Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Сознание как философская проблема

План:

Введение…………………………………………………………………………….3

Глава I. Сущность сознания……………………………………………………….5

Проблема сознания в истории философии…………………………………..5
Взгляды философов о сознании……………………………………………….7
Понятие и сущность сознания…………………………………………………9
Сознание и мышление………………………………………………………….12
Сознание и память……………………………………………………………...12
Сознание и язык………………………………………………………………...13
Общественное и индивидуальное сознание………...………………………...14
Проблема идеального……………...…………………………………………...17

Глава II. Сознание и бессознательное…………………………………………….18

2.1 Философская категория бессознательное…………………………………….18

2.2 Взгляды философов о бессознательном………………………………………20

2.3 Динамика сознательного и бессознательного………………………………..21

2.4 Проявления бессознательного в сознательном……………………………….23

Заключение………………………………………………………………………….25

Список использованной литературы…………………………………………...…26

ВВЕДЕНИЕ

Проблема сознания всегда привлекала пристальное внимание философов, так как определение места и роли человека в мире, особенностей его взаимоотношений с окружающей действительностью предполагает выяснение природы человеческого сознания.

Вопрос о сущности сознания затрагивает мировоззренческие и методологические установки любого философского направления, поэтому эта проблема очень важна для изучения.

Подходы к данной проблеме существуют разные, но все они имеют дело с единой проблемой: анализом сознания как специфической формы регуляции взаимодействия человека с действительностью. Данная форма характеризуется выделением человека как своеобразной реальности, как носителя способов взаимодействия с окружающим миром.

В своей работе я хочу представить и раскрыть подходы к проблеме сознания на основе разных философских точек зрения.

Проблема сознания предполагает очень широкий спектр вопросов, которые являются предметом исследования не только философии, но и гуманитарных и естественных наук: социологии, психологии, языкознания, педагогики, физиологии высшей нервной деятельности, информатики. Этот факт еще раз доказывает, что сознание является очень важной проблемой, которую нельзя рассматривать только с одной какой-либо точки зрения, необходимо объединить все существующие знания о данном феномене нашей жизни. Рассмотрение отдельных аспектов сознания в разных дисциплинах всегда опирается на определенную философско – мировоззренческую позицию в определении познания, но при этом должны развиваться специальные научные исследования, которые бы стимулировали разработку и углубление философской проблематики сознания. Например, развитие современной информатики, процесс компьютеризации человеческой деятельности заставили по-новому рассмотреть вопрос о сущности сознания, о способах взаимодействия человека с современной компьютерной техникой.

Помимо раскрытия сущности сознания и исследования ее, как проблемы философии, в моей работе я хочу осветить ряд таких вопросов, как бессознательное, идеальное, и их взаимодействие с сознанием.

Я считаю мою темой очень актуальной, потому что вопросы современного общественного развития, взаимодействия человека и техники, соотношения научно – технического прогресса и природы, проблемы воспитания, общения людей и т.д. – то есть все проблемы современного общества оказываются очень тесно связанными с исследованием сознания.

Задачей моей работы является исследование тех особенностей сознания, которые позволили выделить ее в отдельную философскую проблему, изучить ее функции, ее взаимодействие с мышлением, памятью, языком, его значение в окружающем нас мире, в реальной действительности, данные основные вопросы я поставила для раскрытия в основной части.

С сознанием в широком смысле слова следует связывать и представление о бессознательным, проблеме которого я хочу посвятить отдельную главу. Развитие сложных форм бессознательного происходит на поздних этапах истории человеческого сознания, где бессознательное, то есть то, что находится за пределами сознания или рефлекторное внесознательное действие (инстинкт, рефлекс, под гипнозом, в состоянии сомнамбулизма), не участвующие в сознательном отношении субъекта к действительности, приобретает самостоятельность, но при этом тесно с ним связано. Но понять его происхождение можно только на основе рассмотрения существа сознания в целом.

Таким образом, сознание выступает как исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

Глава I. СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ

Проблема сознания в истории философии

Философия ставит в центр внимания как основной вопрос отношение материи и сознания, а тем самым и проблему сознания. Значение этой проблемы обнаруживается в том, что вид, к которому принадлежим мы, люди, обозначают как человек разумный. Исходя из этого, можно сказать, что философский анализ сущности сознания важен для правильного понимания места и роли человека в мире. Поэтому проблема сознания изначально привлекала пристальное внимание философов при выработке ими мировоззренческих и методологических установок.

«Сознание – продукт природы, свойство материи, но не всей, а только высокоорганизованной – человеческого мозга. Возникнув, как результат развития материи, сознание неразрывно с ней связано. Оно неотделимо от мыслящей материи – мозга, свойством которого является».¹ Действительно, значительный материал о физиологических основаниях сознания могут дать исследования физиологии высшей нервной деятельности, так как сознание связано с материальными, физиологическими процессами в мозгу. Данные для понимания сознания дает исследование человеческой деятельности и ее продуктов, поскольку в них запечатлены знания, мысли и чувства людей.

«Спекулируя на идеальности сознания, идеалисты утверждают, что оно [сознание] существует самостоятельно, независимо от материи. При этом они рассуждают следующим образом. Если мысль идеальна, не является вещью, а поэтому ее невозможно отыскать в человеческом мозгу, то, следовательно, она не связана с материей – мозгом, а существует самостоятельно. Она будто бы не только независима от материи, но и «творит» ее…»² Идеалистический подход мистифицирует сознание, поскольку рассматривает его в качестве продукта души, превращая сознание в нечто таинственное и недоступное рациональному, с научных позиций исследованию. Идеалисты трактуют сознание как нечто изначальное: оно не только не объяснимо ничем, что призвано объяснить все совершающееся в природе, истории и поведении каждого отдельного человека. Единственно достоверной реальностью признают сознание сторонники объективного идеализма.

Если идеализм вырывает пропасть между разумом и миром, то материализм ищет общность, единство между явлениями сознания и объективным миром, выводя духовное из материального. Материалистическая философия и психология исходят в решении этой проблемы из двух кардинальных принципов: из признания сознания функцией мозга и отражением внешнего мира.

«Попытки оторвать мысль от мозга также совершенно несостоятельны. Философию, которая предпринимает такие попытки, утверждает существование мысли без мозга, В.И. Ленин метко назвал «безмозглой» философией. Естествознание, писал Ленин, непреклонно стоит на том, что сознание не существует независимо от тела, что оно есть вторичное, функция мозга, отражение внешнего мира.

В тоже время Ленин выступал и против абсолютного противопоставления сознания и материи. Он считал, что противоположность эта абсолютна только в рамках основного вопросов философии, то есть вопроса о том, что первично – материя или сознание. Но вне рамок основного вопроса противоположность материи и сознания относительна. Эта относительность проявляется в том, что, во-первых, сознание представляет собой свойство высокоорганизованной материи, возникает и развивается под воздействием материальных факторов, и, во-вторых, возникнув на основе материи, сознание обретает известную самостоятельность, оно активно влияет на развитие материального мира».³

Материализм рассматривает сознание как отражение материи, отражение внешнего мира. При подобном подходе оказывается, что сознание при всей его сложности вовсе не является чем-то абсолютно непостижимым и непознаваемым.

Взгляды философов о сознании

Р.Декарт: «Я - субстанция, сущность, природа которой состоит в мышлении и которая для своего бытия не нуждается в месте и не зависит ни от какой материальной вещи... « Я есть, я существую» - это достоверно. Но сколько времени? На столько, сколько я мыслю, ибо возможно, что я совсем бы перестал существовать, если бы окончательно перестал мыслить»⁴. По мнению Декарта, душа не только зависит от сознания, но и существует постольку, поскольку она мыслит. Таким образом, это идеалистическая теория, основанная на постулате о первичности духа как независимой от природы субстанции, проявлениями которой являются мышление и воля.

Д.Дидро: «- Могли бы вы мне определить, в чем заключается бытие чувствующего существа в отношении к самому себе? - В том, что оно сознает самого себя начиная с первого момента сознания до настоящего времени...».⁵ Речь идет о взаимном отношении бытия и сознания, в данном случае, как сознает человек самого себя. Указание временных границ «с первого момента» и «до настоящего времени» вызвано влиянием постоянного развития, которому подвержен и человек.

«Э. Кант, пытаясь решить вопрос о сущности сознания, устанавливает взаимосвязь между внешним и внутренним миром. Он определяет сознание как "единство синтеза", что не дает ему возможности избежать разрыва между чувственным и рациональным. По Канту, основой содержания сознания являются не выводимые из опыта априорные идеи. Они усваиваются личностью путем созерцания внешнего мира внутренним чувством субъекта. Сознание, получая извне хаос чувственных явлений, вносит в него известный порядок с помощью априорных идей. Априорными формами являются пространство, время, причинность и т.п.. Именно эту априорную основу, присущую, по мнению Канта, всем людям, он называет трансцендентальным сознанием. Это сознание Кант характеризует как высший априорный синтез, предшествующий сознательному содержанию опыта».⁶

«Современная философия: термин "сознание" неоднозначен и даже многосмыслен. С одной стороны, сохраняется "классический" смысл этого термина, согласно которому сознание есть некоторое препарированное (т.е. удовлетворяющее ряду условий) образование, нечто вторичное, или рефлективное сознание. С другой стороны, сознание понимается как нечто понимающее, "знающее" само себя и свою основу. В этом втором смысле сознание и субъективность рассматриваются как специфический вид бытия, который невозможно выразить в традиционной субъект-объектной форме».⁷

С.Лем: «- Откуда мы знаем, что у нас именно такое, а не иное тело, именно такое лицо? Что мы стоим, что держим в руках книгу, что цветы пахнут? Вы ответите, что определенные импульсы воздействуют на наши органы чувств и по нервам бегут в наш мозг соответствующие сигналы. А теперь вообразите... что я смогу воздействовать на ваш обонятельный нерв точно так же, как это делает душистая гвоздика, - что вы будете ощущать?

- Запах гвоздики, разумеется.

- А если я сделаю то же самое со всеми вашими нервами, то вы будете ощущать не внешний мир, а то, что Я по этим нервам протелеграфирую в ваш мозг... Понятно?

- Но тогда возможно и то, что хозяин запыленной лаборатории, в которой мы стоим на полках, - сам тоже ящик, построенный другим, еще более высокого ранга ученым, обладателем оригинальных и фантастических концепций... И так до бесконечности. Каждый из этих экспериментаторов - творец своего мира, этих ящиков и их судеб, властен над своими Адамами и своими Евами, и сам находится во власти следующего бога, стоящего на более высокой иерархической ступени...».⁸ Таким образом, получается, что весь объективный мир, в том числе и люди, и тело самого индивидуума, существуют лишь в его сознании.

Понятие и сущность сознания

Проблема сознания является многоплановой, поэтому исследования феномена сознания в самых различных областях знания остаются разобщенными. И «…если исходить из реальных познавательных процессов, то скорее всего следует говорить не об одном понятии сознания, а о целом ряде специфических понятий, используемых в соответствующих областях знания. В этом отношении философское понятие сознания существенно отличается от тех понятий сознания, которые используются в конкретных науках»⁹ - в этом одна из главных трудностей определения сознания.

Существуют следующие «черты философского понятия сознания:

1. Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, продукт социального развития и необходимое его условие. Здесь сознание характеризуется в онтологическом аспекте; выявляется его происхождение и особая форма его бытия как идеального, как субъективной реальности; сознание существует лишь в форме психической деятельности человека.

2. Сознание есть отношение к действительности – «мое отношение к моей среде»¹⁰. Этим определяется его ценностный и вместе с тем личностный аспект, наиболее ярко выражающий социальную природу сознания.

3. Сознание есть отражение действительности – истинное или превратное. Этим оно характеризуется в гносеологическом аспекте, ибо содержание сознания есть всегда результат отражения действительности. Однако сознание также входит в понятие действительности, поэтому оно способно отражать не только внешние объекты, материальную действительность, но и самое себя, явления субъективной реальности. В сознательном акте осуществляется двуединое отражение – объекта и субъекта. Эта особенность сознания именуется его рефлексивностью или способностью отражения отражения…»¹¹

Данные характеристики не являются исчерпывающими, они выполняют как бы интегративную функцию по отношению ко всем понятиям и представлениям о сознании, способствуя целостному видению проблемы сознания.

Уже с глубокой древности мыслители напряженно искали разгадку тайны феномена сознания.

«Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка»¹². Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

«Сознание образует высший уровень психики, свойственный человеку. Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека в трудовой деятельности, при постоянном общении с другими людьми. В этом смысле сознание - «общественный продукт», сознание есть не что иное, как осознанное бытие…

Слово «сознание» прежде всего можно разделить как со-знание, указывая на значимость каждой части в понимании термина. Приставка «со-» означает «совместное», т.к. первой формой сознания было именно общественное сознание, а индивидуальное пришло позже. Теперь обратимся ко второй части слова – «знание». То есть в основе сознания лежит непрерывный процесс познавания окружающего мира - от простого осматривания вокруг до сложных мыслительных процессов, когда знание извлекается из всего потока информации с помощью мыслительных процессов - абстракция, индукция, дедукция и др.».¹³

Также можно принять во внимание взгляд на сознание М. Мамардашвили: «Сознание – это прежде всего сознание иного. Но не в таком смысле, что мы сознаем другой предмет, а в том смысле, что человек отстранен от привычного ему, обыденного мира, в котором он находится. В этот момент человек смотрит на него как бы глазами другого мира, и он начинает казаться ему непривычным, не само собой разумеющимся…это и есть сознание как свидетельство. То есть, я подчеркивая, во-первых, что есть сознание и, во-вторых, что термин «сознание» означает какую – то связь или соотнесенность человека с иной реальностью поверх или через голову окружающей реальности. Назовем это условно обостренным чувством реальности. Оно связано в тоже время с какой – то иномирной ностальгией»¹⁴.

Сознание и мышление

«Мышление - это процесс отображения объективной реальности, составляющий высшую ступень человеческого познания. Мышление дает знание о существенных свойствах, отношениях объективной реальности, осуществляет в процессе познания переход “от явления к сущности”. В отличие от ощущения и восприятия, т.е. процессов непосредственно-чувственного отражения, мышление дает непрямое, сложно опосредованное отражение действительности. Мышление связано с сознанием и бессознательным, и благодаря этому, оно переходит границы чувственного познания и позволяет человеку получать знания о таких свойствах, процессах, связях, которые не могут быть восприняты его органами чувств…»¹⁵

Я считаю, что мышление является реализацией сознания, его началом и завершением. По моему мнению мышление сугубо индивидуально, так как не может быть публичным любой процесс самореализации.

Сознание и память

«Память - это способность организма сохранять и воспроизводить информацию о внешнем мире и о своем внутреннем состоянии для дальнейшего ее использования в процессе жизнедеятельности. Память связывает элементы жизненного опыта человека в единое целое, является одной из важнейших и необходимых предпосылок формирования его сознания и личности. Наряду с ощущениями, память является вторым важнейшим составляющим, необходимым для инициации процесса мышления…

За всю историю философии не возникало сколько-нибудь серьезных разногласий по вопросу о сущности и назначении памяти.

Начиная с античности, все философы единогласно признавали память фундаментом, на котором зиждется мышление, и без которого не были бы возможны ни обобщение, ни рассуждение (ибо невозможно построить простейшее рассуждение без наличия постулатов или иных исходных данных), ни умозаключения.

Однако в философии Нового времени возник вопрос о способе хранения информации в памяти - образуют ли упорядоченные по силе ощущения хронологическую последовательность, создавая иллюзию течения времени или же напротив, истекшее время ослабляет силу ощущения»¹⁶.

Память, которая основана на хронологическом упорядочении ощущений, является основой мышления, а, следовательно, сознания, подтверждение чему можно найти в трудах многих философов.

Сознание и язык

Очень тесно связаны между собой сознание и язык, поэтому научный анализ такого явления, как язык очень важен для осмысления сущности, природы сознания. Язык является формой существования и проявления мышления и играет значительную роль в формировании сознания.

«Язык - это знаковая система любой физической природы, выполняющая познавательную и коммуникативную функции в процессе человеческой деятельности. Проблема языка сравнительно недавно появилась в философии, но исследователи уже разошлись во мнениях по поводу его сущности. Первая позиция, сформулированная еще Гегелем, заключается в понимании языка как объективированного мышления. Вторая позиция, выдвинутая Марксом заключается в следующем: “...язык - практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание...»¹⁷.

«Наряду со словесным разговорным языком сознание может быть выражено, объективировано и в материальных явлениях иного рода, которые в этом случае так же, как и разговорный язык, приобретают знаковую функцию. Имматериальное явление, материальный предмет выполняет знаковую функцию, или функцию знака, становится знаком в том случае, если выражает некоторое содержание сознания, становится носителем определенной социальной информации. В этой ситуации данное явление или предмет приобретает смысл или значение»¹⁸.

Можно сказать, что знаковую функцию материальный предмет может выполнять только в определенной культуре. То, что для людей одного общества заключает в себе известный им смысл, воспринимается людьми другого общества как обычный материальный предмет.

Общественное и индивидуальное сознание

«Общественное сознание – это совокупность идей, теорий и взглядов, привычек и нравов людей, отражающих объективную действительность – человеческое общество, природу.

Главным объектом, который отражается общественным сознанием, является общественное бытие …»¹⁹ Так как общественное бытие является многообразным и сложным, многообразно и сложно и сознание людей. Общественное сознание включает в себя различные формы – политические и правовые идеи, мораль, искусство, философию, религию, они имеют свои особенности и выполняют разные задачи.

История общества говорит о том, что с изменением бытия людей, их производственных отношений изменяется и их сознание, исчезают старые идеи и возникают новые, которые соответствуют новым условиям и потребностям. Например, «с победой социализма бытие людей коренным образом изменилось: на смену частной капиталистической собственности пришла социалистическая собственность. Соответственно изменились и идеи людей, их взгляды. Например, вместо принципа индивидуализма, составляющего краеугольный камень капиталистической морали, утвердился принцип коллективизма, являющийся основой коммунистической нравственности…

…Исторический материализм …. Признает активную роль сознания в развитии общества»²⁰. И действительно это так, ведь люди в любой области жизни общества всегда действуют сознательно, а потому их идеи и взгляды, которые пронизывают все стороны общественной жизни, оказывают на нее очень большое влияние. Общественное сознание в этом случае как бы объединяет людей, направляет их на решение тех ли иных задач.

«Говоря об активной роли сознания, следует иметь в виду не только идеи, идеологию, но и социальную психологию, особенно психологию классов, больших социальных групп. Социальная психология – это коллективное сознание, а потому от психологического настроя массы в немалой степени зависит успех или неудача того или иного исторического действия.

В.И. Ленин очень высоко оценивал роль психологического фактора в истории, постоянно изучал социальные чувства и настроения масс и учитывал их в практике революционной борьбы и социалистического строительства»²¹.

Из всего сказанного можно сказать, что общественное сознание людей, их идеи имеют большое значение в жизни человечества. Поэтому, я считаю, в практической деятельности важно учитывать активную роль сознания в развитии общества

«Будучи сознанием данного, конкретного человека, индивидуальное сознание представляет собой подвижную совокупность его мыслей, взглядов, интересов, эмоциональных и других психических качеств. Оно выступает как отражение сложного взаимодействия социальной среды данного общества и среды конкретной, специфичной для определенной личности, отражением общего и отдельного в бытии людей»²². Индивидуальное сознание включает в себя самосознание – осознание человеком самого себя, своего отношения к миру, обществу, классу, коллективу.

«Соотношение общественного и индивидуального сознания есть конкретное проявление диалектики общего и отдельного в духовной жизни общества. Подобно тому как всякое общее существует в отдельном, общественное сознание проявляется только через индивидуальное»²³. Действительно это так, ведь способностью мыслить обладает лишь отдельный человек, но индивидуальное сознание существует только в связи с общественным сознанием. Так как каждый человек трудится в обществе, принадлежит к определенному классу, а поэтому его сознание не отделимо от общественного сознания, а как бы является его воплощением.

«Общественное и индивидуальное сознание едины. У них общий источник – бытие людей, единая основа – практика, одна форма, способ выражения – язык. Вместе с тем этом единстве имеются существенные различия. Общественное сознание по сравнению с индивидуальным отражает действительность глубже, всесторонне. Оно отвлекается от специфических черт сознания индивидов, впитывает в себя лишь общезначимое в индивидуальном сознании. Что касается индивидуального сознания, то оно кроме черт, присущих сознанию той или иной социальной общности, содержит в себе присущие только данному человеку особенности, порождаемые специфическими особенностями его конкретного бытия»²⁴.

Проблема идеального

«Проблема идеального возникла еще в античную эпоху. Заслуга целостной постановки этой проблемы принадлежит Платону, выделившему идеальное как особую сущность, противоположную материальному миру (миру вещей)…»²⁵

В ХХ веке эта проблема вновь была поставлена отечественными философами. Наибольший вклад в эту проблему внес Э.В. Ильенков. С точки зрения Э.В. Ильенкова: «идеальное не тождественно субъективной реальности. Идеальное - это то, чего нет в природе, это форма вещи, существующая в сознании человека. Идеальное существует в деятельности, а не в результатах, когда предмет создан, исчезает и идеальное»²⁶. По мнению Э.В. Ильенкова, к идеальному относятся нравственные нормы, обязательные для всех правила. Вне человека идеального нет, потому что идеальное есть отражение внешнего мира в формах деятельности человека, в формах его сознания и воли. Сознание является одним из проявлений идеального. Это более широкое понятие, чем сознание, но его характеристики во всем справедливы относительно сознания.