Соціологічна творчість Питирима Сорокіна
МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ ТА НАУКИ, МОЛОДІ ТА СПОРТУ УКРАЇНИ
ДНІПРОПЕТРОВСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІМЕНІ О.ГОНЧАРА
ЦЕНТР ЗАОЧНОЇ ТА ВЕЧІРНЬОЇ ФОРМ НАВЧАННЯ
КАФЕДРА
СОЦІОЛОГІЇ
КУРСОВА РОБОТА
“Соціологічна
творчість Питирима
Сорокіна”
Виконала:
студентка групи
СЦ-10-1з Бриль
Н.Ю.
Науковий
керівник:
доцент,
к.ф.н. Гилюн О.В.
м. ДНІПРОПЕТРОВСЬК
2012
План
Вступ
1. Життєвий шлях Питирима Сорокіна
1.1. Сім'я майбутнього соціолога
1.2. Освіта
1.3. Діяльність під час революції
1.4. Діяльність П. Сорокіна в США
2. Аналіз основних праць Питирима Сорокіна
2.1. Теорія альтруїзації П. Сорокіна
2.2. Осмислення феномену права в соціокультурній концепції Питирима Сорокіна
3. Наукові конференції присвячені 120 річчю Питирима Сорокіна
Висновки
Використана
література
Вступ
Особистість Питирима Олександровича Сорокіна - одна з найбільш ерудованих, суперечливих і видатних особистостей в історії соціології та культурології. Але, як це не парадоксально, значимість її не оцінена повною мірою. Тим більш очевидною стає в даний час актуальність всебічного і уважного вивчення творчості, праць, концепцій та ідей цього талановитого вченого.
Метою роботи є:
1) провести аналіз основних періодів життя та праць П. Сорокіна
2) розглянути сорокінський концепт альтруїстичної любові та альтруїзації у філософському контексті оскільки, цей пласт наукової діяльності видатного вченого буде розглянуто у співставленні із більш ранніми концептами, зокрема - із сорокінською теорією революції.
3)
розгляд деяких положень концепцій соціокультурної
динаміки П.Сорокіна, які мають
беззаперечний евристичний потенціал
і заслуговують на активне використання
в подальших розробках правокультурної
проблематики в аксіологічному аспекті.
- Життєвий шлях Питирима Сорокіна
- Сім'я майбутнього соціолога
Отже,
народився Питирим
Отець Олександр Прокопович Сорокін був мандрівним ремісником і займався церковно-реставраційними роботами. Сам він був Устюжанін, де, власне, і вивчився карбованої ремеслу у знаменитих майстрів Великого Устюга, в одній з гільдій. Відхід Сорокіна - старшого за 300 верст від рідних місць у віддалений повіт Вологодської губернії на заробітки, на думку Липського і Кротова, пояснюється не тільки конкурентними мотивами (Олександр Прокопович міг не побоюватися конкуренції в Яренськ, тому що парафії численних церков були багатолюдні і багаті, а ремісників налічувалося всього 22), але також активною і регулярною міграцією в Комі край вихідців з Вологодської губернії.
Починаючи свої мандри у пошуках заробітку, він з'явився в селі Жешарт, приблизно в км. Від Яренськ. Тут Олександр Прокопович познайомився з Пелагеєю Василівною - Зранку селянського роду - яка в 1883 році стала його дружиною. Дуже скоро після весілля Сорокін закінчує реставраційні роботи в Жешарте, і молоді перебираються в село Гам. У 1885 році у них народився первісток Василь. Продовжуючи свою подорож по селах Яренськ повіту, вони протягом трьох років проходять: Коквіци, Айкіно, Усть-Вимь, Лялі, Княжпогост, Watch, Оттль, Онежье, і, нарешті, Турью. У Тур'є вони залишаються зимувати вдома Івана Олексійовича Панова, земляка Сорокіна, викладача Тур'їнські земського училища. Тут же в 1889 році і народився другий син Питирим. Охрестили його на честь єпископа Питирима (одного з місцевих усть-вимьскіх святих, чиє свято за церковним календарем 1889 доводиться на 24 січня 1889 року, про що є запис в метричній книзі Воскресенської церкви села Тур'я. Хрещеним батьком Питирима став І.А. Панов. Навесні, після закінчення робіт у Тур'є, сім'я Сорокіним рушила далі вгору по річці - до сіл Коні і Весляна. Далі обжитих людиною місць не було, і сім'я Питирима повернула назад. Сплавляючись тепер вже вниз по річці, роблячи зупинки там, де була робота, до осені 1892 вони дісталися до Коквіц. У цьому селі в 1893 році Пелагея Василівна народила третього сина Прокопія і там же, в 1894 році, померла від раку у віці 34 років, за спогадами сучасників П.А. Сорокіна, вона була жінкою рідкісної краси та чистоти душі. З цього трагічного події, що став першим свідомим спогадом Питирима Олександровича і починається його автобіографічна книга «Далека дорога». Після смерті матері батько Сорокіна продовжував займатися ремеслом, навчаючи основам майстерності синів Василя і Питирима, молодший Прокопій жив у Рімье у сестри матері Онисії (1860 - 1949), у якої не було своїх дітей. Батько не одружився знову і намагався впоратися з тугою за дружиною споконвічно російською способом: заливаючи її горілкою. За свідченням Питирима Олександровича, батько його дуже багато пив, а приступи запою часто закінчувалися білою гарячкою. У 1899 році, після чергового такого нападу, 14-річний Василь та 10-річний Питирим пішли від батька і почали самостійне життя бродячих ремісників, відступивши від звичайного маршруту свого батька і відправившись вгору до витоків річки Вичегди. Через два року, в 1901 році, їх батько загинув. Незважаючи на те, що братам ледь виповнилося 15 і 11 років, їм замовляли роботу в декількох селах, у тому числі і в Палевіцах; а в Рімье вони були найняті навіть для реставрації Яренськ Спаського собору (!). Обсяг робіт був настільки масштабний, що Сорокін навіть брали помічників. Після закінчення цього підряду в 1902 Василь і Питирим приходять на роботу в село Гам, де відбувається подія, яка стала поворотним пунктом в долю юного Сорокіна. Необхідно відзначити, що до цього часу Питирим мав вже початкову освіту, завершення якого припав на весну 1901 року, коли він, працюючи в Мітлиця, закінчив там місцеву церковно-парафіяльної школи. До цього він відвідував школи грамоти в селах, де працював з батьком і братом, багато читав, а читання, письма та рахунку навчала його разом з іншими селянськими дітьми одна з мешканок села Рімьі, у якій проживала його тітка Онися, забрала до себе братів після смерті їх матері. Так ось, в 1902 році в селі Гам відкрився набір в Гамскую второклассную школу, яка була створена спеціально для підготовки вчителів до шкіл грамоти в селах Яренськ повіту, цим вона відрізнялася від звичайних церковно-вчительських шкіл, які виховували викладацькі кадри для церковно-парафіяльних шкіл. У натовпі роззяв і батьків, присутніх на публічному іспиті, влаштованому кандидатам у перший набір учнів, опинився і Питирим Сорокін. Вирішивши спробувати свої сили, він блискуче впорався з випробуванням і в числі небагатьох був прийнятий у школу. Призначена йому стипендія становила всього 5 рублів на рік, і ці два роки напівголодної життя в школі Сорокін витримав тільки завдяки допомозі і підтримці Онисії, яка постачала його сухарями.
Після початку навчання у Гамі Питирим залишив колишнє ремесло і розлучився з братом. Василь став ходити по селах один, випивав, за спогадами старожилів, «трохи розумом скресла», потім перебрався до Петербурга, працював на фабриці, за зв'язки з соціалістами був висланий в адміністративному порядку до Сибіру. Під час громадянської війни він був схоплений в прифронтовій зоні чекістами і розстріляний ними, як пише сам Сорокін, «про всяк випадок». Прокопій також загинув в 20-і роки у в'язниці. Доля Питирима склалася інакше.
- Освіта
В 1903 після закінчення сільської школи поїхав навчатися до вчительської семінарії міста Хреново в Костромській губерінії, де в 1905 вступив до партії есерів.
Закінчивши Гамскую второклассную школу з відмінними результатами, за протекцією вчителя Образцова восени 1904 року він вступив на казенний кошт в Хреновскую церковно-учительську школу в селі Хреново, Костромської губернії. Важливу роль зіграв у його подальшій долі його вчитель Образцов - адже без його рекомендацій він повинен був би виїхати вчителювати в одне з сіл Яренськ повіту «за розподілом». Крім того, мабуть він і направив Сорокіна саме в Хреновскую школу, яка відкривала своїм випускникам дорогу в світські вищі навчальні заклади, оцінивши його неабиякі здібності до науки. Липський та Кротов підкреслюють наступне: «Таким чином, можна впевнено говорити, що вже після закінчення Гамской школи П.А. Сорокін свідомо визначив свої життєві плани - отримання гімназичного, а потім і вищої освіти для занять наукою ». Однак, я не думаю, що цей вибір п'ятнадцятирічного юнака, навіть такого обдарованого й цілеспрямованого, яким був Питирим Сорокін, був абсолютно самостійним і свідомим його вибором. Безумовно, без підказки й впливу Образцова тут не обійшлося.
Загальне бродіння умів, характерне для соціально-політичної ситуації цих років, охопило і школу, де вчився Сорокін, розбивши студентів на групи. У 1905 році він вступив в організацію соціалістів-революціонерів, створену в 1901 - 1902 рр.. на залишках народницької ідеології. Навчання в Хреновской школі, нове оточення, нові знайомства, спілкування з представниками різних соціальних верств, з представниками різних політичних течій, інтенсивне читання недоступних раніше книг, газет і журналів, не тільки розширили і поглибили його кругозір, але також не могли не вплинути на світогляд і активність такої діяльної і пристрасної натури. Як пише сам Сорокін: «Все моє попереднє світогляд і цінності були замінені на «Науково-еволюційну теорію» і «природно-наукову філософію». Колишня лояльність до царського режиму і «капіталістичної» економіці змінилася республіканськими, демократичними і соціалістичними поглядами, а політична індіферентность відкрила шлях до революційного завзяттю ».
На різдво 1906 Сорокіна зарештовує поліція і поміщає у в'язницю в місті Кінішма. Втім, цей час (близько 4-х місяців) пройшло без шкоди для інтелектуальних занять Сорокіна, більш того, можна навіть сказати, що «пішло на користь», та й за свідченням самого Сорокіна, ці місяці дали йому більше, ніж пропущений семестр в школі. Спілкування ув'язнених із зовнішнім світом було цілком доступним: вдень камери у в'язниці не закривалися, політичні вільно спілкувалися та дискутували один з одним, начальник в'язниці дозволяв користуватися своїм кабінетним телефоном, охоронці були не проти виконувати місію листонош, також тут у часу для ретельного знайомства з працями класиків революційної і соціально-філософської думки. «Крім цього в'язниця збагатила його трьома речами: стійким інтересом до соціальної проблематики, звичкою палити і задумом перші книги «Злочин і кара, подвиг і нагорода».
Наприкінці квітня 1907 року він був звільнений під гласний нагляд поліції, деякий час продовжує свою революційну активність, перейшовши на нелегальне становище, але, усвідомивши, що політика відволікає від основної мети і перешкоджає подальшому освіті, Сорокін відправляється восени 1907 року в Санкт-Петербург. Він купує на наявні гроші залізничну плацкарту до Рибінська, після чого їде «зайцем». У Бетецке кондуктор виявляє безбілетника, але, на щастя, залишає його в поїзді, зобов'язавши до Петербурга чистити туалети і стежити за чистотою у вагоні. У перших числах жовтня Сорокін перебуває в Санкт-Петербург.
У Санкт-Петербурзі Сорокін швидко знайшов репетиторства роботу за стіл і житло. За протекцією К.Ф. Жакова, філософа та етнографа, першого з коми, удостоєного звання університетського професора, Питирима безкоштовно беруть до числа слухачів вечірніх Черняєвській курсів. З січня 1908 їх став відвідувати і Н.Д. Кондратьєв, також вибитими за революційні пустощі з Хреновской школи слідом Сорокіну. Через своїх земляків, багато хто з яких досягли відомого стану в столиці, Сорокін увійшов до кола петербурзької наукової інтелігенції, а також звів перше знайомство з політиками, лідерами есерів, соціал-демократів і кадетів. Коло його знайомств значно розширюється.
У лютому 1909 року Питирим поїхав у Великий Устюг, де в будинку батьківській сестри Анни і її чоловіка Михайла Дранковского готувався до іспиту (екстерном за 8 років навчання) в велікоустюжской чоловічої гімназії. У травні він здає всі предмети на «відмінно», отримує атестат, що відкриває дорогу до університету.
У 1906, після недовгого тюремного ув'язнення, Сорокін був вигнаний із семінарії. Приїхавши до Петербурга, займався на загальноосвітніх курсах і, здавши екстерном іспити за гімназійний курс, в 1909 вступив до Психоневрологічного інституту, а на наступний рік, щоб уникнути армійської служби, перевівся до Петербурзького університету. Серйозно займаючись наукою (в 1910 — 1914 опублікував близько 50 робіт), Сорокін закінчив університет і був залишений для підготовки до професорського звання.
Після деяких коливань Сорокін надходить у Психоневрологічний інститут - перший вільне наукове та навчальне заклад в Росії, засноване в 1907 році, президентом ради інституту якого був В.М. Бехтерєв. Інститут був набагато демократичнішим університету, до складу студентів входили до основному представники середніх і нижчих верств українського суспільства, до того ж тут була єдина в країні і перша кафедра соціології, яку організували при ньому в 1908 році двоє вчених зі світовим ім'ям - М.М. Ковалевський та Е.В. де Роберті. Разом з Сорокіним в цей інститут поступив і Н.Д. Кондратьєв. Але, провчившись 1 рік, для того, щоб уникнути призову на військову службу, від якої звільнялися тільки студенти державних університетів, Сорокін і Кондратьєв зі схвалення М.М. Ковалевського, Е.В. де Роберті і В.М. Бехтерева, перераховуються в Петербурзький університет на юридичний факультет. Цікаві факти для представлення вигляду Сорокіна-студента приводять Липський та Кротов у своєму нарисі: «Особливістю сорокінского стилю занять була нерегулярність відвідування лекцій. Він вважав за краще самостійно вивчати першоджерела і монографії професорів, що читали курси, ніж слухати те ж саме в аудиторіях. Цим досягається економія часу дозволяла вникати в предмет глибше і ширше передбаченого програмою. Так, наприклад, 3 томи з теорії права і моралі професора Л. Петрожіцкого він простудіював за кілька днів замість річної по шість академічних годин на тиждень. Недолік лекційного спілкування з викладачами Сорокін відшкодовував на семінарах і в особистих бесідах з ними, заслужив репутацію здібного молодого учного. При переході в університет це допомогло йому отримати стипендію, якої не тільки оплачувалася вартість навчання, але й частина витрат на життя »
Будучи студентом університету Сорокін веде активну наукову та публікаторскую діяльність. У цей період він публікує більше десятка серйозних наукових робіт, не вважаючи рецензій, рефератів і оглядів публікацій у закордонній періодиці. У цей час він співпрацював з журналами «Вісник психології», «Вісник знання», «Запити життя», «Заповіти», «Нові ідеї в соціології». Головне його досягнення в цей період - пятісотстранічная монографічна робота (зима 1912 - 1913 року) «Злочин і кара, подвиг і нагорода », яка вийшла в 1914 році, була відзначена багатьма позитивними рецензіями вчених.
Незважаючи на те, що величезна кількість часу у нього йде на наукову діяльність, він примудряється знаходити час для активної політичної діяльності. У січні 1911 року Сорокіну дивом вдалося уникнути арешту після студентських заворушень, викликаного смертю Льва Толстого в листопаді 1910 року. У цей рік він їде по підробленим паспортом за кордон, будучи в Швейцарії, Італії та Австрії не втрачає часу даремно - знайомиться з тільки що вийшла «Соціологія» Г. Зіммеля. Навесні 1911 року він повертається до Петербурга, «по дурості» відмовляється здавати іспити, що варто було йому річної стипендії. Столичне відділення департаменту поліції вело за ним приховане спостереження. У 1912 році в жандармської картотеці на нього навіть завели окрему картку.
У березні 1913 Сорокін ще раз потрапив до в'язниці за антімонаршій памфлет, написаний до 300-річчя дому Романових. А.Ю. Согомонов приводить цікаві дані у зв'язку з цим арештом. Сорокіну було дозволено написати листа М.М. Ковалевському, однак цей лист було перехоплено і підшито до справи. У ньому, зокрема, він пише: «Я сидів собі над книгами, читав багато доповідей у ряді наукових гуртків, писав статті, написав за зиму книгу про карах і нагороди, яку Ви знаєте і ... Їй-богу за таких обставин, я думаю, мудро ще займатися політикою ... »Автор листи, безумовно, злукавив, а Ковалевському все ж таки вдалося дізнатися про це пригоду і на його прохання 24 лютого 1913 Сорокіна звільняють з-під варти.
У 1914 році закінчив Сорокін університет з дипломом 1 ступеня і був залишений для підготовки до професорського звання. Підготовка до професорства зайняла у Сорокіна всього два роки замість покладених чотирьох. Крім вивчення величезного списку літератури, він як і раніше багато видавався, читав лекції з соціології у двох інститутах, працював у створеному спільно з викладачами кафедри соціології психоневрологічного інституту «Русском соціологічному суспільстві пам'яті М.М. Ковалевського »(померлого 23 березня 1916) і навіть встиг написати науково-фантастичну повість «Пральня людських душ». Наприкінці 1916 року він здав магістерський іспит і на початку 1917 року стає приват-доцентом Петроградського університету. Революція, правда, перешкодила захисту магістерської дисртаціі, в основу якої він поклав свою першу монографію. У роки першої світової війни Сорокін багато працював, продовжував активно публікуватися, читав численні лекційні курси по самих різних галузях суспільствознавства.
1917 для Сорокіна - це і початок його сімейного життя. Дружиною вченого стала 26 травня 1917 Олена Петрівна Баратинського, випускниця Бестужевських курсів, дочка помісного дворянина Таврійської губернії (1894 - 1975). Вони познайомилися на літературних вечорах у будинку К.Ф. Жакова ще в 1912 році. Олена Петрівна, ботанік-цитолог по освіти, згодом отримає докторський ступінь в США в університеті Міннесоти (1925 р.), буде викладати в ряді університетів і коледжів Америки. Про їхній родині можна сказати: «вони жили довго і щасливо».
Круті віражі його власної біографії 1917 барвисто описані ним у «Листки з російського щоденника» і включені пізніше цілком в «Довгий подорож». З цих бурхливих подій слід відзначити наступні: активна участь Сорокіна у функціонуванні Державної думи, Тимчасового уряду, у підготовці Всеросійського селянського з'їзду, в редагуванні есерівських газет «Воля народу» і «Дело народа», у написанні цілої низки соціально-політичних нотаток та памфлетів. Будучи секретарем А.Ф. Керенського, П.А. Сорокін незабаром переконався, що країна наближається до прірви, він був прихильником «жорстких заходів» і вимагав від уряду їх прийняття. Більшовицький переворот Сорокін сприйняв як контрреволюцію, на його думку, до влади прийшли «преторіанці». 2 січня 1918 він арештований більшовицьким урядом.
- Діяльність під час революції
На час Лютневої революції 1917 Сорокін став одним з лідерів есерів, разом з Є. К. Брешко-Брешковською редагував газету «Воля народу», був делегатом І Всеросійського з'їзду селянських депутатів, увійшовши до Виконавчого комітету Сільської Ради. Від есерів був обраний депутатом Установчих зборів. Порятунок Росії і революцію Сорокін пов'язував з діяльністю О. Ф. Керенського, для якого готував огляди з питань науки. Переконаний оборонець, Сорокін різко виступав проти більшовиків. До Жовтневої революції поставився вороже. Революція для Сорокіна, як і для багатьох інших наукових та політичних діячів стала несподіванкою. Він був радий поваленню старого режиму і спочатку взявся до активних дій. Але зіштовхнувшись обличчям до обличчя із революцією, Сорокін сильно захотів все повернути назад.
Посеред усіх цих подій всередині травня Сорокін одружується із Оленою Петрівною Баратинською, подругою студентських років, ботаніком. Після церковної церемонії, на яку він прийшов із важливих зборів, його нова дружина та декілька друзів пообідали не довше, ніж півгодини, бо він мав знову бігти на якусь «кляту», за його словами, конференцію.
У січні 1918 року його було заарештовано в офісі газети, виданням якої він займався, бо вона була спрямована проти більшовиків. Через два місяці його випустили, і вони з дружиною відправились до Москви в надії на відновлення там антибільшовистських груп. Сорокін знову намагався видавати подібну газету, але її швидко закрили, а його самого розшукувала поліція. Революціонер знову зник з її очей — декілька місяців вони з дружиною переховувались у різних селах та лісах. Але, не витримавши, здались у ЧК. Сорокіна кинули до в'язниці міста Великий Устюг, але не на довго: 12 грудня 1918 року за особистим розпорядження Леніна його випустили.
Покинувши
політику, в атмосфері повоєнної лібералі
За постановою Колегії ГПУ від 26 вересня 1922 р. висланий за кордон з Петрограда на «Філософському пароплаві» («Філософський пароплав» — кампанія більшовицького уряду РРФСР з висилки неугодних владі інтелектуалів за кордон у вересні та листопаді 1922 року). Спочатку виїхав до Берліну. Потім проживав в Чехословаччині, редагував журнал «Селянська Росія».
- Діяльність П. Сорокіна в США
У 1923 році на запрошення провідних американських соціологів Хайеса і Росса прочитати декілька лекцій про російську революцію, Сорокін зі сім'єю вирушає до Америки, назавжди покидаючи Європейський континент. Менше року Сорокіну знадобилось для культурної та мовної акліматизації, він доволі швидко вільно опанував англійську мову, і вже у 1924 році почав читати лекції у Міннесотському університеті. У 1925 році виходить його «Соціологія революції», за нею йде слідом «Соціальна мобільність» (1927), через рік — «Сучасні соціологічні теорії» (1928). Так приємно описує свої перші роки в Америці Питирим Олександрович у листі до колеги та друга з України Микити Юхимовича Шаповала: «Пишу Вам зараз з Minneapolis'a. Універсітет Міннесоти — один з найбільших державних універсітетів — запрошує мене на літній семестр прочитати два курси з соціології (Соціальна аналітика і Соціологія революції) для graduate («залишених при універсітеті») і інструкторів і ассистентів соціології. Ось я читаю їм щодня, дві години, крім семінарів. Професори — гарний народ. А в цьому семестрі я опинився chairman'ом, тобто головою всього Departament of Sociology. Взагалі, повинен сказати, що за весь час лекторства я тут жодного разу не зустрів поганого ставлення від америкнських професорів».
В 1930 році всесвітньовідомий Гарвардський університет засновує соціологічний факультет і запрошує Сорокіна стати його деканом. Він займається його організацією та розвитком, запрошує свого приятеля з Міннесоти Карла Цимермана стати професором, бере на викладацьку роботу Толкота Парсонса, який в той час працював на економічному факультеті. Внесок, а разом з тим і вплив, Сорокіна на Гарвард був неймовірним. За період роботи у Гарварді його науковий доробок склали такі праці: «Соціальна і культурна динаміка» (1937—1941), «Криза нашого часу» (1941), «Система загальної соціології», «Альтруїстична любов: дослідження американських «добрих сусідів» і християнських святих» (1950), «Шляхи і влада любові» (1954). У 1965 році займав посаду президента Американської соціологічної асоціації. Питирим Александрович Сорокін помер у лютому 1968 року, залишивши по собі пам'ять про велику людину.
- Аналіз основних праць Питирима Сорокіна
- Теорія альтруїзації П. Сорокіна
Більшість праць Сорокіна, що були написані і вийшли з друку у США («Соціальна та культурна динаміка», «Суспільство, культура й особистість», «Криза нашого часу» та ін.), здебільшого мають суто соціологічне спрямування, присвячені проблемам теорії та методології соціологічної науки. Повернення до філософського осягнення соціальної реальності відбудеться у пізніх працях Питирима Сорокіна, присвячених феномену альтруїстичної любові та альтруїзації особистості та суспільства. Саме на цей період і припадає його робота у Гарвардському дослідницькому центрі з творчого альтруїзму [4, с. 223 - 225]. Актуальність дослідження полягає у тому, що проблема альтруїстичної любові раніше не розглядалася щодо наукового спадку Сорокіна як самостійний, самодостатній, цілісний об'єкт дослідження та новий напрямок філософського пошуку.
Література, що висвітлює сорокінський концепт альтруїстичної любові та альтруїзації, здебільшого представлена біографічними дослідженнями, або загальними оглядами наукового спадку видатного вченого; дослідження феномену альтруїстичної любові та альтруїзації розглядаються лише як одна із віх наукової діяльності П.О. Сорокіна. Роботи, написані Сорокіним у 50-і рр., американські дослідники оцінюють як період кризи, навіть - занепаду, його наукової діяльності. «В 1950-е гг. облик Сорокина на кафедре был образом интересного человека, но маргинального, который прежде написал несколько очень хороших социологических работ ... но затем в своих более поздних работах удалился не в социологию, а скорее, в социальную философию , мало полезную для аспирантов. <...> После второй мировой войны было стремление перестроить социологию, совершить великие дела, и поэтому кто обращал внимание на пожилого человека, который возмущался состоянием вещей в мире и занялся исследованием такой не социологической проблемы, как альтруизм?» [6], -пише учень та послідовник Сорокіна Е. Тириакьян. Подібної ж думки щодо праць вченого, написаних ним після «Соціальної та культурної динаміки», дотримується й інший учень та американський біограф Сорокіна - В. Джонстон, стверджуючи, що вони «были далеки от науки и свободного эмпиризма и представляли собой скорее идеологические оправдания объединённого христианского общества» [2, с 122]. Позиція Джонстона та Тириакьяна в цьому питані цілком зрозуміла: вони прагматично відбирають у науковому спадку видатного вченого лише ті ідеї та теорії, які, на їх думку, належать до царини чистої соціології, твори ж філософського спрямування не вписуються до сфери професійно-наукових інтересів цих дослідників. Що стосується позиції у цьому питанні дослідників на пострадянському просторі, цей пласт наукової дальності Питирима Сорокіна переважно лишається поза їх увагою та розглядається лише як віха у біографії видатного російсько-американського вченого. Зокрема, Ю. Яківець зауважує: Сорокін надто абсолютизує роль альтруїстичної любові у порятунку сучасного суспільства, боротьбі з соціальними негараздами; її значення не варто переоцінювати, принаймні - у практичному значенні [7, с. 10,11].
Сам Питирим Сорокін вважав роботу із дослідження феномену альтруїстичної любові та альтруїзації важливим, певною мірою - переламним періодом своєї наукової та громадської діяльності, відкриттям нового важливого об'єкту соціо-філософського дослідження, новацією у соціологічній, філософській, психологічній та низці суміжних наук. Жалкує лише з приводу того, що надто пізно звернувся до цієї важливої наукової та світоглядної проблеми: «Я сделал всё, что мог, пусть другие сделают лучше» [4, с. 236].
Парадокс Любові полягає в тому, що, начебто, знаючи про неї все, насправді люди не знають про неї майже нічого, - стверджує він у праці «Шляхи та сила Любові: типи, фактори та засоби моральної трансформації» («The Ways and Power of Love: Types, Factors, and Techniques of Moral Transformation))) [8, с. 3]. На його думку, найменш вивчені трансемпірична складова Любові, її релігійний та онтологічний аспекти. Метою свого дослідження вчений проголошує доведення того, що «Любов - це Всесвіт (англ. - Universe), кількісно та якісно невичерпний» [8, с. 3].
На перший погляд, ця теза (Любов як Космос) створює протиріччя між об'єктом дослідження, задекларованим автором на перших сторінках його праці, та визначеним у самій назві книги - «Power of Love». Однак, слід зазначити, що слово «рower» (сила, влада) Сорокін вживає не у традиційно-побутовому, або політологічному сенсі. Сорокінська «Power of Love» радше - специфічний вид енергії; таким чином, «сила Любові» насправді є «енергією Любові» [8, р. 36, 40, 45], що пронизує увесь Всесвіт, особливою ментальною структурою [8, р. 83, 84]. Крім того, на сторінках своєї книги вчений називає Любов «універсумом» (англ. - «universe» у вказаних уривках вжито у цьому значенні), який ототожнює з Богом, отримуючи формулу: Любов = Універсум = Господь [8, р. 16, 26, 156, 158]. Подібна розмитість дефиницій, вихід понять поза власні межі - складова сорокінського викладу наукового матеріалу на протязі всієї його наукової діяльності. Наприклад, у своїй теорії революції він не розмежовує понять «революція» та «громадянська війна», а описуючи феномен воєн в цілому не робить різниці між війнами міждержавними та громадянськими [див напр.: 3, 5]. Особливість наукової методи Сорокіна саме в тому, що, не даючи чітких дефиницій поняття, він замість того намагається всебічно розглянути досліджуваний феномен, створити для читача повну картину соціального явища або процесу. Цей принцип він відкрито декларує у своїй «Соціології революції»: «Я не намерен прибавлять ко всем этим определениям ещё одно дополнительное. Социальные науки слишком злоупотребляют определениями, чаще всего не давая по существу ничего, кроме чисто словесных формулировок. Я поступлю иначе <...>. Я просто возьму и буду изучать ряд революций разных времён и народов <...>« [5, с. 30 - 31].