Современный аспект брака
Введение
Брак
нужен для создания семьи - продолжения
рода, решения бытовых проблем, обретения
определенного социального
Психологический словарь трактует психологическую готовность к браку как систему психологических характеристик субъекта, обеспечивающих успешное вступление в брак. Она включает в себя: физиологическую готовность к браку (способность к репродуктивной функции); общеличностную готовность (необходимый уровень психического развития — психологическая зрелость).Этой проблемой занимались Борман Р., Шилле Г., Т. В. Андреева, И. В. Гребенников и В. А. Сысенко.
С точки зрения И. В. Гребенникова сейчас в нашей стране подавляющее большинство браков заключаются по любви. Долго и упорно боролись за это люди — ведь без взаимной любви нет и не может быть личного счастья. Но дело в том, что даже настоящее взаимное чувство любви ещё не означает того, что молодые люди готовы к браку. Почему?
И. В. Гребенников пишет о том, что вступление в брак означает создание семьи и порождает новые права и обязанности по отношению друг к другу и к будущим детям. В настоящее время в большинстве государств закон требует регистрации брака. Во многих странах при оформлении брака, как правило, заключается брачный контракт. В нашей стране брак — добровольный союз женщины и мужчины, основанный на чувствах взаимной любви и уважения, свободный от материальных расчётов. Признаётся действительным только брак, зарегистрированный в государственных органах записи гражданского состояния (ЗАГС). Для заключения брака необходимо взаимное согласие вступающих в брак и достижения ими брачного возраста, который совпадает с возрастом гражданского совершеннолетия.
Т. В. Андреева, И. В. Гребенников и В. А. Сысенко выделяют три основные ступени готовности молодёжи к браку:
1. Физическая
зрелость. Принято считать, что
наступление брачного возраста
означает завершение
В юношеском возрасте завершается пубертатный период, то есть период полового созревания. Физиологи считают его одним из наиболее ответственных в жизни человека. Это означает способность молодых людей к зачатию ребёнка без ущерба для своего здоровья, а для девушки ещё и способность выносить и родить здорового ребёнка. Конечно, половая зрелость — одна из важнейших основ супружества. Но половая зрелость ещё не показатель социальной и психологической готовности к браку. Не означает она и готовности к гармоничной сексуальной жизни в браке. А ведь необходима ещё и этическая, и экономическая готовность к семейной жизни, не обойтись и без овладения азбукой воспитания детей, самовоспитания. По этому непросто определить, кто из восемнадцатилетних уже социально и морально готов к браку, а кто ещё смотрит на взрослую жизнь глазами ребёнка.
2. Социальная зрелость. Среди принятых в обществе показателей социальной готовности к созданию семьи авторы перечисляют следующие: завершение образования, приобретение профессии или продолжение получения высшего образования, начало самостоятельной трудовой деятельности. С этим неразрывно связанно социально — экономическая готовность к браку, суть которой состоит в возможности молодых людей самостоятельно материально обеспечить себя и свою семью. Однако часть молодых людей становятся экономически независимыми от родительской семьи в 18-19 лет, а другая часть ещё пять — семь лет пользуется материальной помощью родителей. Это противоречие — серьёзное препятствие на пути упрочнения брачных союзов. Социальная готовность к браку включает осознание молодыми людьми того, что они берут на себя ответственность друг за друга, за семью, за детей.
3. Этико-психологическая
готовность к браку. Ключевой
предпосылкой гармонии
С семьёй
человека, как правило, связывает своё
стремление быть счастливым. И очень важно
уже с раннего детства активно прививать
детям правильное представление о личном
счастье. В основе этого представления
должно быть понимание того, что оно невозможно
без процветания Родины, без дружной семьи,
без детей, без умения делать людям добро,
быть трудолюбивым. На отношения между
супругами, на характер семейной жизни
определённое влияние оказывают мотивы
вступления в брак. Осознание их — важный
показатель этико-психологической готовности
к семейной жизни.
Глава 1
1.1 Семья
Одним из важных социальных институтов любого общества является семья. Ее развитие и функции неразрывно связаны с историей самого общества, ибо семья - это основа хозяйственной и производственной деятельности народа. Той или иной общественно-экономической формации всегда соответствовала определенная организация семьи. У народов, прошедших родовую стадию общественного развития, исторически универсальным явлением была так называемая большая семья. Она была присуща всем восточным славяным и позже - русскому народу, а с ее вторичными образованиями мы встречаемся даже в XIX и в начале XX в.
В науке долгое время господствовало неверное представление о происхождении большой семьи в результате разветвления изначальной малой семьи и слияния малых семей. Вместе с тем и патриархальная большая семья не была первоначальной стадией в истории развития общества. Она, как правило, следовала за архаической материнской семьей и предшествовала малой.
Освещение
различных типов семьи у
Основными типами русской семьи в обозримых исторических периодах были: 1) семьи простые, малые, состоящие из двух поколений родственников по прямой линии (главным образом, родители-дети); 2) семьи сложные, объединявшие 2-3 или 4 поколения, иногда родственников по прямой и боковой линиям и свойственников (такие семьи в научной литературе назывались либо, как и патриархальные семьи, большими, либо неразделенными); 3) семьи складнические, договорные, семейные кооперации, объединявшие не обязательно родственников, но и неродных посторонних людей и вызванные к жизни хозяйственными соображениями.
Нормы брачно-семейной жизни сложились в народной среде на самых ранних исторических этапах и включили в себя языческие дохристианские нормы.
Крестьянский брак сохранял особенности во все последующие времена. К таким особенностям относится обычно-правовое регулирование семейного строя и всей семейной жизни. Формальное же законодательное брачно-семейное право играло в повседневной жизни семей, по сравнению с обычным, более приниженную роль.
По самым ранним описаниям Древнерусского государства, семьи славян были
различными. "Русская правда", "Повесть временных лет", актовый материал XI-
XIII вв.
представляют малую семью как
основную форму семейной
а архаическую большую - как пережиточную форму. Последняя в тот период восстанавливалась на основе господствовавшей малой. Объединения сельских жителей в Древней Руси X-XI вв. - общины - состояли в основном из малых семей. Археологические находки, относящиеся к тому времени, выявили расположенные отдельно друг от друга жилища определенных размеров и очертаний, свидетельствующие о хозяйственной самостоятельности именно малых семей. В XI-XIII вв. такие семьи наряду с другими их видами существовали у князей, бояр, горожан, а у сельского населения (земледельцев и холопов) отмечались исключительно малые двухпоколенные семьи (родители-дети). Характер жилищ тех веков говорит о том, что даже трехпоколенная семья (родители-дети-внуки) не была единым семейно-хозяйственным коллективом.
Наследственное право XI-XIII вв. объявляло прямыми наследниками только близких людей (сын, вдова, дочь, брат), а не объединения родственников (целых родов), т.е. уже действовал принцип малосемейной собственности. Наряду с такой семьей существовали большесемейные коллективы, представлявшие собой объединения 3-5 поколений родственников по прямой и боковой линиям. Отличительной чертой таких семей являлось коллективное хозяйство и потребление, общее владение имуществом. Их наименованиями служили термины - дом, двор, дворище, печище, изба. Но жилища этих больших семей состояли не обязательно из одного дома. Их существование обусловливалось наличием подсечного земледелия, требовавшего большого числа рабочих рук. Лишь с развитием пашенного земледелия, эволюцией сельскохозяйственной техники, ремесел и промыслов росли производственные возможности малых семей, становившихся самостоятельными и нарушавшими хозяйственные связи больших коллективов.
В этот же период возник семейный институт, который сохранялся на протяжении всех последующих столетий, - приданое невесты, которое получала девушка, выходя замуж. Готовилось приданое в семье, большей частью самой невестой, и состояло обычно из одежды и домашней утвари, а в более позднее время в приданое давались скот, земля, деньги. Это была собственность замужней женщины, которую наследовали ее дети или ее отцовская семья в случае ее смерти.
В XI-XIII вв. оформилось и право развода, воспользоваться которым можно было в исключительных случаях: измена жены, физическая неспособность мужа к браку, клевета, кража имущества жены мужем и т.п.
Таким образом, семейно-брачное право Древней Руси являлось правом раннеклассового общества, включавшим в себя те дохристианские нормы, которые не противоречили нарождавшемуся классовому строю.
Более подробные сведения о характере семей русских, нежели в источниках XI-XIII вв., содержатся в последующих материалах XVI-XVII вв. Так, в древних новгородских писцовых книгах отмечена слабая населенность крестьянских дворов, в которых проживали преимущественно малые семьи (родители- дети), а иногда семьи родных братьев или семьи отцов с сыновьями и их детьми. Три поколения в одном дворе встречались очень редко. В Новгородской земле и на всем Русском Севере в конце XV-середине XVII в. средняя численность семьи не превышала 5-6 лиц обоего пола. В крестьянских дворах центральных уездов в первой половине XVH в. проживало в среднем по 3,5-5 душ мужского и женского пола.
Еще более точные данные о численности крестьянских семей дают переписные
книги 1678 г. В среднем населенность дворов тогда
колебалась от 4,8 до 10,2 человека. Наибольшей она была у крестьян в различного рода владениях и обусловливалась запретом со стороны владельцев делить крестьянские семьи, чтобы сохранить в хозяйствах больше рабочих рук. В то же время в лесостепной полосе Руси, где условия благоприятствовали развитию индивидуальных земледельческих хозяйств, малые семьи сложились ранее, чем в лесной полосе, где для развития земледелия требовались большесемейные коллективы.
Надо заметить, что понятия двор и семья не всегда были тождественны в данный период. Для XV-XVI вв., когда существовали на Русском Севере, например, однодворные деревни, населенные семьями в 5-6 человек, понятия двор, деревня, семья совпадали. С XVI в., когда такие деревни стали превращаться в двух-, трехдверные селения, в которых жили по нескольку семей (больших и малых), появлялись дворы не с одной семьей и даже неродственные - складнические, имевшие совместное хозяйство. Такие явления особенно усилились со второй половины XVII в., и тогда состав крестьянского двора мог существенно измениться. В него входили чужеродные элементы - различного рода приемыши, захребетники, подворники, бобыли, половники, которые увеличивали населенность двора, не изменяя численность живущей в нем семьи, так как не входили в саму семью
Несмотря на такую населенность двора в конце XVII в., малая двухпоколенная семья, состоящая из родителей и детей, существовавшая уже в Древней Руси, преобладала в среде сельского населения в XV-XVII вв. Ее наличие особенно заметно у крестьян Европейского Севера.
Семьи более сложного состава в 3-4 поколения с родством прямым и боковым, а также свойством создавались при разрастании малых семей и исчезли при разделах на те же малые. В этих неразделенных семьях проживали либо братья с их семьями (братские семьи), либо родители-дети-внуки (правнуки) (отцовские семьи), а также семьи дядьев и племяников. Такие стадии в смене форм семьи прослеживаются у русского населения, осваивавшего Урал, Поволжье в XVI-XVII вв.; Сибирь с конца XVI-XVIII вв., правда, повторяемость этих стадий в различные эпохи не обязательно свидетельствует об устойчивости традиций (в наличии той или иной формы семьи), а скорее о их вторичности, так как вторичные формы любого явления возникают в условиях, несходных с теми, в которых сложились первоначальные (архаические) формы Условия XVI-XVII вв. уже не соответствовали условиям предшествующего времени.
Аналогичные явления происходили и в городской семье этого периода. Так, в г. Устюжне Железнопольской, по данным начала XVIII в., семья мастеровых и других слоев жителей города, основные черты которой сложились еще в XVII в., была премущественно малой семьей, какая отмечена и в других русских городах, в частности в Поволжье и в Сибири.
Наряду
с такой семьей в городах имелись
и семьи неразделенные
1.2 Брак
Брак - это регулируемая обществом
исторически обусловленная
Брак, церковное таинство, соединение двух лиц в семейный союз; заключается путем венчания. Для вступления в Б. требовалось достигнуть определенного возраста: в 18 в. для жениха — 15 лет, для невесты — 13, с 1830 соответственно 18 и 16 лет; епархиальное начальство дозволяло вступление в Б., если бракующимся недоставало 6 мес. до достижения нужного возраста. Офицерам запрещалось вступать в Б. ранее 23 лет, и до 28 лет они д. б. получать разрешение начальства, а также с 1837 предъявлять реверс (имущественное обеспечение). Предельным возрастом было 80 лет, но с 60 лет требовалось разрешение архиерея. Нарушение этих условий влекло уголовную ответственность вплоть до заключения в тюрьму на 2-4 мес. и признание Б. недействительным. Необходимо было также взаимное согласие брачующихся (в 1724 было запрещено родителям и помещикам принуждать детей или крепостных к Б.), согласие родителей или опекунов, а для крепостных - их помещиков; согласие начальства требовалось: с 1722 для гардемаринов, с 1749 для служащих в ландмилиции, с 1764 для всех офицеров, с 1782 и для гражд. служащих. Препятствием к вступлению в Б. признавались душевные болезни, родство кровное в первых 4-х степенях и свойство троюродное; в прочих случаях родства и свойства требовалось разрешение архиерея. Б. лиц разных вероисповеданий разрешался при условии, что венчание, а также крещение и воспитание детей будут: совершаться по правилам православной церкви; запрещались браки православных и католиков с нехристианами. Муж сообщал жене свое гражд. (сословное) состояние; место жительства жены зависело от мужа. Имущественной общности не, устанавливалось.
В больших семьях, несмотря на их сложный состав и наличие разных поколений родственников, не заключали браки внутри своего круга, не существовало браков даже между троюродными братьями и сестрами. Лишь родственники в 6-м колене могли вступить в брак. Церковь уже с XI в. присвоила себе право утверждения брака, хотя в то время венчались только князья и бояре. В народной свадьбе, по обычаю, сначала происходил сговор (своеобразная помолвка жениха и невесты), нарушить который было затруднительно. Жених в таких случаях компенсировал нарушенное слово денежной суммой, а церковь вдобавок к этому брала штраф в свою пользу (Устав князя Ярослава. С. 269). Нормой считалось вступление в брак женщинам с 13-14 лет, мужчинам с 15 лет. Брачные запреты к тому времени тоже оформились. Кроме запрета на брак с близкими родственниками, запрещались браки с иноверцами, не признавались церковью браки разных социальных слоев (верхушки с низами), запрещались многократные браки. Позднее, в XIV-XV вв. разрешался третий брак, если в первых двух не было детей, а дети от 3-4 браков стали признаваться наследниками. Исключительную роль в браке детей играли родители. Считалось обязательным получение их согласия и благословения на брак, да и выбор брачных пар детям был их делом. Невыдача замуж дочери грозила родителям штрафом. Это свидетельствует, насколько уже в то время стало осознанным демографическое поведение в народе.
В древнерусский период традициями еще языческого времени допускались добрачные связи молодежи, правда, регулируемые нормами обычного права, но рождение ребенка до брака порицалось и общественным мнением, и церковью и приводило к гражданской смерти" будущей невесты (невыходу ее замуж).
Наиболее полная картина брачно-семейной жизни русских выступает по описаниям исторических источников XVIII-XIX вв. Возникновению семей предшествуют определенные брачные отношения, которые являются основой формирования семей. В понятие брачных отношений входят мотивы и характер добрачного общения людей, мотивы заключения брака, брачные ориентацией. Брак совершается в определенном круге знакомств, имеет свой возраст, различные формы заключения брачных союзов. Он подразумевает не только правовую основу, но и отношения духовно-психологического, морального, экономического, этнокультурного характера.
Брачные отношения в среде русских крестьян определялись их нравственными воззрениями, а именно: семья в глазах земледельца считалась первым условием благосостояния. Такое воззрение исходило из функций семьи крестьян — обеспечение преемственности многовековых знаний, опыта, народной культуры последующими поколениями. Семья в прошлом была производственной единицей, труд которой определял семейные отношения, поэтому крестьяне нуждались в семье, в подрастающих детях. Каждый крестьянин знал, что семья - священный союз, через который человек поднимается до духовного единения и к таким его "формам, как Родина и Государство", понимая, что "семья - первооснова Родины", и если "поражена семья... то наступает духовный кризис и в народе". Семья составляла внутреннюю сущность крестьянствования, именно в ней возникали узы духовного народного единения, памяти народа и общей его судьбы.
Таким образом, брак для крестьян был не только залогом благосостояния, самостоятельности и веса в обществе (общине), но это был еще и моральный долг. Такие взгляды на семью поддерживались и церковью. Семейно-брачные отношения находились в поле зрения всего сельского общества и зависели от общественного мнения. Только женатые люди могли быть правомочными на сельских сходах, имели возможность получить в надел землю, завести самостоятельное хозяйство, для нормального существования которого необходимы и мужские, и женские руки при традиционном половозрастном разделении труда в семье и в обществе. Отсюда - высокий уровень брачности в русской деревне в XYIII-начале XX в.
С
развитием капиталистических
Многие старые черты брачных отношений сохранялись у русских вплоть до 1930-х годов. Это прежде всего относится к характеру добрачного общения молодежи, ее поведению и условиям вступления в брак. На селе общение молодежи носило узкотерриториальный характер, и роль местожительства и совместного труда при заключении брака оставалась преимущественной. Досуговое общение молодежи, внешний способ ухаживания в предбрачное время происходили на посиделках и вечеринках в зимнее время, на гуляньях - в летнее. Молодежь знакомилась и проводила время и в праздничные дни.
Этнографическими источниками отмечается повсеместное сдержанное поведение молодежи во время праздников, гуляний, вечеринок, особенно "на людях". Вступление в интимные отношения до брака во многих местах считалось позором. Конечно, кое-где в определенное время допускалось и более свободное общение молодежи.
Роль родителей в браке молодых в то время была велика. Родительский выбор был неоспорим, ему подчинялись беспрекословно. Правда, родители, видя взаимную склонность детей, могли вступать между собой в договоры о браке. Перед сватовством они выясняли материальное положение семьи невесты, репутацию семьи, интересовались качествами девушки (ее трудолюбием); молодежи редко предоставлялась свобода выбора.
Общественное мнение в браках молодежи также играло роль, к нему прислушивались, особенно к оценке жениха и невесты - "подходят ли друг другу".
При вступлении в брак определяющим было экономическое соображение: стремление войти в зажиточную семью, заполучить лишние рабочие руки, привести в дом работника или работницу. В женихе и невесте чаще всего ценились трудолюбие, выносливость, важна была и хорошая репутация их семей. Этими соображениями объяснялись и ранние браки. Холостые люди не получали земельный надел, а следовательно, не обладали правами ни в семье, ни в обществе. Незамужние женщины не имели самостоятельности. Хозяйственная и моральная необходимость заставляла крестьян заводить семью при первой же возможности, а потому была велика роль расчета (Миронов. С. 86-87), отсюда и ранние браки, и возрастное неравенство супругов. В Забайкалье и в Приангарье при этом девушки бывали на 5-6 лет старше женихов, поскольку они ценились как уже знающие хозяйство и умеющие работать. Ранние и неравные возрастные браки были характерны для районов с неблагоприятным половозрастным соотношением населения, например, в Приморье, где постоянный дефицит невест приводил к тому, что родители рано выдавали замуж или женили детей (Лебедева А.А., 1975. С. 96; Сабурова, 1967. С. 180; Аргудяева. С. 57).
Условиями социально-экономического характера определялся и брачный возраст людей, поэтому он был различным в разных регионах. В первой половине XIX в. этот возраст был равен 16 годам для женщин, 18 - для мужчин; таким он стал с XVIII в. Ранние браки в XIX в. происходили реже, чем в предшествующее время, так как крестьянами осознавалось, что к физическому труду готовы люди в более зрелом возрасте. С 1874 г. с введением в России всеобщей воинской повинности брачный возраст для мужчин поднялся до 24-25 лет (после службы в армии), для женщин - 18-22 года. В последующее время он оставался неизменным, существовали лишь различия в нем по отдельным регионам. Молодые браки были на юге и востоке России, а также в сельскохозяйственных губерниях. На севере и в промышленных местах браки были более поздними (Вишневский. С. 110-114). Так, в тверских деревнях мужчины-отходники женились в 25-28 лет. Неранними были браки в Сибири: брачный возраст сибирячек наступал в 16-22 года, сибиряков - в 22-26 лет. Уровень брачности в Сибири, как и вообще в русской деревне, был высоким. По данным 1897 г., у сибиряков в браке в возрасте после 15 лет находились 67,8% женщин, 64,1 мужчин. Условия, в которых заключались браки, и брачные ориентации определяли формы бракосочетания. У русских различались: браки законные, предусматривавшие семейную договоренность о браке, сватовство с церковным венчанием и народный свадебный обряд; браки "на веру", сопровождавшиеся свадебным обрядом, но без венчания ("сводные" браки), и браки тайные - "уводом", "убегом", без законного оформления и без свадьбы. Существовали локальные особенности форм заключения браков, связанные с разным составом населения районов, прежде всего с конфессиональными различиями. Так, своеобразными были браки староверов, особенно беспоповского толка. Их браки не оформлялись, так как им для этого нужно было принять официальное православие. Староверы-поповцы допускали браки, заключенные православными священниками в "никонианских" храмах, если за мзду те венчали по старому обряду. Поэтому в районах старообрядчества формы заключения брака различались: 1) у поповцев венчание со свадьбой, близкое к бракам "честью" у мирских, но с более простой обрядовой стороной, 2) браки с одним обрядом у беспоповцев, 3) браки "убегом", или "крадче" (крали невест), распространенные как в крестьянской, так и в казачьей старообрядческой среде.
Большое значение у крестьян придавалось обычаям предсвадебного времени -сватовству, сговорам об условиях брака ("запои", "зачины"), окончательному согласию на брак ("рукобитье"), приданому невесты, вкладу жениха на свадебные расходы ("кладка"). Эти обычаи имели статус правовых начал в оформлении брака, расторгнуть который после них можно было лишь в исключительных случаях.
С поздними или ранними браками, со своеобразными формами их заключения связана внебрачная рождаемость. Рождение детей вне брака в русской деревне неизменно встречало осуждение со стороны общества, вело к материальным лишениям семьи, так как такие дети считались незаконнорожденными и их не содержали отцы. Внебрачная рождаемость в условиях всеобщего осуждения, а иногда и осмеяния стабильно оставалась невысокой. Имущественное положение внебрачных детей было тяжелым. Хотя мальчики, вырастая, могли получить землю, но при разделах семей, пока они еще не стали взрослыми, их лишали положенного пая.
У русских существовали обычаи и запреты, связанные с браком. Запрет вступать в брак с близкими родственниками, биологически обоснованный, действовал всегда. К тому же соблюдались: обычай старшинства в браке, основанный на обычном праве (старшие дети вступали в брак раньше младших, сыновей предпочитали видеть семейными раньше дочерей), сословные, этнические и конфессиональные запреты. Смешанные браки (в сословном, этническом отношении) стали узакониваться в петровское время. Лишь женитьба свободных людей на крепостных продолжала считаться незаконной. В народной же среде смешанные браки оставались нежелательными, хотя они совершались в районах, которые заселялись вновь и где половозрастное соотношение населения не способствовало брачности. Это наблюдалось в Сибири уже с XVII в., правда не повсеместно. В Енисейском крае, по данным 1679 г., совершались браки между посадскими людьми, крестьянами, служилыми людьми, монастырскими крепостными. Русские переселенцы брали в жены якуток, монголок, тунгусок, остячек.
У русского промыслового населения Крайнего Севера, численно намного уступавшего коренным жителям, это явление было более распространено. Общность хозяйственных занятий приводила к быстрым и тесным связям. Это наблюдалось у жителей Якутии, Чукотки, Камчатки. Семьи, смешанные в этническом отношении, появились с XVIII в. в Енисейском и Нерчинском уездах. В последнем смешениям способствовало поселение эвенков "на пашню", а также появление "ново-крещёнов" (крещеных бурят и эвенков) в городах среди посадских людей.