Соціологічний аналіз діяльності сект у суспільстві

                                                      Міністерство освіти і науки України

                                                              Харьківський  національный університет

                    ім. В.Н.Каразіна

                                    Соціологічний факультет 
 

Курсова робота

З курсу Вступ до соціології

На  тему: «Соціологічний аналіз діяльності сект у суспільстві» 
 
 
 
 
 

                                                                           Виконала: студентка 1-го курсу

                                           Групи СЦ-11

                                                                   Прокоп’єва Анна Сергіївна 
 
 
 

Харків - 2008

Оглавление

Введение…………………………………………………………………………...31. Социология  религии, как специальная отрасль социологического знания. 5

1.1 Из  истории развития и возникновения  социологии религии, ведущие деятели  данной отрасли науки. ………………………………………………….5

1.2 Основные  направления исследований, предмет   и место  в обществе социологии  религии………………………………………………………………7

2. Анализ  деятельности сект……………………………………………………14

2.1 Секты,  их классификация и деятельность…………………………………14

2.1 Эмпирические  данные и их анализ…………………………………………24

Заключение……………………………………………………………………….26

Список  литературы………………………………………………………………27 

Введение

Мир стоит  на дороге прогресса. Но не успевает развиваться  за ним. Появляются недоработки, которые  некоторые без стыда  используют. Естественно в выгоду для  себя. Явным примером может послужить  секта. Неужели они являются недоработкой церкви?  Но хотелось бы познакомиться  с сектами поближе, разобрать  «по камушку».

     Попадая в секту, человек ей полностью  отдается, забывая обо всем в окружающем мире,  он перестает думать о своих  родных, друзьях. У него новые боги и друзья, новые цели жизни, отличны  от нормальной жизни.

       А секты были и есть, они  действуют в нашем мире, активно  завлекают людей. Их количество все растет, а разнообразие начинает ужасать. Ужасает так же то, что человек не чувствует стабильности, надежности по отношении к себе и идет туда, где его может хоть чуть-чуть поймут, где милые люди раскрадут все по полочкам. Идет, и больше не возвращается.

     А потом с ужасом осознаешь, что  он не первый, не десятый и не сотый, а если все так забудут об окружающих, о родных, если все скажут о том, что скоро прейдет Бог и  надо ждать конца света и можно  ничего не делать? Что будет с  миром? Именно поэтому я считаю эту  тему актуальной и важной и решила рассматривать ее проблемы.

     Взявшись  изучать эту тему, я взяла себе за цель рассмотреть деятельность сект, их классификацию и возможно ли влияние на людей с их стороны. Объектом моего исследования стали секты, предметом их деятельность. Задачей моего исследования – изучение деятельности сект, их взаимодействие с окружающим миром, цели которые преследуют секты, начиная их деятельность, влияют  ли они на человека и если да, то как и возможно ли «вылечить» человека от сект.

     Секты имеют так же свою специфику, квалификацию, способы «завлекаловки», а люди столкнувшиеся с ними, попадают туда по особым причинам. Таковыми могут быть моральная раздавленность, потребность в любви и заботе. А секта может дать, хоть и призрачную, но надежду. Но попаданню в секты наиболее подвержены подростки. Это легко объяснить в наше не стабильное время они всё больше не знают куда себя девать, им кажется, что все плохие и не любят их, не уважают, не ценят, наконец, вообще не принимают за людей. Поэтому они идут туда, где им обещают желанную свободу, власть.  Но молодое поколение - это наше будущее. Хотя если наше будущее будет зависит от людей со сплошными проблемами, которые не хотят находить их решение и ищут поддержки в сомнительных предприятиях, то развитие остановится. Век прогресса закончится. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Социология  религии, как специальная отрасль социологического знания.

1.1 Из истории развития и возникновения социологии религии, ведущие деятели данной отрасли науки.

  Разные  социологи занимались проблемой  изучение религии, но ведущее  место необходимо отдать самым  знаменитым социологам.

  Закон трех стадий истории О.Конта:

  Одна  из первых серьезных попыток  создания социологии религии  как самостоятельной научной  дисциплины принадлежала О.Конту  (1798-1857). В процессе его исследований  общественной жизни встал вопрос  о том, что лежит в основе  социального порядка и какова  в этом роль религии. Ответ  был выдвинут в «законе трех  стадий истории»

1-я стадия - религиозная, «теологическое состояние», когда в человеческом обществе и сознании господствуют не имеющие доказательств функции, выдумки, субъективный произвол;

2-я стадия  – философская, «метафизическое  состояние», когда господствуют  абстракции, чисто умозрительные,  спекулятивные построения принимаются  за реальность;

3-я  стадия – позитивная, когда с  помощью науки достигается точная  оценка существующего положения  вещей.

  Теологическое  состояние, т.е. вера в Бога  или в богов, по мнению Конта,  обуславливает военно-авторитарные  режимы и таким образом обеспечивает  «гармонизацию» противоречивых  интересов, препятствуя распаду  социальной системы, поддерживает  порядок в обществе.

  О.Конт  признавал неизбежный конфликт  между религией и наукой и  предсказывал уже в недалеком  будущем победу науки над религией. [15]

  Принцип социальной непрерывности. Г.Спенсер:

Г.Спенсер (1820-1903) считал религию попыткой постижения непознанного. Спенсер выдвинул положение  о том, что возникновение религии  связано с чувством страха перед  умершими предками и что культ  предков лежит в основе всех религий.

  В  религии Спенсер видел принцип  социальной непрерывности. По  мнению Спенсера, религия

- усиливает  семейные связи;

- служит  основой управления поведения  людей;

- усиливает  национальное единство, которое  первоначально мыслится как религиозное;

- оправдывает  институт собственности.

  По  мнению Спенсера в обществе  всегда должно быть место для  «какой-нибудь религии». [15]

Религия как социальный феномен. К.Маркс.

К.Маркс  показал, по сути, впервые, что религия  есть социальный феномен по самой  своей природе. Она выполняет  реальные функции в жизни общества, отвечает вполне определенным потребностям. Религия по Марксу, есть идеология, ее самая ранняя, исторически первая форма. Ее социальная функция – идеологическая.

Религия как фактор интеграции общества. Э.Дюркгейм

С точки  зрения Э.Дюркгейма религия отвечает важной социальной потребности: обеспечивать солидарность в обществе, его целостность. Источник религии – само общество, сам социальный способ существования  людей.

Функции религии. Б.Малиновский

Б.Малиновский  выделил основные функции религии:

• Восстановление единства группы в кризисных ситуациях
• Смыслополагающая
• Посвящение индивида в полноправные члены общества посредствам инициации
• Создание чувства психологического комфорта и безопасности.

Религия и теория солидарности. П.А.Сорокин

П.А.Сорокин  относит религиозные группы к  одним из наиболее важных современных  социальных группировок. По его мнению, религиозная группа оказывала и  оказывает большое влияние на поведение верующего.[15]

1.2 Основные направления исследований, предмет и место в обществе социологии религии.

Социология  религии изучает  социальную детерминиванность религии; социологические закономерности возникновения, развития; социологическую структуру и взаимодействие; место и роль в общественной системе жизни. Социология определяет религию как мировоззрение и поведение отдельного индивида, группы, общности, которые обусловлены верой в существование сверхъестественного.

  Марксистская социология раскрывает социологические закономерности генезиса религии. Социология религии изучает не только ее место и роль в обществе, но и возникновение самой религии.

Религия явление историческое. С переходом  от одной общественной формации к  другой меняется механизм воспроизводства  религии.

Уровни  знания в социологии религии:

1)Система  фундаментальных положений, раскрывающих  сущность религии, ее социальные  корни.

2) Структура  религии, функции религии, уровни  религиозного знания, культ, религиозные  объединения, религиозные группы, секты, церковь 

3) Совокупность  операционально интерпретируемых  понятий и эмпирических обобщений  (пример: религиозность)

Рассматривая  структурные элементы религии социология религии анализирует религиозное  сознание: массовое, групповое, индивидуальное.

 Место, функции и роль религии в обществе:

1. Место религиозного сознания, религиозной идеологии о системе общественного сознания
2. Место религиозной деятельности и религиозных отношений, прежде всего культовой деятельности и культовых отношений в системе социальной деятельности и отношений.
3. Место религиозных групп, общностей, организаций среди других.

Научной типологией религии является марксистская типология разработанная Ф.Энгельсом. Он выделял родоплеменные религии, национальные и мировые. [10]

Так же существует типология религий:

1. Родоплеменные религии (фетишизм, тотемизм, анимизм, магия) Сложилась в условиях первобытнообщинного строя, для него характерен культ предков и кровнородственные связи.
2. Народно-национальные религии (конфуцианство, индуизм, иудаизм, синтоизм и др.) Складывались и функционировали в период становления и развития классового общества. Носители такого типа религий – в основном представители данного этноса и им свойственна ритуализация обыденного поведения людей и специфическая обрядность.
3. Мировые религии (буддизм, христианство, ислам) Эти религии появлялись в эпохи великих социально-исторических поворотов. Им свойственна сильная пропагандистская активность, проповедуют межэтнический характер и обращены к различным социально-демографическим группам. В мировых религиях провозглашается идея социального равенства людей, отброшена обрядность.[1]

Можно говорить о следующих  положениях религии  в обществе:

1. Сакрализация общественных идей и норм, отношений групп, институтов. Религиозное сознание доминирует. Религиозные группы совпадают с этническими общностями. Религиозная деятельность непременное звено в общей социальной деятельности. Религиозные отношения «налагаются»  на другие социальные связи. Социальные институты соединяют в себе религиозную власть и светскую.
2. Светское сознание существует на ряду с  религиозным. Может испытывать влияние религии, а может быть и свободным от него. Религиозная деятельность хоть и считается обязанностью, но постепенно привязывается к определенным  условиям места и времени. Появляются тенденции снятия с социальных связей «печати» религиозных отношений. Идет процесс дифференциации религиозной общности и этнической.
3. Религиозное сознание занимает второстепенное место в общественном сознании. Религиозная деятельность и отношения становятся частными видами деятельности и отношений. Религиозные группы отличны от этнических общностей  и не совпадают с государственными. Духовная и светская власть принадлежит разным институтам.
4. Общество, в котором религия вообще не имеет места.[10]

Динамику  влияния религии на социальную жизнь  принято описывать, используя два  основных понятия – сакрализация и секуляризация.

  Сакрализация  - процесс широкого вовлечения  в сферу религиозного влияния  и санкционирования различных  социальных институтов, отношений  и форм общественного и индивидуального  сознания.   Сакрализация осуществлялась в рамках непосредственной деятельности и общения на основе введения в социальное взаимодействие обрядов, символов,  определенного типа верований, связанных с признанием священного.

  Секуляризация,  противоположный процесс. Секуляризация  – это процесс, при котором  подвергаются сомнению верования  в сверхъестественное и связанные с ними ритуалы и институт религии утрачивает свое социальное влияние. Основными социальными факторами секуляризации называют:

• Развитие науки
• Развитие государства
• Развитие капитализма
• Компромиссы по спорным вопросам религии
• Утрата общности
• Другие институты.[1]

Таким образом, можно сказать, что нашему обществу свойствен процесс секуляризации. Религия существует в обществе не просто так, она несет определенные функции, в марксистской литературе выделяют такой ряд функций религии:

1. Мировоззренческая функция: -миропонимание;

                                                    -мирочувствование

                                                    -оценка мира

                                                    -мироотношения

2) компенсаторная  функция: религия выполняет функцию  компенсатора. Бессилие человека  компенсируется всесилием Бога, неравенство в мире – равенством в «царстве небесном»

3) Коммуникативная:  религия осуществляет общение  людей. Общение происходит в  культовой деятельности

4) Регулятивная  функция: религиозные ценности, идеи, установки, культовая деятельность  выступают в качестве регуляторов  поведения людей.

5) Интегративная  функция: религия выступает как  фактор интеграции общества, группы.

  Функции  религии действуют в комплексе.  Выполняются на уровне общества  и во внерелигиозной сфере.[10]

   Рассмотрение роли и места  религии в обществе неразрывно  связано с ее структурой.     

  Религиозное сознание. Система мировоззрения, сложная совокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей, которые содержаться в священных текстах и писаниях.

  Религиозная деятельность. Практическая религиозная деятельность включает в себя производственную, социально-политическую, медицинскую, воспитательно-педагогическую, управленческо-административную деятельность. Духовная религиозная деятельность – познавательная, прогностическая,  ценностно-ориентировочная.

  Также  религиозная деятельность делится на культовую и внекультовую. Важнейшим видом религиозной деятельности является культ (лат.) – система особых действий, в которых реализуется вера и поклонение людей сверхъестественному. Разновидность культа: религиозные богослужения, обряды, праздники, паломничества, религиозные пляски и др.

  Внекультовая  деятельность включает:

• Интерпретацию религиозных книг и богословских сочинений
• Преподавание
• Распространение религиозных представлений
• Организационно-управленческую деятельность.

Религиозные организации упорядочивают религиозную  деятельность и отношения. Различают  четыре основных типа религиозных организаций: церковь, секта, деноминация и культ.

  Вебер  и Трельч проводили различие  между церквями и сектами. По  их мнению, это два различных  социологических типа, причем совершенно  безразлично, что в реальности  они иногда могут переходить  один в другой.

   Церковь представляет собой общепризнанную и прочно укоренившеюся религиозную организацию значительных размеров. Церкви обычно имеют формальную бюрократическую структуру с иерархией должностей. Родители большинства их приверженцев исповедуют ту же веру.

    Секта имеет меньшие размеры и отличается менее сложной организацией. Она объединяет, как правило, ревностных верующих, создавших свою общину в знак протеста против официальной церкви, как , например, поступили кальвинисты. Они стремятся найти свой «истинный путь» и следовать ему. Большинство сект почти ил совсем не имеют священнослужителей и подчеркивают равенство своих членов. Большинство людей находящихся в сектах примыкают к ним в зрелом возрасте, стремясь упрочнить свою веру.

  Деноминация промежуточное звено между церковью и сектой. Можно сказать, что это секта, которая уже «утихомирилась».  Секты, если они сохраняют свою целостность по течению некоторого периода времени, неминуемо становятся деноминациями. Деноминации, признаваемые церковью как более или менее законные, существуют рядом с церквями и довольно часто мирно с ними сотрудничают.

  Культы. Одни исследователи относят культы к наиболее свободным и преходящим из всех типов религиозных организаций. По их мнению, главное внимание в культах придается индивидуальному опыту, одинаковы теории и манеры поведения, не воспрещается поддерживать отношения с другими религиозными организациями. Как и секты, культы часто образуются вокруг лидера-вдохновителя. Другие социологи утверждают, что культ – это крайняя форма секты. Что культ «отрывается» от господствующей Церкви в результате разногласий по поводу специфических религиозных ритуалов. [1]  Социология религии – наука во многом эмпирическая, основывающаяся на фактах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Анализ деятельности  сект.

2.1 Секты, их классификация  и деятельность.

Секты классифицируются по типам религиозного руководства. При классификации  такого рода можно будет выделить:

1) харизматические секты, возникновение и деятельность которых связаны с появлением тех или иных провидцев, пророков и т. п.; к таким религиозным организациям относятся, например, некоторые секты духовных христиан; 

2) авторитарные секты, руководство которых опирается на многолетние традиции, обычаи, связанные с происхождением, генеалогией «вождей»; к этим сектам относятся духоборы, молокане и др.;

3) иерархические секты, или секты церковного типа; члены этих организаций подчиняются руководству не в силу личных заслуг руководителей, а в результате убеждения в том, что те получили свои посты на основании устава секты (меннониты, баптисты, евангелисты и др.); 

4) теократические секты, которые стремятся к созданию религиозно-теократической организации; к этому типу сект можно отнести свидетелей Иеговы и др. 
 Для большинства сект характерна строгая структурно-организационная и должностная иерархия. Организационные и, естественно, должностные звенья секты обычно строго субординированы: указание вышестоящего лица или органа для нижестоящего является законом, выполнение которого строго обязательно. Рядовым верующим стремятся внушить мысль о том, что пресвитеры «поставлены на служение самим Богом, выполняют его волю». В разработанном, например, И. Е. Воропаевым наставлении «О служителях в Церкви Христовой» говорится, что пресвитер «должен охранять Церковь Христову от разных лжеучений и ересей... не допускать в нее лжепророков, которые приходят в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные, быть врачом и хирургом: он для спасения целого тела Церкви не должен стесняться, хотя и с болью души, отнимать от тела отдельные члены, радуясь за спасение целого тела... Лучше без глаза или ноги быть в царстве Божием, нежели сохранить все члены для геенны огненной. Он, как врач, должен врачевать больных членов и исцелять словом Божиим». 

  Секты или сектантские группы существовали еще в отдаленном античном прошлом. Влияние сект на людей огромно. Особенно это положение распространяется на людей не знакомых с традиционными религиями и позволившими себя воодушевить появляющимися у них во время пребывания в сектах видениями рая. Всегда находились люди, предлагавшие себя другим в качестве спасителей человечества и легко находившие большое количество легковерных, примыкающих к ним и верящим им. 
 Секты оперировали в прошлом и оперируют в настоящее время прежде всего обещаниями исполнения надежд на лучшую жизнь; удовлетворения стремления к гармоническому существованию и, наконец, обещанием спасения души после смерти. Акцент иногда делается на необходимость поиска в себе некой силы и поиска нового смысла жизни. В процесс поиска в себе нового смысла, особенно по отношению к людям, не имеющим этого смысла, возникает заполнение имеющегося в их сознании вакуума информацией, отражающей точку зрения руководителя секты, последний выступает в качестве фальшивого бога. Полное подчинение такому лидеру характерно для тоталитарных сект. 
 На людей, участвующих в сектах, производит особое впечатление появление смысла в их жизни и приобретение ими чувства безопасности. Люди, находящиеся в состоянии кризиса после перенесенных ими психологических травм, пребывающие во власти травматических переживаний, легко вовлекаются членами секты в свои ряды. Ими овладевает желание преодолеть в рамках секты свою душевную боль. В секты также легко попадают недостаточно структурированные личности с лабильной психикой, непривыкшие задавать критических вопросов, легко индоктринирующиеся, зависимые. С этим связано то, что лица, участвующие в деятельности секты, рассматривают ее как средство спасения себя и своей души[11].

      Анализ  активных участников секты показывает, что они находят себя в новой  реальности и приобретают особое чувство безопасности, принадлежности к группе, связанное с коллективным проведением времени (молитвы в  общине, исполнение коллективных обрядов, собраний).

      Гуру  рассматривается членами секты  как божественная фигура сверх-отца или сверх-матери, обладающая непререкаемым  авторитетом. Гуру удовлетворяет различные  стремления членов секты и воспринимается ими как сверх-отец, обладающий сверх возможностями спасения, направления по правильному пути и т.д. Члены секты воспринимают свое сообщество как идеальное общество братьев и сестер, воодушевленных одной идеей и стремящихся к одной цели. Таким образом, секта для многих становится видом совершенной семьи. 
 Вербовка в секту происходит без особых затруднений при наличии у человека исходного стремления к такого рода «спасению». В секте эксплуатируется неудовлетворенное желание в коллективной защите и стремление к соучастию в проявлении божественной силы.

      Руководителей сект нельзя недооценивать в силу их способностей понимать глубинные  психологические механизмы, например, механизм возникновения тревоги, страха, с умением использовать это понимание  в своих целях.

      Термин  секта происходит от латинского secta, переводящегося как школа, учение, партия. В обиходном языке понятие секта со временем все больше ассоциировалось с глаголом secare — отделять, отрезать. Таким образом, развивалось определение, понимающее под сектой особое религиозное общество, или группу, отделившуюся от традиционной церкви или традиционной религии.

      Исторически под сектой понимались разные движения, кружки и группы людей, догматически или фундаменталистически интерпретирующие определенные разделы Священного Писания, рассматривающие своих основателей как пророков. Например, секта мормонов, или отошедшие от традиционных религиозных обществ группы. В связи с этим современное определение сект расширилось. В секты входят группы, соблюдающие лишь в минимальной степени социальные нормы поведения, находящие убежище в особом мире. Например, психогруппы, различные тоталитарные движения, старающиеся сознательно изолироваться от общества.

      Для сект характерна фиксация на своем  руководителе. Члены секты признают его духовный или религиозный  авторитет. Основатель секты доминирует в superego членов секты и подавляет их идентичность.

      Современная тенденция заключается в образовании  психогрупп, использующих групповые  динамические процессы с применением  собственных коррекционных техник воздействия, изменяющих сознание. Члены  секты убеждены в необычных возможностях психотехник, что приводит к возникновению  у них иррациональных представлений, базирующихся на надежде с помощью  психотехник и психологических  методов расширить тесные границы  человеческих чувств и действий. Эта  уверенность становится для них  новым видом религии.

      Многие  руководители сект представляют свою деятельность как научную, маскируя имеющие место истинные религиозные  механизмы.

            В современной англоязычной литературе термин «секта» часто  заменяется на термин «деструктивный культ». Некоторые авторы, например, Штамм, считают, что более правильным является термин не «деструктивный культ», а «саморазрушающий культ» Встречается  также термин «неорелигиозный культ». Следует отметить, что далеко не все секты используют в работе религиозные представления и  религиозные идеи спасения. Существуют различные экстремистские группы, не преследующие религиозных целей, но пользующиеся близкими по механизму  системами индоктринации своих  членов.