моде объясняется, с одной  стороны, усилением ее роли в качестве субъекта социальных изменений, с другой - ее неустоявшимся положением в обществе, неполным освоением социальных ролей, обусловленным ранней стадией жизненного цикла. Демаркационная и нивелирующая функции моды для молодежи оказываются особенно значимыми. Первая удовлетворяет ее потребность в самоутверждении, признании, самостоятельности; вторая способствует ее социализации, вхождению во «взрослое» общество, приобщению к социальным и культурным ценностям. С одной стороны, мода устанавливает и обозначает границы молодежи и ее культуры (главным образом на начальных фазах модного цикла II), с другой - размывает эти границы. Таким образом, мода, во-первых, способствует формированию специфической молодежной культуры, во-вторых, время от времени разрушает ее специфику.18

При этом молодежная культура во многом творится «взрослым» обществом; отсюда его особая ответственность  за ее содержание.

Активное участие женщин в моде также связано с изменением их роли в социально-историческом процессе. На протяжении веков европейской  истории демонстративная функция  осуществлялась преимущественно в  мужской одежде, и лишь в новое  время мода в одежде становится главным  образом женской. В традиционных обществах, управляемых обычаем, определенные культурные образцы жестко закреплены за каждым из полов, а на обмен ими  налагается строгий социальный запрет.

Например, стремление женщин носить брюки проявилось в незапамятные времена, но постоянно сталкивалось в истории с сильнейшим противодействием обычая. Поэтому ношение этой традиционно  мужской одежды часто было связано  с сокрытием женщиной своей половой  принадлежности и со всякого рода драматическими историями. Затем мужской  костюм для женщин был признан  только для сугубо специальных занятий, ограниченных строгими рамками места  и времени (охота, сцена и т.п.), или же для женщин, своим поведением поставивших себя на грань обычной  социальности и бросивших вызов общественной морали, как это произошло, например, с Жорж Санд. Но появление женщины в брюках в общественных местах еще совсем недавно воспринималось не просто как мода, а как скандальная выходка, угроза общественной нравственности.

Даже в 50-е годы борьба со «стилягами» у нас в стране была направлена не только против узких  брюк, «коков» и туфель на толстой  подошве у мужчин, но и против женских брюк. Женщинам в брюках был запрещен вход во многие общественные места, на улицах их подвергали насмешкам  и оскорблениям. Сегодня женщина  в брюках уже никого не шокирует и воспринимается как нормальное повседневное явление; напротив, прежняя  неприязнь к женским брюкам вызывает удивление. Можно сказать, что в  данном случае мужской обычай превратился затем в женскую моду, а позднее - и в женский обычай, поскольку ношение брюк женщинами стало уже традиционным.19

В целом критерии выделения  групп участников моды могут быть самыми разнообразными: от места в  общественном производстве и типа жилища до состояния здоровья человека.

Выбор критерия типологии  групп определяется его конкретной социально-экономической, культурной, общечеловеческой значимостью. Само обнаружение  и выявление групп и их потребностей - процесс творческий. Будущее откроет  нам новые, еще неведомые критерии группообразования, а значит, и новые  формы участия в моде.

 

2.2 Деятельность  модных домов в сфере социокультурной коммуникации