Современная контркультура и СМИ

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Государственное образовательное  учреждение высшего профессионального  образования

«ИВАНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени В.И. Ленина»

КАФЕДРА «Связи с общественностью, политология, психология и право»

 

Специальность 030602 – «Связи с общественностью»

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

СОВРЕМЕННАЯ КОНТРКУЛЬТУРА И СМИ

 

 

 

 

 Автор: Е.А.  Ананьева

 Группа: II-56

 Научный  руководитель:

 д.ф.н. проф. Д.Л. Шукуров

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Иваново 2010

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………с. 3

Глава I. Определение понятий «культура», «субкультура» и «контркультура»…………………………………………………………..с. 4-11

Глава II. История возникновения понятия «контркультура»……с. 11-19

Глава III. Виды современных контркультур………………………...с. 19-27

Глава IV. Специфика освещения в СМИ образцов контркультурной литературы (на примере творчества Александра LightSmoke Дыма)………………………………………………………………………с. 27-41

- Футбольный фанатизм, как образец контркультуры………………..с. 27-29

- Атрибуты субкультуры футбольных фанатов……………………….с. 29-30

- Литература и публицистика, как главный атрибут субкультуры футбольных фанатов. Развитие литературной ситуации в данной среде………………………………………………………………………...с. 30-31

- Творческая позиция Александра LightSmoke Дыма…………………….с. 31-33

- Особенности  освещения творчества Александра  Дыма на страницах печатных  изданий…………………………………………………………с. 34-37

- Интернет  о творчестве. Позиция электронных  ресурсов…………...с. 38-41

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………..с. 42-43

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………...с. 44-45

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Cравнительно недавно  мировая культурология обратила  внимание на феномен контркультуры,  на его роль в исторической  динамике. В его трактовке возникли  новые позиции, более того сама  тема перестала восприниматься  как периферийная, частная, затрагивающая боковые сюжеты общекультурного потока. К обсуждению проблемы подключились не только и культурологи, но и культурофилософы. Многие исследователи пришли к убеждению, что решение данной проблемы позволяет, наконец, приблизиться к постижению самой культуры как специфического явления, к распознанию механизмов её обновления и преображения. Отсюда своеобразный исследовательский бум, первые признаки которого обнаруживаются еще в конце 80-х годов.

Целью работы является рассмотрение феномена контркультуры в современном обществе и особенностей освещения его в средствах массовой информации (СМИ). Реализация сформулированной цели предполагает решение следующих задач:

  • раскрытие понятия «контркультура»;
  • определение сущности субкультуры;
  • соотношение понятий «культура», «субкультура» и «контркультура»;
  • рассмотрение социально-культурной жизни, приведшей к контркультуре;
  • выделение некоторых видов молодежных контркультур;
  • изучение специфики современной контркультуры на примере творчества Александра Дыма.

 

 

 

 

 

Глава I. Определение понятий «культура», «субкультура» и «контркультура».

Культура - совокупность производственных, общественных и духовных достижений людей.1 Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные средства, которые являются общими для какой-то группы людей и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы.

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности, члена группы.

Термин «субкультура» не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако многие относятся к субкультуре с неодобрением или недоверием. Субкультура - это особая сфера культуры, целостное суверенное образование внутри господствующей культуры, отличается собственным целостным строем, обычаями, нормами. Культура различных эпох демонстрирует сложный спектр субкультурных феноменов. Но официальная, серьезная культура определяет собой главенствующее содержание эпохи. Субкультура призвана держать социокультурные признаки в определенной изоляции от «иного» культурного слоя. Субкультурные тенденции в обществе вызваны стремлением официальной культуры заполнить собой все поры социального организма. Субкультура обладает стойкостью и в то же время не оказывает воздействия на генеральный ствол культуры. Субкультура рождается, живёт и устраняется, а ведущий ствол культуры при этом сохраняется. Проблема субкультуры рассматривается в культурологии в рамках концепции социализации. Предполагается, что приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир господствующей культуры, адаптация к ней - процесс сложный и противоречивый, насыщенный психологическими и иными трудностями. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая из духовного фонда присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву, ценностным исканиям. Так, по мнению многих культурологов, рождаются определенные культурные циклы, обусловленные сменой поколений. Юношество творит собственную субкультуру, которая хоть и не вызывает немедленных ощутимых изменений в магистральном пути культуры, вместе с тем влияет на многообразные срезы культуры, моду, стиль жизни, поведения и в целом на стиль культурной эпохи. Субкультурные образования автономны, закрыты и не претендуют на то, чтобы заместить собою культуру, вытеснить ее как данность.

Иногда группа активно стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Контркультура - это субкультура, резко отличающаяся от господствующей и являющаяся прямым вызовом ей. В современной культурологии и социологии понятие контркультуры используется в двух смыслах: во-первых, для обозначения социально-культурных установок, противостоящих фундаментальным принципам, которые господствуют в конкретной культуре, и, во-вторых, оно отождествляется с западной молодежной субкультурой 60-х годов, отразившей критическое отношение к современной культуре и отвержение ее как «культуры отцов». Контркультурные тенденции появляются там, где господствующая культура уже не в полной мере соответствует реалиям нового времени. Поэтому контркультура появляется как отрицание устаревших культурных форм, как утверждение новых форм. Потребность в самоутверждении является одним из движущих моторов формирования контркультурных тенденций. Для самоутверждения в господствующей культуре требуется пройти много длительных, сложных ступеней, выдержать жесткую конкуренцию. Например, для завоевания минимальной репутации в исполнении симфонической музыки необходимо ею заниматься с ранних лет, жизнь положить во имя искусства. Для этого требуется получение солидного образования, наличие больших природных способностей и т.д. Контркультурные же движения начинаются с отрицания существующей культуры, которая объявляется чепухой, хламом. В результате образование только мешает продвижению в этом направлении. Здесь, чтобы быть первым, надо быть первым среди предлагающих новые формы культуры и попасть в струю настроений определенной социальной группы. Поэтому чаще всего носителями контркультурных тенденций выступает молодежь. Порою для того, чтобы занять видное место в контркультурной среде, надо просто активно отрицать существующую культуру, ничего не предлагая взамен.

Культура не развивается  путем простого приращения духовных сокровищ. Если бы процесс культурного творчества шел плавно, без поворотов и мучительных мутаций, человечество располагало бы сегодня разветвленной монокультурой. В культуре постоянно происходят парадигмальные сдвиги. Эти глубинные преобразования порождают контркультуру. В истории постоянно меняются социальные реалии, рождаются новые духовные ценности. Распад старых форм жизни и появление новых ценностных мотивов приводят к интенсивному брожению, которое требует своего выражения. Контркультура, в культурфилософском истолковании, постоянно проявляет себя в виде механизма культурных новаций. Она, следовательно, обладает огромным потенциалом обновления. Рождение новых ценностных ориентиров есть провозвестие новой культуры. Общим местом стало повторение мысли, что контркультура - уже исторический факт. Официальная культура вбирает в себя элементы контркультурных тенденций и сохраняет собственное ядро.

Чёткую границу между  контркультурой и субкультурой провести можно не всегда, поэтому иногда к одному явлению применяются  оба названия. Контркультурным значением в современном мире обладают не отдельные феномены, а вся совокупность субкультур. Сохраняя и возобновляя себя, они вместе с тем провоцировали настоящие ценностные революции. Контркультура, следовательно, есть совокупность эффективных поисков нового ценностного ядра современной культуры. Противостояние господствующей культуре, рождение новых ценностных и практических установок - процесс, постоянно воспроизводящий себя в мировой культуре. Господствующая культура не способна охватить все символическое пространство общества. Часть этого пространства «делят» между собой суб- и контркультуры.

Российское общество находится сейчас в процессе контрультурного размежевания. Рождается новая социокультурная группа, имеющая специфический менталитет, образ жизни, ценностные установки. Несомненно, одно: становление новой культуры в нашей стране невозможно без длительной полосы контркультурных феноменов.

Как наиболее чуткая, восприимчивая  и мобильная группа, молодежь первой воспринимает новые формы развития вместе со всеми позитивными и негативными явлениями2. Максимум её интересов и запросов не может удовлетворить официально существующая система социокультурных институтов. Условия жизни, особенно в крупных городах, создают предпосылки для объединения молодежи в различные группы и движения, а также для формирования коллективного сознания в этих группах, общих представлений и ценностей. Неформальные объединения молодёжи имеют определенные функции. Одной из главных является возможность самореализации. К ней можно добавить инструментальную, когда группа становится средством для достижения каких-либо результатов, а также компенсаторную, связанную с отсутствием свободы в официальных структурах.

Поэтому изучение молодежных субкультур составляет важное направление социологии молодежи. С 60-х годов XX в. к этой проблематике обратились ведущие социологи разных стран мира. В отечественной же социологии анализ молодежных субкультурных феноменов до конца 80-х годов велся в весьма узких рамках. В известной мере это объяснялось тем, что указанные феномены в силу утвердившихся научных парадигм воспринимались как социальная патология, а подобного рода тематика в основном носила закрытый характер и ее разработка не могла вестись по свободному выбору того или иного исследователя или исследовательского коллектива. Сказывалось и то, что субкультуры, свойственные Западу, были мало представлены в формах социальной и культурной активности молодого поколения.

На начальных этапах формирования молодежная субкультура  и в России, и за рубежом создавалась как протест против противоречий, возникающих в обществе, а также как протест против неспособности традиционной культуры удовлетворить интересы и потребности молодого поколения, обеспечить его самовыражение, самореализацию и право на специфическое мировоззрение. В этом аспекте молодежную субкультуру можно рассматривать как оппозиционную традиционной культуре.

Следует отметить, что  создание молодежью собственной  системы ценностей не означает окончательного отказа от ценностей традиционной культуры, оно лишь отражает специфику взглядов молодых людей на окружающий мир.

Формирование и развитие молодежной субкультуры в странах  Запада и в России характеризуется  заимствованием элементов чужеродной культуры, которые под воздействием социокультурных особенностей того или иного общества обретают специфические национальные черты. В частности, бурное развитие молодежной субкультуры в странах Западной Европы на рубеже 60-х - 70-х гг. XX столетия характеризовалось заимствованием элементов североамериканской культуры, а развитие молодежной субкультуры в России сопровождалось заимствованием элементов и североамериканской, и западноевропейской культуры.

Особенность отечественных  молодежных субкультур состоит в  том, что большинство из них ориентированы  либо на проведение досуга, либо на передачу и распространение информации. На Западе альтернативное движение, выросшее из молодежных субкультур 60-70 гг., активно участвует в социальных программах, помощи больным, инвалидам, престарелым, наркоманам и т.д. Очевидно, такое различие также связано с российской спецификой, местом и ролью государства, долгое время отучавшего граждан от самодеятельности и спонтанной активности.

Начиная с 90-х гг. XX столетия усугубляется ценностное и имущественное  расслоение молодежи.

Субкультурная активность молодежи зависит от ряда факторов:

  • от уровня образования. У лиц с более низким уровнем образования, например у учащихся ПТУ, она значительно выше, чем у студентов вузов;
  • от возраста. Пик активности — 16—17 лет, к 21—22 годам она заметно падает;
  • от места жительства. Движения неформалов более характерны для города, нежели для деревни, так как именно город с его обилием социальных связей дает реальную возможность выбора ценностей и форм поведения.

Говоря о становлении  современной российской молодежной субкультуры, выделим ряд основополагающих факторов, предопределивших ее национальную специфику:

1. Системный кризис, затронувший  социальную структуру российского  общества с началом перестройки  и переходом к рыночной экономике,  способствовал смене социальных ориентиров, переоценке традиционных ценностей.

2. Коммерциализация культурного  процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также отразились на специфике формировании системы установок, ориентации и культурных идеалов российской молодежи.

3. Сокращение программы  гуманитарной социализации молодого  поколения, подготовка узкоспециализированных профессиональных работников по западному образцу в немалой степени способствовали формированию специфической молодежной субкультуры в различных профессиональных группах российского молодого поколения.

В современном мире различными субкультурами выступают:

  • подростково-молодежные субкультуры (рокеры, байкеры, хиппи и пр.), ломающие традиционные механизмы социализации и пытающиеся создать специфический образ жизни и культивировать свою обособленность;
  • криминальные субкультуры (хулиганы, мошенники, проститутки, наркоманы и пр.), создающие стандарты поведения, типичные только для данной среды;
  • религиозные, авторитарные секты («Свидетели Иеговы», «АУМ Синрике» и пр.), исповедующие единомыслие и строжайшую дисциплину.

Таким образом, молодёжную субкультуру России необходимо рассматривать как результат социально-культурной деятельности молодёжи, которая для реализации своего творческого потенциала или выражения протеста против существующего социального порядка формирует особые социальные (формальные или неформальные) структуры. Несмотря на различие в происхождении, молодежь различных социальных групп стоит перед одной и той же проблемой перехода из одной возрастной группы в другую. Молодежь как переходная фаза обладает общими чертами, которые проявляются в различной форме, зависящей уже от социального происхождения, унаследованной культуры родителей или иных значимых для них людей.

Ценности контркультуры  могут быть причиной длительных и  неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в  саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение, главным образом благодаря средствам массовой информации эти ценности стали менее вызывающими.

Итак, в настоящее время существует несколько подходов к изучению феномена контркультуры. Целый ряд исследователей считают концепцию контркультуры малопродуктивной, описывающей либо общие процессы базовой культуры современного общества, либо вообще не укладывающейся в рамки данных процессов. Однако наметился ряд перспективных направлений, позволяющих не только уточнить принципиальные характеристики контркультуры как типа современной культуры, но и выделить и проанализировать новые ключевые проблемы.

 

Глава II. История возникновения понятия «контркультура».

Контркультура возникла в Соединенных Штатах Америки в 1960-х годах - и практически одновременно c этим во всех западных демократиях. Это является одним из самых значимых событий за последние полвека существования западной цивилизации. Контркультура переформатировала нашу образовательную систему, наше искусство, наши развлечения, наши сексуальные условности, наш моральный кодекс. В 1960-х контркультура начала рекрутировать последователей среди факультетской молодежи в преподавательском составе американских университетских городков. Профессура составляла старший преподавательский состав, хотя большинство из них оказалось среди тех, до которых последних дошло понимание (большинство так и не поняло до сих пор) смысла происходящего. Вместе с большей частью комментаторов СМИ они продолжали искать непосредственные причины студенческого недовольства и упорствовали в попытках умиротворить это недовольство.

Любая культура развивается  через возникновение и обострение своих противоречий, ведущих к кризису. Буржуазная культура, являющаяся господствующей культурой западного общества, не является исключением. В 1950-е гг. наметились признаки очередного ее кризиса. Одним из его симптомов стало появление контркультурных тенденций, опрокидывавших господствовавшие до этого каноны и ценности, утверждавших новые, казавшиеся шокирующими, вызывающими.

Развитие контркультуры  начинается с молодежных движений Запада. Одним  из первых  молодежных движений было движение битников (англ. beat generation - разбитое поколение). Родиной «поколения разбитых» стала Калифорния. «Нужно, чтобы мир заполнили странники с рюкзаками, отказывающиеся подчиняться всеобщему требованию потребления продукции, по которому люди должны работать ради привилегии потреблять все это барахло, которое им на самом деле вовсе ни к чему... Передо мной встает грандиозное видение рюкзачной революции…» - Джек Керуак был первым писателем, сформулировавшим и провозгласившим те идеи, которые сразу же были взяты на вооружение самым революционным поколением Америки ХХ столетия, «разбитым поколением», битниками. Манифестом «разбитого поколения» стал роман Керуака «На дороге», воспевший жизнь американских бродяг, которые отбросили общепринятые жизненные цели, нормы поведения. Революцией в поп-музыке стал Элвис Пресли. C самого начала битничество оформилось как довольно агрессивно настроенная идеологическая группировка, питавшая симпатии к марксизму, русскому анархизму, русской Октябрьской революции и троцкизму одновременно. Главным был протест против американской внешней политики, американского «общественного мнения» и «общественной морали», а также против американского образа жизни. Битники отвергали традиционную мораль и общепринятые социальные ценности; их радикализм нередко проявлялся в нарушении элементарных норм человеческого общежития. Сексуальный протест выразился в гомосексуальных экспериментах, которые стали модны в кругах интеллектуалов. Среди культовых фигур битников - Уолт Уитмен, Томас Вулф, Генри Миллер. В эстетике битников возникла поэтизация мужского, мужественного, бунтарского характера. Битники проявили интерес к ориентальной культуре, в которой, как они считали, альтернативность выражена манифестально.

Но гораздо большие  масштабы и глубину контркультурные  тенденции приобрели в 1960-е гг., когда США бурлили от негритянского движения в защиту гражданских прав, движения протеста против войны во Вьетнаме, студенческого движения. Социальный и политический протест, порою перераставший в открытый бунт, перерастал в протест культурный. Именно в 1960-е гг. возникло явление, получившее название «контркультура». В наиболее развитой форме этот феномен проявился в элитарных университетах США и Западной Европы. В 60-е гг. контркультура стала моделью поведения и способом существования субкультурной молодежи США. В рамках практического воплощения концепции контркультуры возник культ «простого человека», устанавливающего для себя новые межличностные связи, отличные от тех, что диктуются нормами существования индустриального капиталистического общества.

Один из идеологов  Студенческой революции 60-х гг. прошлого столетия, Г. Маркузе,  предварил  в своих трудах теоретические  основания концепции контркультуры. Согласно его точке зрения, культура является средством тотального угнетения  биологической и социальной сущности человека. Иначе говоря, прогресс культуры выступает как расширение и упрочение функции организованного господства, что приводит к росту общей агрессии, которая затем находит свой выход  в мировых войнах, ужасах концлагерей и т.п. Для противостояния этому процессу необходим «Великий Отказ», то есть разрушение культуры и ее репрессивного поля. Соответственно, на смену репрессивной культуре придет нерепрессивная, то есть контркультура, поскольку она будет противостоять репрессивной3. Таким образом, рассуждения Г. Маркузе приводят нас к главной задаче контркультуры - созданию нового типа личности с новыми формами сознания и действия.  В задачи контркультуры входит также формирование новых типов межличностных отношений, выработка новых этических и эстетических норм, правил, традиций. Центральное место в концепции Г. Маркузе занимает понятие наслаждения. Великий Отказ должен обернуться ликвидацией принципа реальности и полной эмансипацией принципа удовольствия (эроса). Создание контркультуры на основе принципа удовольствия позволит реально освободить человека, поскольку удовольствие, наслаждение всегда индивидуальны, составляют уникальное индивидуальное жизненное поле личности. Высвобождение принципа удовольствия повлечет за собой появление новой чувственности, что в итоге приводит Г. Маркузе к размышлениям о сексуальной революции.

Преподаватель истории  в колледже в Хэйвуде (Калифорния), Т. Роззак (Рожак - Roszak) является автором термина «контркультура». В 1969 г. он опубликовал книгу «Создание контркультуры: Размышления о технократической цивилизации и ее юной оппозиции», а затем еще несколько работ, что возвело его в ранг крупнейшего теоретика контркультуры конца 60- 70-х гг. XXв. В своих исследованиях он объединил духовные тенденции, направленные против господствующей культуры, в единый феномен контркультуры. По Т. Роззаку, источником возникновения контркультуры является бунт молодых, основанный на их непримиримом отношении к поколению родителей. «Отцы» ненавистны «молодым» прежде всего потребительским, бездуховным отношением к жизни. Погоня за материальными благами, накопительство в итоге создали цивилизацию «по уши увязшую в геноциде, в азартной сумасшедшей игре, целью которой становится уничтожение всего сущего»4. Таким образом, главная цель создания контркультуры – это борьба с технократической цивилизацией.

Следующим движением  стали «новые левые». Новые левые - совокупность идейно-политических течений 60 - начала 70-х гг. в капиталистических странах, представители которых выступали с критикой теории и практики «старых левых» — коммунистических и рабочих партий, обвинявшихся в недооценке роли вооруженного насилия и устаревших представлениях о движущих силах современного революционного движения.

Концепция Г. Маркузе привлекала «новых левых» конца 60-х годов. Политические движения, вливавшиеся в молодежный протест (используя его, компрометируя в глазах обывателей (с помощью СМИ в том числе), создавая образ студента-бунтаря, неспособного к учебе или к работе, лишь к участию в беспорядках), пошли по пути радикализации мер борьбы, что привело к ряду трагических, кровопролитных событий в 1968 году.

В этих условиях Т. Роззак создает оригинальную концепцию  контркультуры, в которой представляет движение хиппи как высшую ее стадию, оставляя роль низшей - политическому активизму «новых левых», так как революция в сознании представляется Роззаку намного радикальней и важнее, чем революция в привычном понимании. Роззак стремится утвердить «надполитичный» характер бунта. Глобальной целью контркультуры по Роззаку оказывается разрушение субъект-объектной картины мира, способа познания, общения.

Роззак не одобряет употребление наркотиков, хотя с пониманием относится  к получению «психоделического  опыта». Интересно, что главную опасность  в применении наркотиков он видит не в угрозе физическому здоровью, а в том, что «молодые люди благодаря наркотикам попадают в ловушки, расставленные технократами», с горечью он констатирует, что «один из более распространенных и популярных лозунгов хиппи совпадает с рекламным девизом Дюпонов (одной из крупнейших групп финансового капитала США): «Лучшие вещи для лучшей жизни мы получаем благодаря химии». В этом Роззак усматривает серьезную угрозу «контркультуре»: хиппи - потенциальные разрушители технократии - доверчиво проглатывают приманку, которую им услужливо подбрасывает наука, - капсулу с заключенным в ней якобы личным спасением и социальной революцией.

Можно сказать, что западная молодежь 60-х, отказавшись от культуры своих родных отцов, нашла себе «отцов других»: влиятельные деятели контркультуры, ее идеологи принадлежали старшему поколению, некоторые были уже и престарелого возраста к тому моменту (например, Олдос Хаксли (описывал психоделический опыт, будучи семидесяти лет от роду), Герберт Маркузе и др.). Старшее поколение либерально настроенных преподавателей университетов, философов, социологов, культурологов, видели в молодежном бунте  возмездие. В работах идеологов контркультуры (первые места здесь занимают Роззак и Рейч, затем Пол Суизи, Люсьен Гольдман, Герберт Маркузе, Франц Фанон, Ален Гинзберг, Тимоти Лири, Норман Мейлер, Кон-Бендит, Норманн Браун, Алан Уотс, Рональд Лэинг) сложный и противоречивый феномен «молодежного бунта» конструируется как объект для рассмотрения, дальнейшего изучения в рамках гуманитарных дисциплин.

Следующим движением  стали хиппи (от англ. hippy или hippie; от разг. hip или hер, (в просторечье хиппари, хиппаны) - «понимающий, знающий»). Хиппи - 1) группы молодежи в западных странах, отвергающие многие ценности и нормы общества на основе и в духе «контркультуры»; 2) человек с экстравагантным поведением, нарочито небрежно и претенциозно одетый. В крайней и наиболее последовательной форме контркультура проявилась в их движении. Десятки тысяч молодых людей в Старом и Hовом свете одновpеменно поpвали демонстpативно с укладом жизни своих pодителей. Гоpода Запада наводнили юноши и девушки, одетые в наpочито стаpую и pваную одежду, они сидели на площадях и улицах, играли на гитаpах и читали стихи. Beatles были их гимном, Кеpуак - философией, а битловское же "All you need is love" - девизом.

На место господствовавшего  культа денег, материального благополучия они выдвинули культ простоты. На место конформизма как ценности («будь как все») пришла высокая оценка способности быть непохожим на других, жить, как живется, не оглядываясь на окружающих. Эта революция ценностей потянула за собой и революцию в стиле потребления. Джинсы, бывшие в Америке рабочей одеждой, стали использоваться состоятельными студентами как повседневная, а то и выходная одежда, в которой посещали университет, гуляли по улице, ходили на концерты. Это в то время смотрелось так же, как сейчас стеганые штаны и валенки в российском университете. Ценились не просто джинсы, а тертые до дыр. Хиппи ввели моду на длинные волосы у мужчин. Распущенные женские волосы из атрибута спальни стали выходной прической. В употребление вошли грубые ботинки рабочего и солдатского типов. В это же время впервые в цивилизованной истории Запада женщины обнажили на всеобщее обозрение коленки, одев шокирующие мини-юбки. Повсеместным стало доселе редкое ношение девушками брюк, особенно в общественных местах. Трезвости как норме жизни было противопоставлено употребление наркотиков (именно здесь начало эпидемии наркомании, захлестнувшей Запад, а затем и территорию бывшего СССР). В моду вошла музыка, резавшая слух старшему поколению. Хиппи увлекались бродяжничеством, попрошайничали. В условиях, когда официальная Америка звала молодежь на подвиг в войне против коммунизма во Вьетнаме, лозунгом хиппи стал "Занимайтесь любовью, а не войной". Элементом контркультуры стала так называемая "сексуальная революция", означавшая ломку вековых табу в сексуальных отношениях. С тех пор ходить в обнимку, целоваться на улице, заниматься сексом вне брака стало атрибутом новой субкультуры. Была пpедпpинята попытка опpокинуть сложившиеся ценности, возвестить о наступлении новой эpы - Эpы Любви. Молодежь хотела иных взаимоотношений между людьми, отношений, где бы не было pасчета; она жаждала миpа, где человека пpинимали бы целиком, со всеми его достоинствами и недостатками, где его любили бы только за то, что он есть.