Современное государство и церковь. 6

Основные данные о работе

Содержание

Основные данные о работе 1

Введение 3

Основная часть 5

1 Идеологическое оформление позиций РПЦ по отношению к власти и сотрудничеству 5

2 Проблемы и перспективы взаимоотношения церкви и государства на современном этапе 14

Заключение 19

Глоссарий 22

Список использованных источников 25

Список сокращений 28

Приложения 29

Введение

Актуальность. В наше время вопрос о взаимоотношении Церкви и государства стоит довольно остро. Некоторые доминирующие религиозные течения, обладающие определенной тоталитарной властью над сознанием человека, умышленно вступают в союз с политическим руководством нашей страны. Данная «политика» отношений Церкви и государства мне представляется крайне порочной и чреватой негативными последствиями. Диалог между Церковью и государством – это не только односторонняя попытка Церкви использовать рычаги и потенциал политической власти, но и возможность для действующей политической элиты оказывать идеологическое давление на свой потенциальный электорат.

Давно уже привычным фактом стало сотрудничество Церкви и государственных  структур. Их взаимодействие оказывается  востребованным при решении многих социальных проблем, в частности, в  вопросах нравственного и патриотического  воспитания, благотворительности и  др. Не представляется возможным без помощи Церкви выйти из нравственного кризиса, который охватил общество. Пьянство, наркомания, преступность заставляют прислушиваться к тем ценностям, которые проповедует Православие: к идеям духовности, милосердия и внимания к другому человеку.

Информация о постоянном контакте Предстоятеля Церкви с высшей государственной властью не сходят с экрана телевизора и газетных полос. Ни одно значительное событие нашей  общественной жизни, ни один визит главы  зарубежного государства не обходится  без участия Патриарха. Церковно-государственные  отношения поддерживаются не только на высшем уровне. На центр равняются  администрации городов и областей России. Правящие архиереи, благочинные  округов нередко становятся весьма значимой фигурой в жизни своего региона.

Между тем, когда человек  обращается к российскому законодательству, он обнаруживает, что последнее, к  сожалению, имеет мало общего с реальным положением вещей в области церковно-государственных  отношений. Все религиозные объединения в России одинаково отделены от государства и равны перед законом. Отношения с религиозными организациями в нашей стране основывается на нормах международного права. Ратифицированная нами Конвенция о защите прав человека и основных свобод (от 4 ноября 1950 г.), гласит: «Каждый человек имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения и свободу исповедовать свою религию или придерживаться убеждений как индивидуально, так и сообща с другими». Государство должно уважать убеждения всех граждан. Этого требует принцип свободы совести. Каждому гражданину открыта возможность свободного выбора любого вероисповедания. Российская Федерация - светское государство.

Объектом исследования являются взаимоотношения и взаимосвязи  возникающие в процессе взаимодействия церкви и государства.

Предметом исследования являются государство, церковь, правовые акты, регулирующие их взаимоотношение.

Цель данной работы – рассмотреть  сущность государства, церкви, а также  их правовое взаимоотношение на современном  этапе.

Поставленная цель потребовала  выполнения следующих задач:

- рассмотреть сущность государства,

- выявить современную сущность церкви, её влияние на формирование правовых систем,

- рассмотреть взаимоотношение церкви и государства, при этом оценив влияние религии на формирование правовых систем, а также российское законодательство, регулирующее взаимоотношения церкви и государства.

Методологическая основа. В основу изучения правового регулирования  взаимоотношения церкви и государства  положен общенаучный диалектический метод познания социальных процессов  и явлений и связанные с  ним частнонаучные методы: социологический, исторический, сравнительно-правовой, логический и системно-структурный.

Структура работы определена ее целью и задачами и состоит  из введения, двух глав, заключения и  списка использованной литературы.

Основная  часть

1 Идеологическое оформление позиций РПЦ по отношению к власти и сотрудничеству

Сегодня отношения между  Русской Православной Церковью и  государством вышли на новый уровень, где государство косвенно предлагает церкви идеологическую роль в общественной жизни. Православная церковь активно  призывает не только своих последователей, но и все общество придерживаться традиционных христианских ценностей  и традиционных нравственных моральных  принципов, т.к. именно на этом базисе, по мнению церкви, можно построить  здоровее общество и сильное государство. Власть заинтересована в том, чтобы  граждане в отдельности и все  общество в целом обратилось к  своим историческим корням, традиционным моральным ценностям и воспитало  в себе все лучшее из нашей истории. После бурного десятилетия 1990-х  гг. общество, да и само государство  оказалось в жестком идеологическом разнообразии и жестком национальном вакууме, т.к. не удавалось найти  какие-либо приемлемые общественные позиции  и установки, которые способствовали бы консолидации нации. Именно поэтому  РПЦ стала активно предлагать государству свою общественно-политическую позицию и высказываться по значимым вопросам политической и общественной жизни.

Сам процесс религиозного возрождения России и усиленная  интеграция РПЦ в общественно-политическую жизнь государства был напрямую связан с выработкой церковью своей  собственной общественно-политической идеологии. Именно в ней отражен  общецерковный взгляд на вопросы  церковно-государственных отношений  и проблемы современного общества и  мира в целом.

Процесс же формирования и  выработки собственной общественно-политической идеологии для РПЦ был непростым, и, в первую очередь, был связан с  положением церкви в государстве  и степени ее относительной и  самостоятельной свободы.

В Советском союзе религия  была изгнана из публичной сферы, поскольку эта сфера была целиком  наполнена другими символами, ритуалами  и доктринами – своеобразной квазирелигией, каковой был коммунизм1. В этот период РПЦ была вынуждена сохранять  общую позицию отстраненности от общественных проблем и демонстрировать  высокую лояльность к существующему  режиму и проводимой им политике.

В СССР в качестве основной идеологической программы церкви выступала  декларация митрополита (в 1943 – 1944 гг. – Патриарха) Сергия (Старогородского) от 20 июля 1927 г., которая обосновывала положение РПЦ в условиях Советского государства и определяла границы  сотрудничества с властью. Декларация появилась в очень непростое  для РПЦ время и была написана под сильным давлением со стороны  государства, угрожавшим полным пресечением  всех легальных форм осуществления  церковной жизни. В декларации подчеркивалась патриотическая позиция церкви в  новых исторических условиях: «Мы  хотим быть православными и в  то же время сознавать Советский  Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи которой –  наши радости и успехи, а неудачи  – наши неудачи»2 и отсутствовал критический взгляд в оценке политики советского правительства по отношению  к церкви и обществу.

Появление декларации митрополита  Сергия было связано, прежде всего, с  попыткой сохранить церковь и  оставшуюся малочисленную церковную  иерархию в новых условиях. Поэтому  этой декларацией РПЦ «была поставлена в правильное отношение к советскому правительству и тем самым  подчинена интересам государственной политики»¹.

Наряду с этим уже процесс  религиозного возрождения и усиленная  интеграция РПЦ в общественно-политическую жизнь государства поставили  перед церковью вопрос о необходимости  выработки собственной общественно-политической доктрины, которая бы отражала общецерковный  взгляд на вопросы церковно-государственных  отношений и проблемы современного общества в целом.

Так, вначале 1990-х гг. происходило  идеологическое оформление позиций  РПЦ по отношению к власти и  сотрудничеству с ней. Церковь, как  и новое государство, активно  осуждала коммунистическую идеологию  и пыталась предложить свое видение  национальной идеи и дальнейшего  пути развития. Этот процесс для  РПЦ был достаточно тяжелый, так  как внутри церкви появились достаточно радикальные и фундаменталистские группы, которые противостояли официальной  позиции церкви, и этот процесс  также усугублялся возникновением политических партий и общественных движений, использующих христианскую идеологию и символику.

В тоже самое время основная позиция РПЦ сводилась к преодолению  «противостояния в обществе», снижению политических противоречий, достижению единства и согласия, социальной справедливости и укреплению нравственного начала в жизни. Наряду с этим подчеркивалась необходимость отстаивания собственной  культурной идентичности и мировоззрения, четкого осознания национальных интересов и защиты общества от влияния  разрушающей западной культуры и  идеологии. По словам патриарха Алексия II: «Часто раздаются голоса, что нам  нужно найти национальную идею. И  ищут национальную идею где-то за океаном  или в Западной Европе. Но я убежден, что наша национальная идея - в трудном, но славном прошлом, в том, что  пережила Россия за тысячелетний период своей истории. Важно вернуться  к тем основам жизни, которыми жил наш народ, будучи народом-богоносцем, верующим, нравственно чистым»².

Для обсуждения проблем и  путей национального развития РПЦ  стала одним из инициаторов создания нового общественного форума – Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС) в 1993 г., который стал формой публичного поддержания контактов с различными политическими и общественными организациями. Тем самым, церковь оказалась включена в прямой институциональный канал сотрудничества с политическими силами, позволяющий ей излагать свои взгляды на пути развития государства и общества.

В течение этого времени  РПЦ так и не удалось выработать всеобъемлющую концепцию, которая  бы излагала общецерковный взгляд на вопросы церковно государственных  отношений и проблемы современного общества и мира в целом. Только в  середине 1999 г. в общем виде общественно-политические ориентации РПЦ были изложены в статьях  Патриарха Алексея II «Мир на перепутье» и митрополита Смоленского и  Калининградского Кирилла (Гундяева), председателя Отдела внешних церковных  связей (ОВЦС) Московского Патриархата7, «Норма веры, как норма жизни».

Наиболее полно высказанные  общественно-политические взгляды  РПЦ были отражены в «Основах Социальной концепции Русской Православной Церкви» (далее ОСК РПЦ), принятой на Юбилейном Архиерейском Соборе РПЦ  в 2000 г. ОСК РПЦ стали первой наиболее полной идеологической доктриной РПЦ  за более чем тысячелетнюю историю  ее развития в России.

ОСК РПЦ – базисный документ Русской Православной Церкви, где  излагаются базовые положения ее учения по вопросам церковно-государственных  отношений и по ряду современных  общественно значимых проблем (христианская этика и светское право; труд и  его плоды; собственность; война  и мир; преступность, наказание, исправление; вопросы личной, семейной и общественной нравственности; здоровье личности и  народа; проблемы биоэтики; проблемы экологии; светская наука, культура, образование; светские средства массовой информации; международные отношения, проблемы глобализации и секуляризма). В документе  отражается официальная позиция  Московского Патриархата в сфере  взаимоотношений с государством и светским обществом9 и выработанный документ представляет собой долгосрочную программу общественного служения церкви, опирающуюся на православное богословское осмысление положения  церкви в плюралистическом секулярном обществе10. В ОСК РПЦ церковь  представила свою концепцию церковно-государственных  отношений и отразила свои взгляды  на ее природу.

В ОСК РПЦ Московский Патриархат сформулировал и предложил свою концепцию церковно-государственных  отношений – концепцию «соработничества государства и церкви», где церковь заявила о себе как равноправном партнере и акторе политических отношений. Исключив свое прямое вмешательство в политику и политическую борьбу, она умело отразила процесс церковно-государственного взаимодействия, который осуществляется путем прямого сотрудничества с «органами государственной власти любых ветвей и уровней», что придает этим отношений публичный характер. В концепции церковь заявляет о своем участии во всех сферах общественной жизни и государство не только не должно этому препятствовать, а наоборот, всячески содействовать этому процессу. В тоже время церковь категорически отвергла участие государства во внутри церковных делах, тем самым, подчеркивая свою независимость и самостоятельность в управлении. Это попытка церкви не допустить создания в структурах органов государственной власти органа, наподобие Совета по делам религий, который существовал в период СССР.

В основе разделения компетенций  государства и церкви лежит принцип  светскости, понимаемый РПЦ не в  его либеральной западной трактовке, как вытеснение религии из сферы  общественной жизни и отстранения  религиозных объединений от участия  в решении общественно значимых задач и оценки действий властей, а как невмешательство двух институтов во внутренние дела друг друга³.

Церковь гарантирует свою лояльность государству и рассчитывает на его поддержку и «вправе  ожидать, что государство при  построении своих отношений с  религиозными объединениями будет  учитывать количество их последователей, их место в формировании исторического  культурного и духовного облика народа, их гражданскую позицию».

Одновременно с этим в  документе содержатся положения  о недопустимости ситуации, когда  государство превышает свои полномочия, вступает в прямое противоречие с  идеалами, представленными церковью, что не раз происходило в истории (например, национал-социализм в  Германии, коммунизм в России), но что прямо не указывается в ОСК РПЦ. Данное положение является «революционным» с точки зрения церковно-государственных отношений, так как напрямую в концепции звучит учение о праве церкви и христиан на сопротивление: если власть принуждает православных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к греховным, душевредным деяниям, Церковь должна отказать государству в повиновении. Христианин, следуя велению совести, может не исполнить повеления власти, понуждающего к тяжкому греху».

Наряду с определением церковной политики в области  церковно-государственных отношений  и формулировкой концепции «соработничества»  в ОСК РПЦ была сформулирована общественно-политическая идеология РПЦ, которая впоследствии была востребована государством. Выделим наиболее важные доктринальные положения церкви:

- отрицание принципа свободы совести, который рассматривается как признак «распада системы духовных ценностей, потери устремленности к спасению большей части общества», «массовой апостасии, фактической индеферентности к делу Церкви и к победе грехом». За человеком как личностью признаются все права «декларации прав человека», за исключением права свободы совести, по мнению церкви для религиозного человека – это право не является центральным, так как в данном случае, речь идет о том, чтобы верить свободно, а вовсе не о вере во что угодно. Одновременно с этим церковь видит единственную пользу принципа свободы совести в том, что он позволяет РПЦ иметь легальный статус в неблагоприятных светских условиях безрелигиозного мира. Свобода совести признается утилитарным образом только для себя, но не для других;

- осуждение либерализма и либеральной идеологии. РПЦ осуждает либеральное (западное) мировоззрение как безрелигиозное и индивидуалистическое, но в тоже время допускает его право на существование в современном мире. Такое мировоззрение не может приниматься, по мнению церкви, в качестве нормы, особенно – всемирной, глобальной. Существуют и имеют не меньшее право на существование и «традиционные» мировоззрения - исламское, православное, и другие, явно религиозно обоснованные и более или менее укорененные в жизни других (не западных) народов. Здесь идет речь не о религиях, но о культурных комплексах, определяющих всю жизнь того или иного народа. Мировой порядок должен в равной мере ориентироваться на все эти мировоззрения. Отсюда следует, что процесс глобализации (помимо его технической составляющей) определяется как неправомерная экспансия либеральной, секулярной цивилизации против остальных: «…наблюдается стремление представить в качестве единственно возможной универсальную бездуховную культуру, основанную на понимании свободы падшего человека, не ограничивающего себя ни в чем, как абсолютной ценности и мерила истины. Такое развитие глобализации многим в христианском мире сопоставляется с построением вавилонской башни»;

- утверждается необходимость сохранения религиозной, национальной, цивилизованной идентичности. Церковь отстаивает право сообществ и сохранение социально-культурного своеобразия государств и связывает универсализм с политической сферой, утверждая, что социально-политическое бытие народов определяет их историческое развитие и культурные особенности. Вследствие чего на фоне глобальных тенденций человечество должно формироваться как сообщество, состоящее из различных цивилизационных групп. Фактически РПЦ предлагает своеобразную версию мультикультурализма. На основании цивилизационной идентичности и концепции «групповых прав» РПЦ выводит понятие «православный народ», который и формирует концепцию «русской цивилизации»: «когда нация, гражданская или этническая, является полностью или по преимуществу моноконфессиональным православным сообществом, она в некотором смысле может восприниматься как единая община веры - православный народ»;

- подчеркивается укорененность доктрины естественных прав человека в библейском учении, но в тоже время утверждается, что «для христианского правосознания идея свободы и прав человека неразрывно связана с идеей служения», которое связывается с правосознанием. Церковь формулирует христианское обоснование достоинства человека, с одной стороны, и критикует современную демократическую концепцию прав человека с другой. Христианская трактовка человека противопоставляется либеральной, в которой человек рассматривается как самодостаточный, а значит, и падший субъект).

Дальнейшее развитие идеологии  РПЦ связано с обоснованием православного, т.е. русского, понимания прав человека. Впервые положение о «православных  правах человека» были сформулированы на Х Всемирном русском народном соборе, состоявшемся в апреле 2006 г. В принятой Собором «Декларации  о правах и достоинстве человека»  подчеркивается отрицание западной концепции прав человека, так как  либеральные ценности, предлагаемые Западом миру в качестве универсальной  модели, ошибочны, потому что игнорируют понятие нравственности. «Существуют  ценности, которые стоят не ниже прав человека. Это такие ценности, как вера, нравственность, святыни, Отечество».

Принятая декларация обеспечила духовную поддержку государственной  идеологии и приводимой политике, так как она фактически оформила сложившуюся систему ценностей. По мнению С.Лаврова, концепция прав человека, предложенная РПЦ, подчеркивает внешнеполитическую самостоятельность  России, «которая выражает, в том  числе нашу национальную самобытность, включающую православную традицию…демократические ценности реализуются в каждой стране с учетом ее традиций и культуры, важной частью которых являются религиозные убеждения».

Идеи, изложенные позиции  в декларации ВРНС, наиболее полно  были озвучены и доктринально оформлены  в виде «Учения Русской православной церкви о достоинстве, свободе и  правах человека», принятом на Архиерейском Соборе в июне 2008 г. На Соборе была идеологически  сформулирована православная концепции  прав человека, как вызов западному  неолиберальному идеологическому  мышлению. В ее основе лежит утверждение  о нравственной ответственности  человека и то, что сами права  человека не могут быть «выше ценностей  духовного мира» и «не могут  противопоставляться ценностям  и интересам Отечества, общины семьи». С точки зрения РПЦ высшей ценностью являются не права человека, а, прежде всего, интересы Отечества – государства и подчеркивается высшее призвание граждан государства - долг служения своему государству⁴.

Перед нами наиболее полная идеологическая доктрина РПЦ, отражающая ее взгляды на современные проблемы мира и общества и предлагающая государству  свою концепцию церковно-государственных  отношений. Ее особенностью является то, что она предает РПЦ одну из ведущих ролей на политическом пространстве не только России, но и мирового сообщества. Государство в этой концепции  не может обойтись без церкви так, как ему просто необходима ее помощь в решении не только социальных проблем, но и всего спектра государственной  политики. Взамен на плодотворное сотрудничество РПЦ гарантирует государству  свою лояльность, но эта лояльность ограниченная, церковь ее обеспечивает до тех пор, пока интересы обоих институтов совпадают и государство не начинает ущемлять права церкви и ее последователей, что в свою очередь является вызовом государству. В тоже время РПЦ обосновала для государства новую доктринальную концепцию - право на существование не западной идеологической концепции мышления. Она предложила иное понимание высших ценностей человека и его прав, которые нужны ему для осуществления высокого призвания «служения» церкви, государству, семьи и народу. Она положила начала формирования новой идеологической концепции – концепции «русской цивилизации».

2 Проблемы и перспективы взаимоотношения церкви и государства на современном этапе

Дальнейшее развитие общественно-политической идеологии РПЦ связано с деятельностью  нового Патриарха Московского и  всея Руси Кирилла. Патриарх Кирилл провозгласил приверженность духу симфонических  отношений в построении модели церковно-государственных  отношений, что должно предполагать гармоничное сочетание интересов, распределение ответственности, где  государство заботится о земном, а церковь о небесном и это  сочетание небесного и земного, усилий церковных и усилий государственных  должно быть направлено на духовное и  материальное процветание людей. Именно дух симфонии должен реализовывать  себя в рамках существующей нормативно-правовой базы и Патриарх подчеркивает, что  это открывает замечательную  перспективу развития церковно-государственных  отношений таким образом, чтобы  ни государство, ни церковь, не вмешиваясь в дела друг друга, уважали взаимно  позицию друг друга по этим внутренним делам и одновременно выстраивали  широкую систему взаимодействия, диалога и сотрудничества.

В новейший период предложенная в ОСК РПЦ концепция «соработничества»  приобретает новое значение –  в нее включается исторический дух  симфонической модели взаимоотношений  между церковью и государством. В новой стратегии церковно - государственных отношений церковь сохраняет автономию по отношению к государству, не участвует в политической борьбе и не претендует на политическое лидерство, но и одновременно заявляет о своем праве быть свободной от любых политических влияний, но участвует в решении жизненно важных вопросов таких, как вопросы нравственности — личной и общественной; вопросы культуры; вопросы нравственного комментария; сохранение памятников, забота о неимущих, забота о военнослужащих. Основная задача церкви в этих отношениях – содействие процессу создания сильной личности, крепкой семьи и сильного государства.

Тем самым РПЦ претендует на свое определенное место в общественной жизни государства, т.к. практически  все вопросы с которыми сталкивается сегодня общество, так или иначе, имеют в своей оценке нравственную категорию, где церковь выступает в роли духовно-нравственного института с правом участия в решении возникающих проблем. Реализация декларируемых принципов церковно-государственных отношений на практике при сочетании концепции «соработничества» и «духа симфонической модели» и поддержка этих принципов государством позволяют РПЦ занимать свое привилегированное место в политической системе России⁵.

Особое место в общественно-политической идеологии РПЦ сегодня отводится  анализу причин и последствий  финансово-экономического кризиса 2008 – 2009 гг., оказавшего свое влияние на политику и внутреннее развитие практически  каждого государства. Со специальным  заявлением по этому поводу выступил Экспертный совет «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим  кризисом, которое поддержал Священный  Синод РПЦ и призвал к публичному обсуждению представленного Заявления. В нем определяется, что застигнувший мир кризис – это не только финансово-экономический  кризис, а еще и кризис ценностей  и мировоззрения.

Преодоление кризиса, по мнению церкви, возможно только в изменении  существующей системы экономических  отношений и созданию новых методов  управления экономикой, сочетающих в  себе эффективное государственное  регулирование с поощрением частной  инициативы и развитием человеческого  потенциала. Для этого необходимо возвращение к нравственной ответственности  и обращение к нуждам людей  без чего не возможно преобразование существующей социально-экономической  модели. В основе преобразований и  построении отношений должны лежать принципы справедливости, эффективности  и общественной солидарности.

РПЦ не обошла стороной и  процесс обсуждения стратегии долгосрочного  развития России до 2020 г. и высказала  комплекс переложений к «Стратегии социально-экономического развития России до 2020 года». Это отражено в Заявлении Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском всея Руси в связи с обсуждением стратегии долгосрочного развития России до 2020 года, одобренным Священным Синодом РПЦ на своем заседании 27 июля 2009 г.26 Церковь призывает государство реализовывать Стратегию развития России до 2020 года с учетом исторического опыта и духовно-нравственных ценностей: «Стратегия - 2020 задает четкий ориентир идеологии общенационального развития...Эта идеология, несомненно, должна иметь прочный базис, основанный на традиционных для нашего общества ценностях, укорененных в культуре и ментальности нашего народа, в том числе в нравственных постулатах традиционных религий России, в первую очередь православия». Здесь важной целью социально-экономического развития становится уже не рост доходов, а «сбережение народа, возрождение и развитие его творческого потенциала с опорой на духовное богатство российской культуры, на ее уникальные достижения» в основе которого лежит «идеал служения ближним и своему Отечеству». Для того, чтобы осуществить заложенный в Стратегии – 2020 переход на инновационный путь развития РПЦ выделяет три необходимых условия, без которых достижение перехода будет не возможно⁶:

1. возрождение трудовой  этики, уважения к человеческому  труду через ответственную социальную  политику, направленную на поддержку  всех граждан России, в первую  очередь «основных производителей - тружеников промышленности и  сельского хозяйства, работников  «некоммерческих» секторов экономики  (оборона, медицина, образование,  наука и культура)»; 

2. наличие справедливой  конкуренции которая заключается  в выгоде для всего общества  в целом и социальной ответственности  за результаты экономической  деятельности. Для этого необходимо  избавиться от коррупции, монополизации  рынка, снять «все имеющиеся  барьеры чиновничьего произвола»  и реализовать меры «полновесной  государственной поддержки» малого  и среднего бизнеса, который призван обеспечить «максимальную занятость населения». Признается необходимость совместных усилий власти, предпринимателей и общества по продвижению на рынке товаров и услуг отечественного производителя. При этом поддержка иностранного капитала на российском рынке должна быть обусловлена его «обязательным участием в решении стратегически важных для страны задач не в ущерб отечественному производству и национальным традициям ведения хозяйства»;

3. солидарность поколений  и различных социальных групп  общества, основанная на принципах  социальной справедливости. Солидарность  же заключается в воспитании  чувства нравственной гражданской  ответственности, преодолении отчужденности  человека труда от распределения  его плодов, от власти и других  сфер общественной жизни, в  которых происходит формирование  и развитие свободной и творческой  личности. В свою очередь «техническое  перевооружение производства в  рамках инновационной модели  должно сочетаться с возрождением  проверенных временем российских  трудовых традиций, в том числе  коллективизма, нисколько не наносящего  ущерб частной инициативе». 

В Заявлении содержится призыв ко всем ведущим политическим партиям, профсоюзам, религиозным организациям, объединениям предпринимателей разработать  адекватные национальному менталитету  практические меры и механизмы по усилению роли нравственной ценностной мотивации в реализации Стратегии 2020.

Церковь с точки зрения своей мировоззренческой позиции  и своих духовных принципов выработала рекомендации и предложила формы  их реализации для дальнейшего стратегического  развития страны, а также критически оценила существующие итоги финансового  и социально-экономического кризиса. В основе всего, по мнению РПЦ, лежит  нравственная деградация всего общества и утрата морально-этических и  нравственных норм, материальное обогащение и жажда постоянного прироста капитала определили нынешнее состояние  всей мировой системы. Подчеркивается усиливающаяся пропасть между богатыми и бедными и нарушение прав человека в их христианском понимании, свобода понимается теперь как свобода служения греху и получения своей максимальной прибыли и жажды развлечений в ущерб другому человеку. РПЦ указывает на современное пагубное состояние российского общества и последствия связанные с результатами деятельности господствующей модели социально-экономических отношений и обращает внимание на пагубность развития государства и общества в такой же перспективе и системе ценностей. Церковь призывает государство обратиться к морально-этическим и нравственным идеалам российского общества и традиционных религий с целью сохранения российской цивилизации с опорой на ее базовые ценности – ценности служения ближним и Отечеству⁷.

РПЦ предлагает новую концептуальную модель построения российского общества и государства в целом, основанную на духовно-нравственных идеалах исторической Руси или как говорит церковь  «российской цивилизации» в основе которой лежат нравственные основы традиционных религий, прежде всего, православия. В построении этой модели РПЦ предлагает государству определенный свод принципов  и правил построения этих отношений  – новой модели социально-экономического и политического развития страны с сильным государством и сильной  нацией.