Современная философия о природе и сущности человека
Содержание
Введение…………………………………………………………
Глава 1 Сущность человека в современной философии
1.1 Подходы к сущности человека: антропологический, экзистенциальный, классовый, религиозный………………………….…6
Глава 2 Личность и общество
2.1 Понятия: человек, индивид, личность……………………………...…14
2.2 Духовная мотивация
деятельности человека…………………….
2.3 Функции чувства
и разума в жизни человека. Вечные противоречия
между сенсуалистами и рационалистами………………………………....
2.4 Спор между разумом и чувствами человека. Проблема совести...…24
Заключение……………………………………………………
Список используемой литературы……………………………...…………27
Введение
«В своих орудиях человек обладает властью над внешней природой, тогда как в своих целях он скорее подчинён ей».
Являясь высшей ступенью живых организмов на Земле, человек, с одной стороны, зависит от природы, с другой, владеет духовно-культурным вознесением над ней. Все это приводить к многообразным с философской точки зрения интерпретациям сущности человека и его целей. Важной частью философской проблемы человека является проблема личности и ее взаимосвязи с окружающим миром. Это поясняется тем, что проблему человека нельзя анализировать в отдельности от социально-политических, экономических, культурно-информативных обстоятельств его существования. Поскольку в отсутствие гармонизации взаимоотношений в системе «человек - общество - государство» трудно говорить о вероятности выживания не только отдельного индивида, но и мира в целом. Причем, анализируя человека во взаимоотношениях с социальной средой, следует не только фиксировать интерес на природе и сущности человека как такового, а также брать за основу взаимовлияния общества на личность и личности на общество. Существенным вопросом является также диалектика свободы и ответственности личности в социальном развитии, их взаимная обусловленность. Данная постановка проблемы позволит выявить природу человека еще под одним углом зрения.
Личность постоянно соединена с миром. В социологической трактовке личности отображается граница общественного в человеке, грань его включенности в общественные отношения. Личность - создание социальное. Это понятие позволяет выделить и подчеркнуть не природную сущность человека, сосредоточить научный интерес на его общественном начале и сущности. Личность - это следствие формирования индивида, совершенное воплощение персональных качеств человека. Человеком рождаются, а личностью становятся. Какими личностями становятся те или иные люди - это зависит от особенностей общества, в котором они существуют, функционирующей в нем системы организации и развития.
Среди множества философских проблем вопрос о природе, сущности и существовании человека, его месте и предназначении в мире всегда занимал одно из основных мест.
Например, XX в. по праву был наречен периодом усиления гуманной проблематики, а пробел познания о человеке негативно отразился в утилитарных областях. Человек является исходным пунктом мыслей об экологии и перспективах культуры, о медицине и национальных конфликтах, об экономике и политике. Источник к решению бесчисленных проблем - в осмыслении сущности человека.
Многие вопросы возникают в результате недостаточного понимания человеком цели и значения личного бытия, необдуманной ценностной ориентации. Замены реальных потребностей ошибочными. Адекватное осмысление сущности человека может внести определенный вклад в их решение.
Объектом исследования в курсовой работе является человек.
Предметом исследования курсовой работы является природа и сущность человека.
Таким образом, целью курсовой работы является рассмотрение и изучение природы и сущности человека.
Для наиболее подробного и глубокого исследования данной темы, необходимо разобрать следующие задачи:
рассмотреть подходы к сущности человека в философии;
изучить понятия: человек, индивид, личность;
раскрыть духовную мотивацию деятельности человека;
раскрыть функции чувства и разума в жизни человека;
изучить спор между сенсуалистами и рационалистами;
рассмотреть и раскрыть проблему совести.
Глава 1 Сущность человека в современной философии
1.1 Подходы к сущности человека: антропологический, экзистенциальный, классовый, религиозный
Современные философские размышления распространяется из признания трех главных конфигураций существования: материального, реального и человечного. Последняя - самая сложная: по сути, нет ни одной науки, которая бы, так или иначе, не занималась вопросом человека.
Все же у философии имеется собственный, особенный подход к этой проблеме. Разбирая ее, философы стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, его взаимосвязи с иными фигурами существования, раскрыть особенности, оригинальность гуманного бытия.
Нужно заметить, что философы не сразу проанализировали данную проблему. Изначально философские размышления не выделяли человека из сферы природы, вселенной. Античная философия была по преимуществу космоцентричной, и только лишь начиная с Сократа она начала неторопливо поворачивать к антропоцентризму, к изучению человека как исключительного, отъединенного от природы создания. Возник долговременный процесс антропологизации философского познания.
Вследствие этого чтобы понять современное состоянии философской антропологии, рационально ознакомиться с главными периодами ее исторического формирования.
Для классической философии, начиная с античности и вплоть до XIX в., человек и природа воспринималось как неразделимое целое. Человек - это органическая часть вселенной. Он представляет собой своего рода микрокосм, объединённый с природой, является копией космоса.
Правда, эта идея, преобладающая в античной философии, различными философами осмысливалась по-разному.
Например, для философов-материалистов, начиная с Демокрита и заканчивая Фейербахом, это неделимость мира и человека заключалось в его материальности. Для них человека с природой связывает их совместная основа в виде атомов, материальной субстанции, которые, так или иначе, устанавливают не только физические, но и внутренние качества человека.
Материализм, подобным образом, выражает собой попытку победить сложность, многогранность человеческой сущности, объединив ее к единой материальной основе.
Для философов-идеалистов, также признавших органическую целостность человека с окружающим миром, эта сплоченность выглядела совершенно иначе. Для философов идеалистического течения от Платона до Гегеля человека сближает со вселенной его вечная душа, так или иначе сообщающаяся с идеальным миром, совершенной идеей. Собственно, эта связь, близость человеческой души с идеальным существованием помогают человеку постигать окружающий мир, узнавать его самые глубокие тайны.
В Новом периоде возникли первые признаки кризиса античной концепции целостности человека и природы, но, все же, ее продолжали поддерживать многие философы. Так, Г. Лейбниц полагал, что целый мир в единой основе состоит из идеальных существ, монад; из них же состоит и человек; различие человеческих монад от всех остальных лишь в том, что они полнее и понятнее иных отображают окружающий мир.
Такой же концепции следовал и Г. Гегель, для которого мир и человек были только проявлениями, формами инобытия абсолютной идеи.
Следовательно, суть классического осознания человека, преобладавшего в философии вплоть до XIX в., заключалась в признании его единства, гармонии с природой, укорененности человека во Вселенной.
Тем не менее уже с XVII в. некоторые философы начали сообщать мысли, противоположные данной концепции, что подтверждало о ее кризисе и зарождении новейшей парадигмы в философской антропологии. Идея мыслителей заключалась в том, что, хоть человек и объединён с природой, его связь с ней не гармонична, так как он изолирован от нее, одинок в безграничной Вселенной. В этих свежих симпатиях сказывалось воздействие науки на философскую антропологию. Открытия Коперника показали, что Земля совершенно не исполняет той роли центра Вселенной, которая приписывалась ей христианской теологией, и, в следствии чего, за человеком сложно признать особенную космическую важность.
Одним из первых этот свежий взгляд заявил французский ученый и философ Б. Паскаль: «Человек - всего лишь тростник, слабейшее из созданий природы… чтобы его уничтожить, достаточно дуновения ветра, капли воды». В безграничных пространствах и бесконечном времени Вселенной мы - ничто, добавлял он.
Данные предписания Паскаля перекликаются с мнениями его соотечественника и великого современника Р. Декарта - основателя философского рационализма, проявленными в его известном девизе: «Я мыслю, следовательно, я существую».
Однако эти надежды на оставление значимой оценки человека в связи с признанием редких потенциалов его интеллекта были в большой мере надломлены немецким мыслителем И. Кантом. Значение его теории постижения сводился к обоснованию взгляда об ограниченности потенциалов человеческого интеллекта. Вследствие этого, по взгляду Канта, мир навечно останется для человека своего рода «вещью в себе», никогда до завершения не изучаемым Абсолютом. Потенциалы человеческого постижения совсем не беспредельны.
Значительным вкладом русской философии в сокровищницу мировой философской мысли является учение о трагизме человеческого существования.
Заслуга разработки вопроса трагизма человеческого существования принадлежит русским мыслителям второй половины XIX в. Это были Николай Николаевич Страхов (1828 - 1896), Лев Михайлович Лопатин (1855 - 1920), Виктор Иванович Несмелов (1863 - 1920) и др.
Важнейшие тезисы антропологической концепции можно отнести к следующему.
Основной темой философского изучения обязан стать вопрос человеческого бытия, а в этом вопросе главное внимание следует направить на духовный мир человека, это и есть уникальность человека. Собственно, здесь, по взгляду русских философов, располагается важнейший ключ философской истины. Именно такое осмысление задач философии отвечает, по мнению П.Е. Астафьева, духовному складу русского человека, «погруженного лучшими и глубочайшими своими стремлениями в свой внутренний мир».
Приоритет самопознания внутреннего человека, по взгляду русских мыслителей, обязан лежать в основе целой системы философского познания. Первым моментом сознания является сам человек, а первой наукой в системе философии является наука самопознания. Как раз самопознание показывает направление к сплочению и формированию связей людей друг с другом, к оздоровлению общественных отношений, на данной основе делается понятной и одухотворенность целого мира, всей реальности в целом.
Безусловно, что настоящая доминанта доносилась и когда-то в мировой и европейской философии. Тем не менее заслуга русских мыслителей заключается в том, что они смогли объяснить этот принцип оригинально, по-своему.
Прежде всего, русские философы выделяли, что собственно основной инструкцией на решение проблемы самопознания философия и отличается от науки и религии:
Наука призвана, прежде всего, изучать природу, в этом заключается ее основная задача: философия же изучает природу только в качестве средства достижения собственной важнейшей задачи, которой выражается постижение человека, его души. Если философия будет исследовать в основном вопросы природы, то она неминуемо окажется в хвосте науки и станет неизменно соперничать с ней.
Религия занята, преимущественно, изучением вопросов Бога. Оттого и данная тема не может стать основной для философии, так как главной проблемой философии является постижение человеческого духа, а не Бога. Если философия будет решать в основном вопросы Бога, то она обязательно будет тянуться за теологией и конфликтовать с ней.
Разумеется, и философия так или иначе занимается вопросом и природы, и Бога. Но, ни природа, ни Бог не становятся для нее главными проблемами. Она занимается ими лишь для того, чтобы лучше решить собственную важную задачу: проблему человека, его духовного мира.
В то же время несомненно, что как религия, так и наука тоже занимаются вопросом человека. Тем не менее они делают это по-иному, чем философия.
Данные предписания русской философии противостояли концепции родоначальника положительной философии О. Конта, который пытался отождествить философию и науку, их методы.
Религия тоже не оставляет без внимания проблему человека: однако она изучает эту проблему с помощью вероисповедания, откровения, освещения и т.п.
Эта директива русской философии противостояла концепции так нарекаемой «религиозной философии» Фридриха Шеллинга (1775 - 1854), который стремился отождествить философию и религию, их методы.
Истинная философия, по мнению русских мыслителей, изучает вопрос человека на основе рациональных методов, снабжающих наиболее верное и глубокое познание. Исключительно с содействием логики, интеллекта, рассудительного метода истинная философия примечает наиболее глубокую истину о сущности человека, его духовном мире. Русские мыслители часто нарекали этот метод умозрением, выделяя близкую связь в философском изучении рационального и эмпирического методов познания человека.
Русская древняя философия сильно выделялась как своей нацеленностью на проблемы самосовершенствования человека, так и своей атмосферой толерантности к религии. Благодаря настоящим качествам русская философская классика и показывает ныне свою значительную жизнеспособность. Вероятно, именно с этой философской классикой и связано будущее русской философской мысли. Русская философия останется вечно живой исключительно как философия о сущности человека.
Еще одно направление современной философии - экзистенциализм. Основным его тезисом является признание того, что человеческое существование - это характерная форма жизни, существующая наравне с материальной и идеальной формами.
У любой из этих форм имеются свои определения и характерные свойства. Например, материальное существование характеризуется как -пространство, период, движение, информативность и т.п.; идеальное философская категория, обозначающая идеи, идеалов и идолов характерные свойства являются: невещественностью, автономностью от материального существования, энергичностью и т.д.
Собственными характерными особенностями обладает и человеческое существование - сложнейшая из всех форм бытия. Содержание концепции человеческого бытия в современной философии может быть сведено к следующим главным тезисам.
Человеческое бытие есть неделимость материального и духовного существования, «бытия между», «дыра в бытие». В этой аналитической, интегративной природе человеческого бытия состоит его важнейшая структурная особенность.
Характерны временные и пространственные особенности человеческого существования. Человеческая жизнь мимолетна, она ограничена во времени, проходит между рождением и смертью. К ней не применимы такие особенности идеального и материального существования, как вечность, бесконечность и т.п. С точки зрения временных характеристик - это «вот-бытие», «бытие сейчас»; с пространственной позиции - человеческая жизнь течет в узком, ограниченном пространстве.
Безусловно, для человека основное значение имеют природные, общественные, корпоративные условия жизни. Однако важнейшим для него являются определенные условия его труда, быта, его личные психофизиологические особенности.
Хотя человеческое существование есть переплетение материального и идеального, приоритетное значение в нем занимают духовные, психологические аспекты. Причем под психологическими компонентами человеческого бытия постигаются не только и не столько высшие формы психики, разум, сколько подсознание, интуиции, инстинкты страсти.
Вследствие этого современная философия, по мнению экзистенциалистов, должна видоизменить свой категориальный аппарат. Ее главными категориями должны быть не основные взгляды классической философии - крупномасштабные, рационализированные, а совершенно иные, призванные описать ограниченное во времени и пространстве человеческое существование, бытие промежуточное, во многом еще далеко целесообразное не осмысленное, не постигнутое и потому загадочное. Данное обязано иметь категории, описывающие индивидуальные особенности жизни человека, характер его разносторонней психики. К количеству подобных категорий экзистенциалисты относят ощущения тревоги, одиночества, страха смерти, абсурдности человеческого бытия, склонности человека к бесконечной власти над себе подобными.
Подобным образом, современная философия видит сущность человека в единстве природного и общественного. В его существовании большое значение имеют не только природные, но и выработанные в социуме качества, как умение работать, способность следовать нормам общественного поведения, владение ощущением красивого, музыкальным слухом. Другими словами, очень своеобразным, уникальным является все человеческое бытие.
Глава 2 Личность и общество
2.1 Понятия: человек, индивид, личность
Для того чтобы установить место человека в современном мире, а также выявить отношения в системе «личность-общество», надо разобрать отдельные атрибуты и характеристики, представляющие человека с разных сторон.
Человек обладает биосоциально-духовной природой. С одной стороны, это живое создание с присущими ему общими чертами, характерными человеческому роду. С другой стороны, в онтологическом аспекте, человек - создание общественное, открывающее собственные сущностные грани именно в коллективе, в процессе общения. Посредством целенаправленной деятельности, коммуникации, критики и самокритики человек является «общественным животным», уникальным представителем биосферы, сотворившим, по мнению В. Вернадского, свою среду существования - ноосферу. Следовательно, человек - живое создание, которое владеет обусловленными потребностями, удовлетворяет их в процессе производства при помощи общения и способности преднамеренно, целеустремленно реорганизовывать мир и самого себя.
Для описания всех аспектов разносторонней человеческой личности употребляются разные качественные характеристики. Это такие понятия, как «человек», «индивид», «личность». Проанализируем данные понятия детальнее.
Смысловым мостиком от биологического (человек) к социальному (личность, индивидуальность) является понятие - индивид. Под данным понятием, как правило, понимают определенного человека. Наравне с совместными чертами, свойственными всему человеческому роду, индивид обладает личными особыми качества, с помощью которых он отличается от остальных. К примеру, физические и природные данные (цвет глаз, кожи, волос, рост, строение тела), и особенности его мышления и психики (свойства памяти, воображения, темперамента, характера), а также характерные потребности и увлечения. В этом смысле мы сообщаем об индивидуальности человека. Следовательно, индивид - отдельно взятый представитель человеческого рода с свойственными ему неповторимыми индивидуальными особенностями.
Понятие «индивид» тесно объединено с понятием «индивидуальность». Оно, как правило, обозначает совокупность свойств, способностей, особенностей и опыта личности, отличающих обусловленного индивида от остальных. Эта индивидуальность следует из совокупности взаимоотношений определенного человека с миром природы, окружением другими людьми, зависит от его жизненной позиции, характера деятельности и уровня оригинальности. Индивидуальными нюансами обладает осознанная деятельность человека, в частности, его взгляды, действия, культурные потребности. И хотя они не сильно различаются от свойственных иным людям - представителям одной и той же социальной группы, все-таки в индивидуальности имеется что-то свое, характерное только ей. Следовательно, в отличие от индивида, характеризующегося единичностью, индивидуальность характеризуется своей особенностью.
Следующая, более значительная степень характеристики социальных свойств человека - понятие «личность». Личность - наивысшая степень внутреннего формирования человека, представляющая собой неизменную совокупность общественно важных качеств, характеризующих индивида как уникальную объективность, способную постигать и менять мир. По-другому объясняя, каждая личность - человек, но не каждый человек является личностью. Человеческим индивидом рождаются, а личностью - становятся. Ничего досадного для людей в этом высказывание нет, а применяется оно только для того, чтобы лаконично выявить степень социального отличия между человеком и личностью. В отличии от индивида и индивидуальности, суть которых определяется на основе биологической природы человека, суть личности основывается преимущественно на ее общественных качествах. Понятие «личность» охватывает совокупность всех общественных ролей определенного человека, всех социальных связей, главными из которых становятся отношение к социальной обязанности, а также к определениям социальной нравственности.
Личность, следовательно, представляет собой системное качество. Ее индивид обретается в собственной практической деятельности, в основном, в работе и общении с другими людьми. Индивид исключительно в том случае становится личностью, если он участвует в общественных отношениях, общении с людьми. Благодаря этому понятие «личность» следует выявлять через практическую деятельность, так как собственно она исполняет собой основу развития и формирования личности. Чем глубже мы исследуем связи между людьми, межличностные взгляды, тем больше узнаем сущность и природу любого, кто входит в эти отношения. Таким образом, основу личности составляет стойкая система социально-важных черт, которые выражаются в инициативном участии в социально-экономической и культурной жизни общества, а также в вероятности обусловленного воздействия на события, происходящие в обществе и временами в мире.
Подводя результаты изложенному, следует заметить, что в современной жизни понятия «индивид», «индивидуальность» и «личность» взаимосвязаны, внутренне целостны. Поэтому, порой мы говорим о личности, то имеем в виду личность-индивидуальность, т.е. такую природу поведения определенного человека, для которой одновременно свойственны независимость и самобытность, ответственность и одаренность, сознательность и многогранность.
На современном этапе Россия реализовывает переход к демократическому обществу. Согласно Конституции нашего государства человек, является наивысшей ценностью и целью формирования общества. Поэтому появляется необходимость осмыслить и рассмотреть типы взаимосвязи в системе «человек - общество».
2.2 Духовная мотивация деятельности человека
В современной философии духовная жизнь общества становится значимой стороной его функционирования и формирования. Духовная жизнь мира чрезвычайно сложна. Она не ограничивается разными проявлениями сознания людей, их размышлений и эмоций. К главным элементам духовной жизни общества можно отнести духовные потребности людей, устремленные на произведение и потребление определенных духовных ценностей, равно как и сами духовные ценности, а также духовную деятельность по их творению и в целом духовное производство. К структурам духовной жизни следует отнести также внутреннее потребление как потребление духовных ценностей и внутренние отношения между людьми, а также проявления их межличностного духовного общения.
Ядро духовной жизни общества составляет внутренняя деятельность. Ее можно рассмотреть, как деятельность сознания, в процессе которой рождаются определенные мысли и ощущения людей, их образы и мнения о природных и общественных явлениях. Итогом данной деятельности становятся обусловленные взгляды людей на мир, научные идеи и теории, нравственные, эстетические и религиозные убеждения. Они олицетворяться в нравственных взглядах и нормах поведения, творениях народного и профессионального искусства, религиозных обрядах и ритуалах.
Все это приобретает облик и смысл соответственных духовных ценностей, в качестве которых могут выдвигаться эти или другие позиция людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные творения, нравственное и религиозное сознание, и конечно, само духовное общение людей и возникающий при этом нравственно-психологическая атмосфера, к примеру, в семье, производственном и другом коллективе, в межнациональном общении и в мире в целом.
Особенным видом духовной деятельности становится распространение духовных ценностей с целью их постижения большим количеством людей. Это является решающим значением для увеличения их образованности и внутренней цивилизации. Существенную роль в этом играет деятельность, связанная с функционированием многих организаций науки и культуры, с формированием и развитием, реализовывается ли она в семье, секции, институте или же в рабочем коллективе и т.д. Результатом такой деятельности выражается развитие духовного мира многих людей, а следственно, обогащение духовной жизни общества.
Главными побудительными силами духовной деятельности становятся духовные необходимости. Они показывают, как внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к произведению духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению. Духовные потребности беспристрастны по содержанию. Они определены содержанием условий жизни людей и формулируют беспристрастную необходимость духовного изучения ими окружающего их природного и социального мира. В то же время духовные потребности индивидуальны по конфигурации, поскольку являются проявлением внутреннего мира людей, их социального и личного сознания и самосознания.
Безусловно, духовные необходимости обладают той или иной общественной направленностью. Она устанавливается характером имеющихся социальных, моральных, эстетических, религиозных и других взглядов, величиной духовной цивилизации людей, их общественными идеалами, осмыслением ими значения своей жизни. Умноженные на желание людей, духовные потребности выступают как большие побудительные силы их персональной энергичности во всех слоях существования социума.
Важной стороной духовного существования общества проявляется духовное потребление. Речь идет о потреблении духовных благ, т.е. тех духовных ценностей, о которых упоминалось выше. Их потребление устремлено на удовлетворение духовных необходимости людей. Предметы духовного потребления, будь то создания искусства, этические, религиозные ценности, развивают соответствующие потребности. Тем самым богатство вещей и явлений духовной цивилизации общества выступает как существенная предпосылка создания различных духовных потребностей человека.
2.3 Функции чувства и разума в жизни человека. Вечные противоречия между сенсуалистами и рационалистами
При исследовании истории гносеологических учений замечается, казалось бы, неразрешимое противоречие между чувственным и логическим постижением. Представители всех философских направлений считали субъектом отдельного индивида, так или иначе постигающего мир. Тем не менее во взгляде на предмет дело обстояло по-другому. Известно, что материальный мир охватывает в себя безграничное множество единичных чувственных воспринимаемых предметов. А постижение имеет дело с общими мнениями, взглядами и законами, характеризующими целые классы вещей и отношения между ними. Другими словами, целью человеческого постижения является описание мира единичных предметов в формах всеобщих суждений и категорий. Единичная вещь с ее свойствами и качествами непринужденно воспринимается органами чувств. Всеобщее же никак не изображено в чувстве, однако становится фактором разума. Так появляется проблема о постижении всеобщего. Возникает ли оно в следствии чувственного восприятия единичных предметов или же интеллект способен автономно осваивать всеобщее? Если знание о всеобщем происходит от чувственного восприятия единичных предметов, то истинным объектом постижения становятся сами эти предметы. Если же знание о всеобщем появляется только благодаря разуму, автономно от чувств, то реальным объектом постижения становятся не единичные предметы, а совместные идеи, имеющиеся автономно от предметов.
В следствии от ответа на данный вопрос философов можно распределить на две ветви. Те, кто полагает, что следствием любого познания выражается чувственное восприятие, относятся к ветви, нареченной сенсуализмом (от латинского «сенс» - чувство). Другие, кто полагает, что интеллект способен к постижению автономно от чувств, принадлежат к другому направлению, нареченным рационализм (от латинского «рацио» - разум).