Специфика личностной самореализации школьника в неформальных организациях

Введение

     Актуальность исследования. – Личностное становление подростка, организация его досуга с ориентацией на просоциальную деятельность – насущные проблемы современного российского общества.

     Отсутствие  в последние десятилетия в нашей стране необходимых и доступных условий для продуктивного, духовно насыщенного времяпровождения молодежи на фоне глубоких социально-экономических противоречий влечет за собой рост беспризорности, алкоголизма, наркомании, правонарушений.

     Особое  внимание в данном контексте обращает на себя вовлечение подростков в неформальные молодежные объединения. Этот процесс крайне неоднозначный, латентный, интенсивно влияющий на самосознание человека, как правило, разрушающий морально-нравственные основы его личности, влекущий за собой раскол смысла жизни, а потому и всегда опасный. Учитывая, что, согласно исследованиям агентства ИТАР-ТАСС, более 15% россиян в возрасте от 10 до 30 лет объединены сегодня в неформальные молодежные объединения (в крупных городах процент выше), вопросы молодежной субкультуры, нравственного воспитания являются не только узко специальными, сугубо педагогическими, но приобретают государственную значимость.

     В связи с зарождением чувства взрослости, обострением потребности в самостоятельности подростки стремятся к автономному времяпровождению, возводят в ранг своих авторитетов ровесников с нестандартным, нередко отклоняющимся поведением или крайне неординарных взрослых – «вечных неформалов». Подобное самым непосредственным образом влияет на стагнацию развития самосознания подростков и дезориентирует их в построении конструктивной жизненной стратегии. Обостряет ситуацию то, что в последнее десятилетие все активнее проявляют себя члены экстремистских организаций (например, скинхеды, радикалы и проч.), реализующие собственную активность посредством не только хулиганских выходок, драк, но и жестоких нападений на граждан, циничных убийств. Не меньшую тревогу вызывают также члены «неагрессивных» неформальных объединений типа готов, эмо и др., ибо их глобальная несамостоятельность, инфантильность, отчужденность от реального мира чреваты личностной деградацией и десоциализацией.

     Несмотря  на культурно-историческую обусловленность  существования неформальных молодежных объединений в качестве социального явления, варианта молодежной субкультуры, недопустимо игнорировать процесс отчуждения молодежи от семьи, общества, его нравственно-этических норм.

     Среди таких причин следует отметить как объективные (интенсивную урбанизацию населения, неравенство возможностей для вертикальной мобильности граждан, дисбаланс в системных отношениях «образовательная среда - социальная среда», «столица-провинция»; глобальную технократизацию и информатизацию жизни; рост неполных семей, невнятную молодежную политику государства, на фоне чего в обществе происходит девальвация гуманистических ценностей: жизни, добра, истины, красоты) (И.М. Ильинский, А.В. Мудрик, В.И. Чупров и др.), так и субъективные (невротизацию личности, изначально испытывающей затруднения в общении, самореализации, в социальной адаптации; усиление конфликтов личности с социальными институтами, утраты ею смысла жизни) (В. Франкл, К. Хорни и др.). Очевидно, что поиски альтернативных каналов интеграции в общество влекут за собой рост иррациональных форм поведения подрастающего поколения: самоизоляцию, агрессию, подражательство.

     Проблема исследования. – Какова специфика личностной самореализации школьника в неформальных молодежных объединениях. Решение данной проблемы составляет Цель исследования.

     Объект исследования.  – Особенности личности школьников в неформальных молодежных объединениях.

     Предмет исследования. – Факторы, способствующие личностной самореализации школьников в неформальных молодежных объединениях.

     Гипотеза исследования. – Специфика личностной самореализации школьника в неформальных молодежных объединениях будет определена в полном объеме, если:

     а) определены содержание, структура неформальных молодежных объединений, оформлена их классификация, рассмотрены виды;

     б) проанализированы исторические, социокультурные  причины появления неформальных молодежных объединений;

     в)  определены мотивы и причины участия  подростков в неформальных молодежных объединениях;

     г)  рассмотрено содержание понятия самореализации личности.

     Сформулированы  проблема, цель, гипотеза исследования определили его задачи:

     1.Уточнить сущность понятия «неформальные молодежные  объединения», оформить классификационную схему современных неформальных молодежных объединений, раскрыть их региональную специфику.

     2.Проанализировать  исторические, социально-политические, психологические, педагогические причины появления и функционирования неформальных молодежных объединений.

     3.Выявить личностные особенности подростка-члена неформального молодежного объединения с учетом социокультурных факторов.

     4.Определить  специфику самореализации личности  школьника в неформальных молодежных  объединениях.

        Теоретическая значимость выполненного исследования состоит в уточнении сущности неформальных молодежных объединений, выявлении их видов, определении особенностей личности школьника-подростка в неформальных молодежных объединениях.

        Практическая значимость выполненного исследования заключается в разработке авторского опросника по данной теме исследования. 

1. Неформальные молодежные объединения : история и современность

1.1. Мнение ученых по вопросам возникновения и развития неформально молодежных объединений

     В современной науке исследование неформальных объединений носит междисциплинарный характер. Неформальные группы привлекают внимание философов, социологов, психологов, культурологов, историков, педагогов, экологов, специалистов в области социальной работы и представителей других областей научного знания.

     Отметим, что неформальные молодежные объединения рассматривались первоначально зарубежными социологами. Проблемы неформальных молодежных объединений затрагивались в работах таких зарубежных исследователей, как М. Брейк, С. Коэн, С. Фрит, Д. Хэбдидж, К. Мангейм, У. Миллер, Т. Парсонс, Т. Роззак, П. Уиллис и др.

     М. Брейк, изучавший смысловые аспекты  содержания неформальных молодежных объединений, отмечал, что они как системы  значений, способов выражения и жизненных  стилей развивались социальными  группами, находившимися в подчиненном положении. По мнению ученого, неформальные молодежные объединения отражают попытки молодежных групп решить структурные противоречия, возникшие в социентальном контексте [4; 28].

     В интерпретации М. Мердока неформальные молодежные объединения представляют собой аккумулированные значения и средства выражения, с помощью которых группы, занимающие в обществе подчиненное положение, пытаются адаптировать доминирующую систему значений или противостоять ей. Неформальные молодежные объединения дают набор доступных символов, которые отдельные индивиды или группы могут использовать для придания смысла своему особому положению и формирования устойчивой идентичности.

     Проблемы  мировоззренческой  дифференциации  внутри альтернативного  молодежного  движения исследовали Д. Хэбдидж и С. Фрит, которые выделяли два основных типа отношений неконформной молодежи к жизни и обществу: отношения молодых людей из среды рабочего класса и отношения групп богемной молодежи из средних классов, причем и те, и другие ориентированы на досуг [2; 108].

     Большое влияние на характер исследования неформальных молодежных объединений в западной науке оказали идеи К. Мангейма, который  в своих работах исследовал  феномен  поколенческого  единства [12; 84].  Среди современных зарубежных исследователей особо следует отметить работы С. Айзенштадта, концепция которого заключается в следующем. Он полагает, что чем старше становится индивид, тем шире его контакты с окружающей средой.

     Переход в иную возрастную и социальную группу характеризуется обострением отношений с окружающим миром, возникновением стрессовых, напряженных ситуаций. Субъективность индивида в рамках социальной системы требует новых сложных навыков общения, других по сравнению с семьей и родственниками.

     Чтобы стать субъектом социального действия, необходимо умение не только соблюдать социальные нормы, но и изменять их в соответствии с меняющейся реальностью, нужно самостоятельно определять для себя значимые цели, совершать выбор основных форм деятельности. Именно на этом жизненном этапе у молодого человека возникает острая нужда в контактах со сверстниками, с индивидами, решающими аналогичные проблемы.

     В этом случае, по мнению Айзенштадта,  возрастает  тенденция к  возникновению гомогенных  в  возрастном отношении групп, обслуживающих переакцентировку идентификации и экстраполяцию солидарности с одной совокупности отношений на другие, отличающиеся  по  своему  характеру,  структурированные  в  соответствии  с  качеством иными критериями. [6; 32] 

     По  мнению С. Айзенштадта, неформальная группа – это иная модель общественных отношений. Эти взаимосвязи отличаются от формальных, общественных. В группе сверстников молодой человек сохраняет потребность в эмоциональной близости, сплоченном коллективе.

     Происходит  эмоциональная идентификация, которая возможна лишь в том случае, если индивид воспринимается как целостная личность, если его объединяет с другими общее представление о временных циклах, общая потребность найти себя, свое место в жизни.

     Анализируя  концепцию неформальных  объединений С. Айзенштадта, следует отметить, что многие ее положения являются спорными, не подтвержденными научными исследованиями. В его теоретической системе нет проблемы конфликта поколений. Он акцентирует внимание на преемственности поколений, воспроизводстве социальных систем и форм деятельности. В данной концепции не учтено социализирующее влияние средних групп – учебного и трудового коллектива, опосредующих включение индивида в социальные отношения. Но самым важным в этой концепции, на наш взгляд, является то, что в ней неформальные группы впервые стали закономерным компонентом социальной структуры общества. 

     Отметим, что также изучением неформальных молодежных объединений занимались такие западные исследователи как Д. Рисмен, Ж.Фридман, С. Паркер, Г. Рохейм, П. Уиллис и другие социологи. 

     В отечественной науке у истоков  изучения неформальных молодежных объединений стояли специалисты в области педагогики и психологии. Разработку подобной проблематики еще до революции вел С.Т. Шацкий. Ученый выдвинул и обосновал гуманистическую идею о том, что «дети улицы», входящие в различные объединения, совсем не отличаются от «нормальных детей» какими-либо «дурными задатками» [15; 30]. Вслед за С. Шацким огромный вклад в изучение  психолого-педагогических  аспектов  жизнедеятельности  стихийных групп несовершеннолетних внес классик советской педагогики А.С. Макаренко.

     Вопросами возникновения стихийных групп подростков и юношей также занимались в 20 – 30-е годы XX века П.П. Блонский, В.Н. Мясищев. Одну из первых в науке классификаций стихийно возникающих групп как «самовозникающих кратковременных и длительных коллективов» дал А.С. Заслужный [4; 10].

     И.С.Полонский  обосновал принципиально важное положение о том, что стихийно-групповое общение – определенный этап в процессе социализации подростков [14; 15]. Эти исследования заложили основные традиции изучения неформальных молодежных объединений в отечественной науке. Однако отметим, что советское время специальной, целенаправленной работы по изучению неформальных молодежных объединений не велось, а те немногочисленные проводимые исследования, связанные с проблемами молодежи, имели ярко выраженную идеологическую направленность. До начала 80-х годов XX века научный анализ неформальных молодежных групп был затруднен, так как сам объект подобных исследований – неформальные молодежные объединения – находился в «подполье». В середине 80-х годов сам факт существования неформальных молодежных объединений в СССР был официально признан, вокруг проблем существования  этого  феномена  стали  разворачиваться  дискуссии,  часто  имевшие  не столько научный, сколько публицистический характер. Большинство исследователей тех лет рассматривали неформальные молодежные объединения только как форму девиантного поведения, криминогенного по своей сути. К началу 90-х гг. в отечественной науке сформировались три направления исследований проблематики неформальных молодежных групп.

     Одно из них – изучение включенности молодежи в неформальные объединения и другие субкультурные образования (исследовательские проекты А.А. Ладатко, В.Ф. Левичевой и др.).

     Другое  направление (Е.В. Березина, О.К. Данисевич, А.С. Морозов) основывалось на применении методов включенного наблюдения и развивалось в рамках «перестроечной публицистики».

     Третье  направление составляли исследования преимущественно преступных молодежных группировок, проводимые в основном специалистами в области права (А.И.Захаров, В.Т. Кондрашенко).

       Рассмотрение неформальных молодежных  объединений как особого социального  явления в 90-е годы развивалось  в исследованиях А.Н. Андреевой, И.В. Бестужева-Лады, Т.П. Долговой, С.Н. Иконниковой, Ю.А. Клейберга, В.Ф. Левичевой, А.В. Мудрика, В.А. Писаревой, З.В. Сикевича, Т.Б. Щепанской и других социологов. 

     Следует заметить, что большое влияние на развитие научных представлений о неформальных молодежных объединениях оказало становление отечественной социологии молодежи. Ее концептуальные положения раскрыты в трудах Ю.Р. Вишневского, И.М. Ильинского, В.Т. Лисовского, В.А. Лукова, Е.Л. Омельченко, Т.Э. Петровой, С.И. Плаксия, О.А. Раковой и других исследователей.

     Отметим,  что  молодежные  субкультуры  в  деятельности  представлены  неформальными молодежными объединениями. В отечественной социологической науке сложились три основных подхода к проблеме неформальных молодежных объединений. Согласно первому из них (представители И.С. Кон, Н.В. Кофырин, А.Г. Кузнецова, Б.В. Парыгин и др.), проблема неформальных объединений характерна для всех стран и порождена, в первую очередь, глубоким кризисом существующих моделей социализации личности, проявившимся в 60-х гг. в пессимизме, упадничестве, росте наркомании и других негативных явлениях.

     Неформальные  объединения должны предоставить подросткам и молодежи качественно новую  систему воспитания, социализации личности, ее адаптации к реальному миру. Сторонники второго подхода (М.Ю. Миньковский, А.В. Мудрик, Л.Б. Новикова и др.) исходят из того, что отчуждению молодежи от общества и объединению в различные неформальные группы способствовала советская бюрократическая система. Со второй половины XX века началась борьба между  официально  признанными  самодеятельными  организациями  и  неформальными объединениями за сферы влияния на детей, подростков и молодежь.

     Третий  подход (С.А. Беличева, А.Н. Островский, И.К. Полонский, Д.И. Фельдштейн и др.), объединяя положения первых двух подходов, акцентирует внимание на психолого-педагогических особенностях членов неформальных объединений. Подростков и молодых людей привлекает в неформальных объединениях возможность самовыражения, реализации своих возможностей и способностей в группе. Существуют различные определения понятия «неформальные молодежные объединения».

     Так, в 1986-1987 гг., под неформальными молодежными объединениями чаще всего понимали рокеров, хиппи, металлистов, словом, подростки и молодежь, обращающие на себя внимание необычным видом или вызывающим поведением. Есть определение неформальных молодежных объединений как групп молодежи, которые собираются по принципу стаи и не имеют организационной структуры. Данный термин неточен, поскольку в таких группах как раз формальной, внешней стороне придается особое значение. В связи с этим можно говорить об атрибутике, специфическом для каждой группы сленге.

     Авторы  книги «Неформальные молодежные объединения на рубеже тысячелетий» под неформальными молодежными объединениями понимают «малые и большие социальные общности, отличающиеся по численности, структуре, интересам,  способам  воплощения  своей  деятельности,  имеющие  собственный стиль жизни и поведения, а также существенно изменившиеся ценностные ориентации».[11; 7].

     По  мнению этих исследователей, для неформальных молодежных объединений 90-х годов характерен ряд неотъемлемых признаков:

     1. Их возникновение основано на  базе стихийного общения и конкретных условий социальной ситуации.

     2. Они самоорганизованны и не  зависят от официальных структур.

     3. Для участников обязательны самоутверждение, социальный статус, защищенность, престижная самооценка.

     4. Они относительно устойчивы, имеют  определенную иерархию.

     5. Имеют особую систему ценностных ориентаций, стереотипов поведения.

     6. Атрибутика подчеркивает принадлежность  к данной социальной общности. 

     В работах А.С. Запесоцкого, А.П. Файна неформальные молодежные объединения рассматриваются как группа людей, имеющих общую деятельность, специфическую систему ценностей и связанную с ней модель поведения; выразительную систему атрибутов; стиль общения, определяемый сюжетом, ритуалами принятия новичков, посвящения, исключения, особенности ролевого поведения [3; 9].

     Под неформальной молодежной группой Н.В. Кофырин понимает «определенный тип молодежного сообщества, возникшего и существующего ради удовлетворения потребностей и интересов его членов, чья деятельность не регламентирована правовыми документами и неподотчетна государственным и общественным организациям» [6; 82].

     Понятие «неформальные молодежные объединения», по мнению И.С. Кона, связано с набором  постоянных компонентов (несомненно, эти  же компоненты характерны также и для молодежной субкультуры), к которым можно отнести:

• специфический набор ценностей и норм поведения; определенные вкусы;
• форму одежды и внешний вид;
• чувство групповой общности и солидарности;
• характерную манеру поведения;
• ритуалы общения [5; 20].

     Социально-психологическими характеристиками содержания деятельности неформальных молодежных групп являются смысловое пространство ценностей, установок; способы деятельности и формы общения, осуществляемые в подростковых и юношеских сообществах конкретной исторической социальной ситуации развития. 

     Д.В. Ольшанский относит к неформальным молодежным объединениям тех, «кто выбирается их формализованных структур нашей жизни, не вписывается в привычные правила поведения, стремится жить в соответствии со своими собственными, а не чужими интересами, и готов отстаивать право на это, объединяясь с себе подобными для совместного провождения времени и реализации этих интересов» [13; 6].

     Неформальными молодежными объединениями мы можем назвать официально незарегистрированные стихийно образующиеся группы молодых людей, возникающие по инициативе «снизу» на основе общего типа поведения, образа жизни, ценностных установок.

     Неформальные  объединения молодежи – это группировки, течения, инициативы, это кружки единомышленников, чья активность чрезвычайно высока. Это объединения людей различных возрастных групп молодежи. В жизни они настолько смешаны, что бывает достаточно трудно определить специфику той или иной неформальной группы.  

1.2. История и причины возникновения неформальных молодежных объединений, их структура и классификация.

     Для того чтобы понять «трудных» подростков и юношей из неформальных молодежных объединений, надо знать историю возникновения этих групп.

     Г.Хебнер дает краткий очерк послевоенной истории неформальных молодежных групп  в странах Запада, где они приобрели  наибольшую выраженность. Возникновение их связано с неприятием молодежью сложившихся в их странах общественно-экономических систем, социальных и духовных ценностей. Это протест против существующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм человеческого существования. Этот молодежный протест значительно усилился в период общественных переломов и кризисов.

        В конце 40-х - начале 50-х годов  в западных различных странах  стали появляться в значительном  количестве группы молодежи, стремившиеся  обособиться от окружающего мира и противопоставить себя ему. У них появились особые прически и одежда, специфические жесты, язык, способы поведения и особые формы искусства, в первую очередь музыки. Для них характерен пристальный интерес к самому себе и себе подобным, к музыке и в то же время пробуждающееся стремление к участию в политической жизни. Таковыми были, в частности, битники, не имевшие постоянного места жительства, обитавшие в подвалах, носившие примитивные одежды. Свой образ жизни они демонстративно противопоставляли презираемому ими буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смысла жизни и не отвергали работу, но лишь по желанию и насколько это необходимо для поддержания жизни.

        1953-1954 годы - начало эры рок-н-ролла.  Его звезды Билли Хэйли, Бадди  Холи, Чак Бери, Элвис Пресли. С помощью дискотек рок начал формировать новый тип массовой культуры, затрагивая широкий круг проблем - от секса до внешней политики. Правящие круги западных стран, преодолев первоначальную враждебность, не препятствовали распространению рока. Они лишь постарались с помощью средств массовой информации убрать в музыке ноты протеста и использовать ее в таком виде для «спускания пара из котла» - устранения общественного недовольства отвлечения внимания от острых и нерешенных социальных проблем.

        В сходное положение попали  представители распространившейся  в середине 60-х годов бит-музыки (Биттлз, Роллинг Стоунс, Дейв Кларк,  Файв, Ху). Отражал широкий спектр  молодежных проблем, битлы, естественно,  стремились сделать свою музыку- протест популярной. Она стала производиться и продаваться в большом количестве, превращаясь тем самым в товар.

        В середине 50-х годов во многих  европейских странах появились»  сердитые молодые люди», одетые  в кожаные пиджаки. Возраст  их от 14 до 20 лет. Они были выходцами из бедных рабочих семей, многие из них потеряли в войну отцов и не имели работы. Стремясь привлечь внимание общественности к своему драматическому положению, Они громили витрины магазинов, оформление улиц и мест большого скопления людей. Позднее возникло схожее движение теддов. В слепой ненависти и гневе они выходили на улицы и обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно небелого цвета кожи.

        В 1964 году появилась молодежная  группа mods. Возраст участников от 12 до 20 лет. Это выходцы из семей квалифицированных рабочих. Парадируя принятые в обществе манеры поведения, они были подчеркнуто, тщательны в одеждах и прическах. Трудясь в рабочие дни недели, они бунтовали по выходным в местах публичного отдыха. Выступая, подобно «сердитым молодым людям» и теддам, против окружающих, они делали это в скандальной кричащей форме.[12; 46]

        На смену указанным молодежным  группам  пришло несравненно  более массовое и мощное хип-движение. Своего пика оно достигло в  1967 году. В течение ряда лет хиппи заполняли улицы больших городов Западной Европы и Северной Америки. Особенно нравились им Сан-Франциско, Нью-Йорк, Лондон. В большинстве своем хиппи вышли из зажиточных мелкобуржуазных семей, некоторые - из «высшего света».

        В противоположность идеалам  и догматам  современного западного   общества хиппи выдвинули свою, более гуманистическую, как они  считали, систему ценностей. «Творите  любовь, а не войну»- один из  лозунгов хип - движения. Они подчеркивали  красоту земного мира, радость и богатство человеческих чувств. В одежде хиппи использовали красочные атрибуты разных национальных культур: буддистские четки, индейские талисманы, амулеты, мокасины, европейские гитары и губные гармошки. Символом хип-движения были цветы. Они означали любовь для них, естественную, не изуродованную человеческими условностями жизнь. Хиппи критиковали поколение отцов за то, что оно опошлило и сделало карикатурным все естественные появления человеческой сущности: труд, общение, игру, юмор. Короче жизнь стала «кладбищем комфорта и роскоши», а хиппи не хотели быть «заживо похороненными».  Они протестовали против приглаженности, серости, однотонности жизни, ее бездушности, подчиненности формальным правилам, подавления индивидуальности. Хиппи были приверженцами тотальной революции, выступали за подлинную демократию, власть народа, за «эмоциональный социализм». Однако, по признанию одного из лидеров хиппи А. Хофмана, их заговор становится все более агрессивным. Дети цветов теряли мирный нрав и обрастали шипами. В 1966 году под влиянием хип-движения произошло бурное выступление левацки настроенных студентов в Париже. Выдвинув абстрактные лозунги («Фантазию – к власти» и тому подобное), студенты устраивали массовые демонстрации протеста, создавали баррикады, провоцировали столкновения с полицией. К студентам примкнула часть парижских горожан. Только вмешательство демократических сил предотвратило кровавое подавление  студенческого бунта властями. С ними вступили в переговоры. В результате студенты добились демократизации и усовершенствования системы высшего образования в стране,  удовлетворения некоторых требований трудящихся. [4; 147]

     К политическим проблемам добивались экономические: пребывание в крупных  городах больших групп неорганизованной молодежи приводило к голоду в их среде, болезням и эпидемиям. Это заставило хиппи заняться материальным производством. Создаются небольшие ремесленные мастерские, сельскохозяйственные фермы. Причем диггеры, особое  направление в хип-движении, пытаются игнорировать товарно-денежные отношения. В их магазинах все отдается даром. Естественно, что долго такие предприятия продержаться не смогли. В это же время движение «подполье»  направляет свои усилия на духовные преобразования общества: они начинают издавать большое количество книг, газет и журналов, в которых обсуждают проблемы секса, религии, комиксов, поп-искусства.

        Выражением крайнего отчаяния  и протеста была возникшая  на грани 60-х и 70-х годов  «революция озарения посредством  наркотиков». Утверждалось, что лишь  путем систематического употребления наркотических средств становится возможным развитие чувственности, «раздвижение» познания мира, установление связей между людьми. Для многих молодых людей в этом и сегодня видится единственный путь разрешения их трудных жизненных проблем.

        В эти же кризисные годы  молодежного движения возникают  разнообразные секты. Они стремятся  «евангелизировать контркультуру». Получают так же распространение  и другие религиозные взгляды  и верования, особенно связанные  с индуистской философией.

        В 70-е годы возникают и более  «мирные», целеустремленные виды  молодежного несогласия с обществом:  движение «зеленых», группы новой  демократии, защиты прав женщины,  безработных и так далее. Молодежь  проводит компании: «Рок против  правых!», «Нет стартовым площадкам для третьей мировой!». Таким образом, насущные, животрепещущие проблемы современного общества попадают в центр внимания молодежи, активно включающейся в движение протеста.

        С середины 70-х годов в развитых  капиталистических странах распространяется движение рокеров. Это преимущественно молодые люди из низкооплачиваемых семей, рабочие и учащиеся. Рокеры всегда с мотоциклами. Мчась на них с головокружительной скоростью по пустынным улицам больших городов, рокеры испытывают «чувство сладостного освобождения от оков общества». Рокеры стремятся найти удовлетворяющие их идеалы жизни в общении с себе подобными в своих рок-клубах.

        Еще боле крайние позиции занимают  в Великобритании и Германии  «бритоголовые» («скинхедз», «скинз»). Они выходцы из среды люмлен - пролетариев. Тяжелое существование породило у них слепую ненависть к более состоятельным людям и стремление к ничем не прикрытому насилию по отношению к окружающим. Из них формируются основные «кадры» неонацизма. Однако ряды их неординарны. Не всякий «бритоголовый» - фашист. Для многих из них участие в этих группах - лишь средство выразить свой протест против равнодушного отношения к ним общества.