Социология Макса Вебера

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 

Введение.

1. Биография

2. Творческие  периоды

3. Работы.  Социология Макса Вебера.

3.1. Понимающая  социология и теория социального действия.

3.2. Социология политической власти.

3.3. Социология  религии. 

Заключение.

Список  литературы..  
 
 
 
 
 
 

Введение 

     Макс Вебер (1864 – 1920) – немецкий социолог, социальный философ, культуролог и историк. Его можно смело назвать Леонардо да Винчи социологии. Его базисные теории сегодня составляют фундамент социологии: учение о социальном действии и мотивации, об общественном разделении труда, об отчуждении, о профессии как призвании.

     Он разработал: основы социологии религии; экономической социологии и социологии труда; социологии города; теорию бюрократии; концепцию социальной стратификации и статусных групп; основы политологии и института власти; учение о социальной истории общества и рационализации; учение об эволюции капитализма и института собственности.

     Достижения Макса Вебера просто невозможно перечислить, настолько они огромны. В области методологии одним из самых главных его достижений является введение идеальных типов. М. Вебер считал, что главная цель социологии – сделать максимально понятным то, что не было таковым в самой реальности, выявить смысл того, что было пережито, даже если этот смысл самими людьми не был осознан. Идеальные типы позволяют сделать исторический или социальный материал более осмысленным, чем он был в самом опыте реальной жизни.

     Идеи Вебера пронизывают все здание современной социологии, составляя его фундамент. Творческое наследие Вебера огромно. Он внес вклад в теорию и методологию, заложил основы отраслевых направлений социологии: бюрократии, религии, города и труда.¹

     Сам М. Вебер создал много научных трудов, в том числе: «Протестантская этика и дух капитализма» (1904-1905), «Хозяйство и общество»,

«Объективность  социально – научного и социально  – политического познания»,

«Критические  исследования в области логики наук о культуре», «О некоторых категориях понимающей социологии» (1913), «Основные  социологические понятия».

      Развитие социологических представлений об обществе все время шло по нарастающей – от Платона и Аристотеля к Макиавелли и Гоббсу, а от них к Конту и Марксу. С каждым шагом наши знания углублялись и обогощялись. Наивысшим выражением стали идеи М. Вебера. Он не только создал самую сложную теорию общества в рассматриваемый исторический период, но и заложил методологический фундамент современной социологии, что было сделать еще труднее.

      Благодаря М. Веберу, а также его коллегам немецкая школа доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны². 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

I. БИОГРАФИЯ МАКСА ВЕБЕРА

Долгая  жизнь Макса Вебера насыщена разнообразными событиями, которые можно было бы объединить в отдельные эпизоды, но на самом деле каждая дата в его  жизнеописании богата на собственные  акценты.

³Он родился в 1864 году 21 апреля в Тюрингии в городе Эрфурт и прожил всего 54 года. Его отец занимался текстилем в Вестфалии, о матери известно гораздо больше. Она была крупным социальным деятелем, занималась религией и написанием научным трудов. Элен Валленштайн-Вебер очень любила сына и до самой смерти искренне интересовалась его философскими работами, она же и направляла его изыскания в течение всей его жизни.

В 1869 году вся семья Вебера переехала в  Берлин. Этот город, как и в жизни Г.Зиммеля, сыграл большую роль в судьбе Вебера. Здесь он избирался в муниципальный сейм, затем в сейм Пруссии и рейхстаг. В салоне своих родителей молодой Вебер познакомился со многими представителями творческой интеллигенции – философами, историками, экономистами, правоведами, психологами. Среди них были Дильтей, Моммзен, Трейчке,Зибель. Несомненно эти знакомства и встречи способствовали пробуждению поистине энциклопедических интересов будущего ученого.

В 1882 году Макс поступил в Гейдельбергский  университет на факультет права. Активная студенческая жизнь его  волнует только с точки зрения погружения в науку: он становится членом студенческого сообщества, участвует  в различных сборищах, сходках, организует объединения. Наряду с юриспруденцией он изучает философию, историю, экономику, теологию, т.е. те дисциплины, в рамках которых , он в последствии будет заниматься научным творчеством, причем очень серьезно в каждой из них. В 1883 его забирают на военную службу. Он проходил ее в течении года в Страсбурге сначала солдатом, а затем офицером имперской армии, чем всегда очень гордился.

⁴В 1884 г.он возобновляет  учебу- сначала в Берлинском, а затем в Геттигенском университетах.

⁵В 1886 г. Вебер сдает первые университетские экзамены по юриспруденции. Вслед за этим он начинает активно заниматься политикой, вступив в Общество социальной политики, куда входили представители университетской интеллигенции, интересовавшиеся соответствующими вопросами жизни общества. В 1889 году пишет свою диссертацию под наименованием "К истории торговых обществ в средние века", усердно изучает итальянский и испанский язык, а в 1891 еще одну "Римская аграрная история и её значение для государственного и частного права". Он работает над изучением вопроса области аграрного сектора экономики, что привлекает к нему внимание многих известных людей его времени. Блестящая защита сыграла важную роль в приглашении Вебера на должность профессора одной из кафедр факультета права Берлинского университета.

В 1893 году он женится на Марианне Шнитгер.

Начиная с 1894 Макс стал профессором кафедры политической экономии Фрайбургского университета. В этом же году вышла его книга по материалам исследования 1890-1892 гг. под названием «Тенденции к изменению положения сельскохозяйственных рабочих Восточной Германии».

В 1896г. Он принимает руководство кафедрой в Гейдельбергском университете. Ему приходится не раз менять место жительства.

⁶В 1897 его затрагивает тяжелая болезнь – расстройство нервов. Его причиной, вероятно, стало бурное объяснение с отцом, которого после разговора с сыном поразил инсульт. Четыре года Вебер не работает, чтобы обрести душевный покой. Он путешествует с женой по Италии, Корсике, Швейцарии.

⁷В 1902г. Возобновляет преподавательскую деятельность в Гейдельбергском университете, а в 1903 г. вместе с В. Зомбартом создает журнал «Архив социальной науки и социальной политики».

В 1904 г. Состоялась поездка Вебера в США, в г. Сент-Луис, где он участвовал в конгрессе социальных наук и  выступил с лекцией о капитализме  и сельском обществе в Германии. США производят на него очень глубокое впечатление. В этом же году в созданном  им журнале Вебер публикует первую часть «Протестантской этики  и духа капитализма», в следующем  году – вторую часть этой работы.

Внимание  немецкого социолога привлекает русская революция 1905г., и, чтобы  знакомиться с материалами о  ней в оригинале, изучает русский  язык. Более того, под его управлением выходят статьи о буржуазии в России.

В 1907 году Макс получает солидное наследство, что  позволяет ему оставить профессию  и полностью себя любимому делу –  науке. Он создает свой салон в Гейдельберге, который посещает большинство немецких ученых того времени: Виндельбандом, Еллинеком, Трёльчем, Науманом, Замбартом, Михельсом, Тённисом.

В 1908 Вебер  организует Немецкую ассоциацию социологов и издает свою работу по социальным наукам.

В 1909г.  он начинает писать свою главную социологическую  книгу «Хозяйство и общество», которая  будет издана после смерти ученого  его  женой.

В 1910 г. участвует в конгрессе Немецкого  общества социологов (возглавляемого Тённисом) и выступает на нем с  четкой антирасистской позицией. Вебер  избирается в состав руководящего комитета общества, однако в 1912 г. выходит из него из-за теоретических расхождений  по вопросу «о свободе от оценки»  ( он отстаивал необходимость такой свободы для социолога).

⁸В 1913г. была опубликована очень важная с точки зрения теоретической социологии статья ученого «О некоторых категориях понимающей социологии».

С началом  Первой мировой войны Вебер поступает  на военную службу, став руководителем  группы госпиталей Гейдельбергского района ( вплоть до конца 1915г.).

В 1916-1917 гг. он выполняет ряд различных  официальных миссий в столицах европейских  государств – Вене, Будапеште, Брюсселе, стремясь убедить руководителей  Германии в необходимости избегать расширения войны, однако считает, что  страна не должна уступать своих лидирующих позиций в мировой политике. В  годы войны ученый пишет и публикует  очень значимые работы, касающиеся прежде всего социологии религии. Это  «Хозяйственная этика мировых религий»(1915), несколько глав «Социологии религии» (1916). Вообще все социологические  исследования религии Вебера были объединены в трехтомник, в котором рассматривались  протестантизм, иудаизм, буддизм, конфуцианство, даосизм, индуизм. Он планировал выпустить  четвертый том, посвященный исламу, но смерть помешала сделать это.

В 1918 г. Вебер едет в Вену читать лекции на летних курсах университета, в которых  излагает свое понимание социологии политики и религии. Зимой того же года он получает приглашение сделать  два доклада в Мюнхенском университете: «Наука как призвание и профессия» и «Политика как призвание  и профессия». 

В 1919 году ему предлагают место на кафедре  Мюнхенского университета, где он читает курс лекций об истории хозяйства. В Мюнхене социолог продолжает работать над книгой «Хозяйство и общество» , первые  части которой были отпечатаны осенью 1919 г., а весь текст – в 1922г. В университете он читает студентам лекции, посвященные социологическому учению  о категориях, а так же курс «История хозяйства» (напечатан в 1924 г. в виде отдельных работ . Содержание лекций было опубликовано в качестве вводной части в книге «Хозяйство и общество».

В июне 1920 г.  Вебер умирает.

⁹За время своей жизни успел написать множество книг и привнести в мир новое видение экономического строя. Особенно его интересовало влияние религии на экономику и политику, что по сути не затрагивал ни один ученый его времени.

Новые релизы появились лишь в 1956 году, когда  его идеи были положены в основы многих современных гуманитарных наук.

Что касается личной жизни Макса Вебера, то он был известен как человек широких  политических взглядов и жестких  моральных устоев. Он был предан своей любимой Марианне, детям, его  почитали как очень надежного  друга. 
 
 
 
 
 
 
 

2. Творческие периоды

    Первый период (до 1898) - до творческого перелома, связанного с расстройством здоровья. Вебер очень быстро сделал свою профессиональную карьеру, начав работать как историк хозяйства и права. Существовала исторически сложившаяся школа как права, так и хозяйства, и Вебер придерживался этой школы. Однако, он критически подходил к тенденции объединения науки, искусства и этики, считая, что наука имеет не ценностный характер. Для первого периода творчества М. Вебера характерен интерес к науке: современный и античный капитализм, открытие торгового общества в средневековье, правовое разделение между личным имуществом и владением средств производства. Последнее М. Вебер считает важным для возникновения современного капитализма. Заболевание началось в 1898 году и в продолжении четырех лет он не мог приступить к творческой работе. Именно в эти годы Вебер переосмысливает истоки и мотивы человеческой деятельности.

     Второй период (1903-1910) . После болезни, в 1902 году он начинает интересоваться методологическими вопросами. Безусловно, его личный кризис повлиял на его создание теории капитализма. М. Вебер придерживался точки зрения, что этика, которую он реализовывал в своей жизни, не могла быть истолкована материалистически. Люди в своей жизни следуют не только своим эгоистическим интересам. С точки зрения эгоиста бессмысленно накапливать капитал ради капитала, делать карьеру ради карьеры, существуют силы, необъяснимые материалистически. С другой стороны, возникла необходимость защитить логику исторического подхода, которую он разрабатывал долгое время. В начале 20 века бурно стали развиваться такие философские течения, как позитивизм и материализм. В это время для Вебера характерны попытки сформировать идеи по ту сторону материализма и идеализма.¹⁰ Понять человека, действующего не только под эгидой эгоизма, но и как человека способного к действию ради действия. По свидетельству жены философа Марьяны, Макс

Вебер делает в эти годы чрезвычайное открытие: оказывается, специфический вид  рационализма пронизывает экономику  и политику, определяет отношения  человека к природе, отношения между  людьми, причем господство рационализма растет вместе с развитием техники  и науки. В 1910 году М. Вебер обосновал  рационализм науки и искусства, опираясь на развитие ценностей западного  общества.

    В третьем периоде (1910-1920) своего творчества М. Вебер занимался разработкой рациональных основ религии, пытался проанализировать все формы религии и те способы действия людей, которые они порождают. Что является особенностью профессиональной этики? Как она возникла? Как ее можно объяснить? Эти и подобные им вопросы волнуют М. Вебера в этот период его жизни.

    По мнению ряда исследователей трудов Вебера, одной из основных его работ считается “Протестантская этика и дух капитализма” , в продолжении которой Вебер написал сравнительный анализ наиболее значимых религий и проанализировал взаимодействие экономических условий, социальных факторов и религиозных убеждений. Впервые данное произведение было опубликовано в 1905 г. в Германии и с тех пор является одной из лучших работ по анализу причин возникновения современного капитализма.

     Другие основной работой Вебера считают “Хозяйство и общество” . Данная работа представляет собой один проект, осуществленный в двух вариантах. ¹¹Первый вариант написан в 1910-14 годах, другой - в 1919-20 годах. Обе части остались незавершенными автором, они представляют собой набросок будущей книги. Первая часть посвящена особенностям западного развития капитализма,

вторая - историческим вопросам. При этом социализм, понимаемый как рациональный, считается  составной частью западного развития. Рациональный капитализм и рациональный социализм являются двумя альтернативами, в

которых развивалось общество.

     Но сердцем философского наследия М. Вебера считаются работы, связанные с хозяйственной этикой и социологией религии. По мнению самого философа, социология занимается пониманием конкретных исторических событий, действительности, она должна устанавливать общие правила, но это не цель, а средство, ибо идеал естественных наук отвергается как неприемлемый.¹² 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. СОЦИОЛОГИЯ МАКСА ВЕБЕРА

3.1. Понимающая социология и теория социального действия

     М. Вебер основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, к исследованию политической власти, религии, права. Главной идеей веберовской социологии является обоснование возможности максимального рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных социологических школах Запада, что вылилось в своеобразный «веберовский ренессанс».

      Методологические принципы веберовской социологии тесно связанны с другими теоретическими системами, характерными для обществознания прошлого века – позитивизмом Конта и Дюркгейма, социологией марксизма.

Особо отмечается влияние баденской школы  неокантианства, прежде всего воззрений  одного из ее основоположников Г. Риккерта, согласно которым взаимосвязь бытия  и сознания строится на основе определенного  отношения субъекта к ценности. Как  и Риккерт, Вебер разграничивает отношение к ценности и оценку, из чего следует, что наука должна быть свободна от оценочных суждений субъективного толка. Но это не означает, что ученый должен отказаться от собственных  пристрастий; просто они не должны вторгаться в научные разработки. В отличие  от Риккерта, рассматривающего ценности и их иерархию как нечто надысторическое, Вебер полагает что: «Ценность» «детерминирована характером исторической эпохи, определяющей общую линию прогресса человеческой цивилизации».¹³ Они в концепции Вебера своеобразно преломляются в категориях идеального типа, которые составляют квинтэссенцию его методологии социальных наук и используются как инструмент понимания явлений человеческого общества, поведения его членов.

     Итак, по Веберу, социолог должен соотнести анализируемый материал с экономическими, эстетическими, моральными ценностям, исходя из того, что служило ценностями для людей, являющихся объектом исследования. Чтобы уяснить действительные причинные связи явлений в обществе и дать осмысленное толкование человеческому поведению, необходимо сконструировать недействительное – извлекаемые из эмпирической реальности идеально – типические конструкции, которые выражают то, что характерно для многих общественных явлений. При этом Вебер рассматривает идеальный тип не как цель познания, а как средство, позволяющее раскрыть «общие правила событий».

    Согласно Веберу, идеальный тип как методологическое средство позволяет:

· во-первых, сконструировать явление или человеческое действие, как если бы оно имело место в идеальных условиях;

· во-вторых, рассмотреть это явление или действие независимо от локальных условий.

      Предполагается, что если будут выполнены идеальные условия, то в любой стране действие будет совершаться именно таким образом. То есть мыслительное образование нереального, идеально – типического – прием, позволяющий понять, как действительно протекало то или иное историческое событие.¹⁴ И еще: идеальный тип, по Веберу, позволяет трактовать историю и социологию как два направления научного интереса, а не как две разные дисциплины. Это оригинальная точка зрения, исходя из которой, по мнению ученого, чтобы выявить историческую причинность, необходимо перво-наперво выстроить идеально – типическую конструкцию исторического события, а затем сопоставить нереальный, мысленный ход событий с их реальным развитием. Через конструирование идеально – типического исследователь перестает быть простым статистом исторических фактов и обретает возможность понять, насколько сильным было влияние обстоятельств общего порядка, какова роль воздействия случайности или личности в данный момент истории.

    Социология, по Веберу, является «понимающей», поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). Понимающие мотивации, «субъективно подразумеваемого смысла» и отнесение его к поведению других людей – необходимые моменты собственно социологического исследования, отмечает Вебер, приводя для иллюстрации своих соображений пример человека, рубящего дрова. Так, можно рассматривать рубку дров лишь как физический факт – наблюдатель понимает не рубщика, а то, что дрова рубятся. Можно рассматривать рубщика как обладающее сознанием живое существо, интерпретируя его движения. Возможен и такой вариант, когда центром внимания становится субъективно переживаемый индивидом смысл действия, т.е. задаются вопросы: «Действует ли этот человек согласно разработанному плану? Каков этот план? Каковы его мотивы? В каком контексте значений воспринимаются эти действия им самим?» Именно этот тип «понимания», основанный на постулате существования индивида совместно с другими индивидами в системе конкретных координат ценностей,

14

 служит  основой реальных социальных  взаимодействий в жизненном мире.

     Макс Вебер определяет социальное действие так : «Социальное действие… соотносится по своему смыслу с поведением других субъектов и ориентировано на него»¹⁵. Исходя из этого нельзя считать действие социальным, если оно является чисто подражательным, когда индивид действует, как атом толпы, или когда он ориентируется на какое – либо природное явление (не является, например, действие социальным, когда множество людей раскрывают зонты во время дождя).

      И еще одно важное замечание, которое делает Вебер: употребляя понятие «государство», «сообщество», «семья» и т.д., нельзя забывать, что эти институты не являются реально субъектами социального действия. Поэтому нельзя понять «действие» народа или государства, хотя вполне можно понять действие их составляющих индивидов. «Такие понятия, как «государство», «сообщество», «феодализм» и т.п., - пишет он, - в социологическом понимании означают… категории определенных видов совместной деятельности людей, и задача социологии заключается в том, чтобы свести их к «понятному» поведению, участвующих в этой деятельности отдельных людей».

      Вебер отмечает : «Действием мы называем  действие человека (независимо  от того, носит он  внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому принятию), если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ним субъективный смысл.

      «Социальным» мы называем такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него».¹⁶

      «Понимание» никогда не может быть полным и всегда приблизительно. Оно приблизительно даже в ситуациях непосредственного взаимодействия людей. Но социолог стремиться понять социальную жизнь ее участников, когда они отдалены, причем не только в пространстве, но и во времени: он анализирует мир своих предшественников на основе имеющихся у него эмпирических сведений. Он имеет дело не только с материальными, но и с идеальными объектами и старается понять субъективные значения, существовавшие в сознании людей, их отношение к тем или иным ценностям. Комплексный и вместе с тем единый социальный процесс складывается лишь в ходе представления согласованного взаимодействия людей. Насколько возможна такая согласованность при относительности понимания индивидами друг друга? Каким образом социология как наука способна «понять» степень приблизительности в том или ином конкретном взаимодействии людей? А если человек не отдает себе отчета в собственных действиях (по состоянию здоровья, в результате манипулирования его сознанием средствами информации или же находиться под влиянием митинговых страстей), сможет ли социолог понять такого индивида?

     Чтобы ответить на эти вопросы и разрешить поставленные проблемы, Вебер прибегает к конструированию идеально – типической модели действия индивида, в которой смысл действия и смысл действующего совпадают, для чего вводиться понятие «целерациональное действие». В нем оба вышесказанных момента совпадают: понять смысл действия - значит понять действующего, и наоборот. Само собой разумеется, что в действительности человек далеко не всегда знает, чего он хочет. Целерациональное действие – это идеальный случай. Всего же Вебер выделяет четыре вида деятельности, ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни: целерациональное, ценностно-рациональное, аффектное и традиционное.           Обратимся к самому Веберу: «Социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено:

1)     целерационально, то есть через  ожидание определенного поведения  предметов внешнего мира и  других людей и при использовании  этого ожидания как «условий»  или как «средства» для рационально  направленных и регулируемых  целей (критерием рациональности  является успех);

2)     ценностно – рационально, то  есть в сознательную веру в  этическую, эстетическую, религиозную  или какую – либо иначе понимаемую  безусловную собственную ценность (самоценность) определенного поведения,  взятого просто как таковое  и независимо от успеха;

3)     аффективно, особенно эмоционально  – через актуальные аффекты  и чувства;

4)     традиционно, то есть через привычку».¹⁷

     Строго говоря, лишь первые два типа действия полностью относятся к социальным, ибо имеют дело с осознанным смыслом. Так, говоря о ранних типах общества, социолог отмечает, что в них преобладали традиционные и аффективные действия, а в индустриальном обществе – целе- и ценностно-рациональные с тенденцией доминирования первого. Таким образом, по Веберу, рационализация есть всемирно – исторический процесс. Рационализируется способ ведения хозяйства, управление экономикой, политикой. Рационализируется образ мышления людей, так же как и образ жизни в целом. Веберовская теория рационализации – это, по существу, видение им судеб капитализма, который по его мнению, определяется не спекуляцией, завоеваниями и другими авантюрами, а достижениями максимальной прибыли средствами рациональной организации труда и производства. «Стремление к предпринимательству», «стремление к наживе», к денежной выгоде, само по себе, ничего общего не имеет с капитализмом, писал он. Капитализм, по Веберу, может быть идентичен обузданию этого иррационального стремления, во всяком случае его «рациональному регламентированию». Иными словами, Вебер в рационализации жизни видел лишь формальную сторону.