Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Специфика понимания сексуальности по З. Фрейду, И.С. Кон и М. Фуко

Министерство образования и науки РФ

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Уральский федеральный университет им. Б. Н. Ельцина

ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра философской антропологии

Специфика понимания сексуальности по З. Фрейду, И.С. Кон и М. Фуко.

Допустить к защите:

Зав. кафедрой

_________________Черепанова Е. С.

проф., д.ф.н.

Курсовая работа

студента 3 курса

Стенкового Л. С.

Научный руководитель:

Доцент кафедры философской антропологии Мельник Н. Б.

Екатеринбург

2011

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………. Глава 1. Философское определение сексуальности.……………………….

Глава 2. Специфика понимания сексуальности у З. Фрейда……………

Глава 3. Специфика понимания сексуальности у М. Фуко..

Глава 4. Специфика понимания сексуальности у И. С. Кона………..

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ…………………………………………………

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы. Интерес к проблемам понимания и сознания понятия сексуальности. Различия взглядов философов на понятие сексуальность.

Для того, чтобы осознать сущность человеческой сексуальности, необходимо актуализировать то знание в области философской антропологии, которое выработано философами. В связи с этим оправдан интерес к работам таких ученых, как З. Фрейд, И.С. Кон, М. Фуко, и др.

Также философское осмысление проблемы формирование понятия сексуальности, различные взгляды учёных на эту проблему.

Вышеназванные обстоятельства предопределили тему курсовой работы: «Философское понимание сексуальности человека».

Цель работы – изучить философское понимание сексуальности человека.

Объект исследования – «сексуальность» как изменяющиеся понятие.

Предмет исследования – сущность сексуальности, её особенности в культурно-историческом плане.

Исходя из цели, необходимо решить следующие задачи:

раскрыть проблему сексуальности, ее исторические и современные аспекты;
исследовать сексуальность со стороны разных взглядов и мнений, выявить его сущностные характеристики;
рассмотреть различные подходы к пониманию человеческой сексуальности;
выявить сущность философского аспекта сексуальности;
охарактеризовать принципы, субъекты и источники сексуальности;
Раскрыть понятие сексуальность через работы З. Фрейда, И.С. Кона и М. Фуко.

Для решения поставленных задач были использованы следующие методы исследования: анализ философской, психологической литературы по проблеме, изучение гендерных аспектов вопроса, наблюдение, обобщение, сравнение.

Структура и объем курсовой работы. Курсовая работа состоит из введения, четырёх глав, заключения и списка литературы.

Во введении обоснована актуальность исследуемой проблемы, определены цель, задачи, объект, предмет исследования, а также указаны методы исследования.

В первой главе «Философские определение сексуальности» в историческом и современном аспектах проанализирован термин сексуальности, дано определение понятия сексуальности из философского словаря, определение сексуальность по Г. Аммону, определение сексуальности по Э. Гидденсу.

Во второй главе «Специфика понимания сексуальности у З. Фрейда» Подробно рассматривается понятие сексуальности с психологической стороны. Основные идеи З. Фрейда.

В третьей главе «Специфика понимания сексуальности у М. Фуко» Исторический экскурс понимания сексуальности. Сексуальность в античную эпоху. Тенденции понимания сексуальности в христианском средневековье. Сексуальность в классическую эпоху просвещения. Анализ развития сексуальности в социокультурном и философском характере.

В четвёртой главе «Специфика понимания сексуальности у И. С. Кона». Современный взгляд на понятие сексуальности. Мужская и женская сексуальность. Философские основания сексуальности.

В заключении излагаются основные выводы по теме исследования.

В работе имеется список литературы.

Глава 1. Философское определение сексуальности.

Для того что бы разобрать понятие сексуальность необходимо обратиться к определению этого слова. Рассмотреть сексуальность как объект, выявить общие аспекты и в дальнейшем приступить к подробному раскрытию понятия.

Прежде всего, стоит обратиться к классическому пониманию сексуальности, благодаря которому раскрыть дальнейшие понимание сексуальности. Согласно определению Всемирной Организации Здравоохранения, сексуальность это –

«Стержневой аспект человеческого бытия на всем протяжении жизни, от рождения до смерти. Она включает в себя пол, гендерные идентичности и роли, сексуальную ориентацию, эротизм, удовольствие, интимность и репродукцию. Сексуальность переживается и выражается в мыслях, фантазиях, желаниях, верованиях, установках, ценностях, действиях, ролях и отношениях. Все эти явления взаимосвязаны, но они не всегда переживаются и выражаются совместно и одновременно. Сексуальность зависит от взаимодействия биологических, психологических, социальных, экономических, политических, культурных, этических, правовых, исторических, религиозных и духовных факторов и является важным элементом не только личной, но и общественной жизни и культуры».

Но что бы понять определение сексуальности более подробно, стоит обратиться к источнику "Ресурсы гендерного образования", автор Э. Гидденс. Этот известный английский социолог изучал многие тенденции современного общества, в том числе и понимание сексуальности. Гидденс даёт краткое определение и тут же его подробно объясняет.

«Сексуальность - это широко распространенный термин, обозначающий сексуальные характеристики и сексуальное поведение людей. Сексуальность связана с гендерной идентичностью. Сексуальность - понятие многозначное. В нем наиболее отчетливо воплощена связь между биологически и социальными аспектами поведения человека. В житейской практике сексуальность обычно определяется как биологически обусловленное побуждение, или импульс, направленный на представителя противоположного пола (нормальная сексуальность) или любой другой объект (так называемая извращенная сексуальность), проявляющийся в поведении. Практика сексуальности указывает на сексуальную ориентацию или сексуальную идентичность личности».

Гедденс связывает понимание сексуальности с итогом сексуальной ре-волюции, состоявшимся именно в том, что возник феномен пластической сексуальности – сексуальности, освобожденной от давления культурных норм, связанных с репродуктивностью, а также "правил фаллоса", т.е. пре-имущественной значимости в социальной культуре мужского сексуального опыта¹. Именно с этим Гидденс связывает развитие "женской сексуальной автономии" и "расцвет гомосексуальности". Пластическая сексуальность, го-ворит Гидденс, это сексуальность, которая более не является чем-то природ-ным и заданным в своей нормативности и определенности целей. Она пере-стает быть инстинктом – и становится личностной характеристикой, созна-тельно формируемой и неотъемлемо связанной с "Я-концепцией" человека, с его самостью и идентичностью. Сексуальность как природное предназначение превращается в личностный ресурс, во что-то, чем каждый из нас обладает, что сознательно культивирует, и "взращивает", и безусловно рассматривает в качестве одного из компонентов собственного жизненного стиля². В конечном счете сексуальность, приобретая полную независимость, по мнению Гидденса, от деторождения, от воспроизводства рода и продолжения поколений, становится одним из важнейших качеств межличностного взаимодействия³.

Гидденс, Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / Пер. с англ. В. Анурина. — СПб.: Питер, 2004. (с. 31)

² Гидденс, Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / Пер. с англ. В. Анурина. — СПб.: Питер, 2004. (с. 43)

³ Гидденс, Э. Трансформация интимности. Сексуальность, любовь и эротизм в современных обществах / Пер. с англ. В. Анурина. — СПб.: Питер, 2004. (с. 53 – 54)

Так же стоит рассмотреть термин с позиций психоаналитического подхода, чтобы конкретней проанализировать этот термин и с этой стороны.

«Сексуальность - это не только особая активность и удовольствие, связанные с функционированием генитального аппарата, но также возбуждения и действия, доставляющие человеку с самого раннего детства удовольствие, не сводимое к удовлетворению физиологических потребностей. Сексуальность здесь выступает одним из элементов так называемой нормальной сексуальной любви».

Подобное определение помогает разобраться в понимание сексуальности у таких известных учёных как И. С. Кон и З. Фрейд, их философские работы граничат с психоаналитическим подходом к сексуальности.

Сексуальность – характеристика сексуального влечения, сексуальных реакций, сексуальной активности и т.д. (И.Кон, 1990). Этот же автор, спустя пятнадцать лет называет сексуальностью стержневой аспект человеческого бытия на всем протяжении жизни, включающий пол, гендерные идентичности и роли, сексуальную ориентацию, эротизм, удовольствие, интимность и репродукцию (И.Кон, 2004).

Также необходимо рассмотреть определение сексуальности составленным одним из последователей учения Фрейда. Психоаналитик Г. Аммон изучал понятие сексуальности через бессознательное человека.

Сексуальность по Г. Аммону:

«Сексуальность представляет собой одну из центральных Я-функций, укоренившихся в бессознательном человека и в своих проявлениях всегда отображает и представляет целостную Я-идентичность, то есть, ее проявление всегда органически взаимосвязано с остальными гуманными функциями (агрессией, страхом, внешним и внутренним Я-отграничением, нарциссизмом). В соответствии с этим, ее развитие определяется группо-динамическими условиями, и проявляется она в группо-динамических условиях партнерства и группы».

Г. Аммон выделяет три типа сексуальности:

«1. Конструктивная сексуальность»

Конструктивная сексуальность, интегрированная в целостной психической активности индивида означает способность установлению зрелого партнерского симбиоза, как взаимообогащающего единения самодостаточных личностей, направленного на «открытие» партнера, прочувствование его уникальности, а также безусловное телесное, душевное и духовное слияние, не обусловленное исключительно биологическими потребностями, свободное от ролевых фиксаций и страхов, допускающее возможность выхода из него без разрушительного чувства вины и переживания потери.

«2. Деструктивная сексуальность»

Деструктивная сексуальность означает нарушение процесса интеграции сексуальной активности в целостном поведении личности, отщепление сексуальности от целостной Я-идентичности с преследованием автономных, не согласующихся с другими проявлениями Я целей, таких как получение чисто физиологического удовлетворения, связанного с возбуждением той или иной эрогенной зоны, потребность в признании и восхищении, желание доказать сексуальное превосходство, следование социально предписанной роли, агрессивное побуждение и т.д. При этом вместо средства достижения близости сексуальность становится способом эгоистической отгороженности и избегания подлинного контакта. Как партнер, так и отдельные компоненты собственной сексуальной активности, инструментализируются и манипулятивно используются лишь для достижения сексуального наслаждения. Чувства, переживаемые другим, игнорируются или объектно эксплуатируются. Отношения носят закрытый характер, не направленный на желание прочувствовать единственность и уникальность партнера или оскорбляет его достоинство телесно, душевно или духовно.

«3. Дефицитарная сексуальность»

Дефицитарная сексуальность носит характер освоенного запрета на жизнь и проявляется в виде отсутствующей или симбиотически лишенной силы воображения сексуальности. Она часто связана со страхом перед контактом и прикосновением, с дефицитарной агрессией и дефицитарным нарциссизмом и может принимать формы импотенции, фригидности или отказа от сексуальности. Подобное разделение помогает точнее понять человеческую сексуальность и расширить данное понятие.

Подобные деления позволяют определить масштабы данного понятия. Сексуальность это сложный и разносторонний объект, этот термин можно понимать по-разному. Психологическое определение является, на мой взгляд, некоторой основой термина сексуальности для более глубокого рассмотрения. И стоит сократить взгляд на это понятие до философского понимания данного термина

Из выше перечисленного можно сделать вывод, что сексуальность представляет собой широкое понятие и является частью как культурно-исторического развития, так и психологическое осмысление в естественной природе человека и к тому же сексуальность можно рассматривать как антропологическую концепцию.

Глава 2. Специфика понимания сексуальности у З. Фрейда

Если продолжить понятие сексуальности, то определённо стоит обратиться к труду «Три очерка по теории сексуальности» (1905) знаменитого австрийского психолога З. Фрейда, где подробно, и с иной стороны раскрыто понятие сексуальности. Основанием его работ является система инстинктов и влечений, возникающих в человеческой в бессознательной части психике.

Общепринятый взгляд содержит вполне определенные представления о природе и свойствах этого полового влечения. В детстве его будто бы нет, оно появляется приблизительно ко времени и в связи с процессами созревания, в период возмужалости, выражается проявлениями непреодолимой притягательности, которую один пол оказывает на другой, и цель его состоит в половом соединении или, по крайней мере, в таких действиях, которые находятся на пути к нему.

Но у нас имеется основание видеть в этих данных очень неправильное отражение действительности: если присмотреться к ним ближе, то они оказываются полными ошибок, неточностей и поверхностностей.

«Введем два термина: назовем лицо, которое внушает половое влечение, сексуальным объектом, а действие, на которое влечение толкает, сексуальной целью; в таком случае точный научный опыт показывает, что имеются многочисленные отклонения в отношении обоих, как сексуального объекта, так и сексуальной цели, и их отношение к сексуальной норме требует детального исследования».¹

В этой работе введены понятия «сексуальный объект» и «сексуальная цель», показаны многочисленные отклонения, как от сексуального объекта, так и от сексуальной цели, которые ранее принимались в качестве естественных и нормальных. Он обратил внимание на возможные задержки на промежуточной сексуальной цели, свойственные большинству нормальных людей и составляющих основу символизации и сублимации, благодаря которым сексуальность может направляться на создание духовных, художественных ценностей. Одновременно З. Фрейд показал, что сексуальность играет существенную роль при образовании неврозов и является важным элементом психического развития ребенка. Инфантильная сексуальность рассматривалась им в плане соединения с какой-либо необходимой для жизни телесной функцией и проявления различных эрогенных зон, способных доставлять ребенку удовольствие. Развитие человека определялось им с точки зрения преобразований, возникающих на тех или иных этапах проявления инфантильной сексуальности, изменений, происходящих при половом созревании, влияния инфантильного выбора объекта на последующую половую жизнь взрослого.

З. Фрейд исходил из того, что без осмысления болезненных форм проявления сексуальности, без изучения природы инфантильной сексуальности и соотнесения их с нормальной сексуальной жизнью невозможно понять и то, что называется нормальной сексуальностью. Рассмотрение того и другого привело его к выдвижению следующих положений, нашедших отражение в «Лекциях по введению в психоанализ»:

«Извращенная сексуальность есть не что иное, как возросшая, расщепленная на свои отдельные побуждения инфантильная сексуальность»; сведение сексуальности к продолжению человеческого рода приводит к ошибке, закрывающий путь к пониманию сексуальности, извращений и неврозов; общество стремится к ограничению и подчинению сексуальности, оно заинтересовано в отсрочке ее полного развития у ребенка, пока он не достигнет определенной ступени сексуальной зрелости; воспитание в обществе преследует идеальную цель сделать жизнь ребенка асексуальной, в то время как сексуальные проявления имеют место уже у грудного младенца; сексуальность ребенка исчерпывается проявлением частных влечений, которые независимо друг от друга пытаются получить удовольствие как от собственного тела, так и от внешнего объекта; оба вида сексуальности – извращенная и нормальная – происходят из инфантильной сексуальности; нормальные люди проделывают путь сексуального развития через извращения».²

Нередко З. Фрейда упрекали в том, что понятие сексуальности в психоанализе претерпело неоправданное расширение с целью сохранить положения о сексуальной причине неврозов и сексуальном значении симптомов. В ответ на это он замечал, что психоаналитики расширили понятие сексуальности лишь настолько, чтобы оно могло включить в себя сексуальную жизнь извращенных и детей.

«Это значит, что мы возвратили ему его правильный объем. То, что называют сексуальностью вне психоанализа, относится только к ограниченной сексуальной жизни, служащей продолжению рода и называемой нормальной».³

Сексуальность является одним из важных движущих факторов в познании человеком окружающей действительности. З. Фрейд писал, что «влечение к познанию у детей поразительно рано и неожиданно интенсивным образом останавливается на сексуальных проблемах, даже пробуждается ими»

¹Фрейд, З. Три очерка по теории сексуальности, 1905. (с. 27)

²Фрейд, З. Три очерка по теории сексуальности, 1905. (с. 1)

³Фрейд, З. Три очерка по теории сексуальности, 1905. (с. 55)

Глава 3. Специфика понимания сексуальности у М. Фуко

Что бы полностью понять истоки понятия сексуальности стоит обратиться к знаменитым трудам Мишеля Фуко «История сексуальности», которые подробно описывают становление этого понятия. Фуко обращается к авторам тех эпох, связанных в той или иной мере с этим вопросом. Очень важно понять, как менялось и становилось понятие сексуальность. Отношения между людьми того времени. Роль полов и половых отношений. Рассматривая этот вопрос от античности до ХХ годов нашего времени, можно сделать вывод о том, что нас ждёт, и какое влияние оказали на нас эти эпохи. Подобный экскурс позволяет решить возможные проблемы отношений и самой сексуальности в современном обществе.

В чём специфика данного исследования античной эпохи в сфере сексуальности, так это то, что взгляд Мишеля Фуко направлен в сторону Артемидора, писавший сонник во II веке н. э., где подробно показаны те особенности и отношение к сексуальности в то время.

«В "сказанном" предшественниками для него не так важна ссылка на признанные авторитеты, сколько их опыт во всей полноте и многообразии. И за этим опытом он обращается не к немногим авторитетам, но к самому источнику. Артемидор гордится (он пишет об этом в посвящении Кассию Максиму и повторяет в дальнейшем) широтой своего исследования. Во-первых, он "почитал делом чести добыть любую книгу о снотолкованиях", а во-вторых, тщательно обследовал все книжные лавки, которые держали на перекрестках средиземноморского мира толкователи снов и предсказатели будущего: "Я много лет, пренебрегая клеветой, водился с теми оболганными рыночными гадателями, которых люди важные и надменные обзывают нищими, обманщиками и шутами; и в эллинских городах и на праздничных сборищах, и в Азии, и в Италии, и на самых больших и людных островах я терпеливо выслушивал рассказы о древних вещих снах и их исполнении, ведь в таких исследованиях нельзя было и действовать иначе". Тем не менее, сообщения Артемидора – не просто изложение всего слышанного им, но попытка передать "опыт" (peira), в котором он видит "свидетеля и направителя" своего рассказа».¹

Толкователь снов Артемидора подробно показывает, каким было отношение к сексуальности в ту эпоху.

«В такого рода документе бесполезно искать формулы строгой морали или новые правила сексуальных отношений,-- напротив, он, скорее, выявляет типы бытующих оценок и общепринятых норм поведения. Текст этот не чужд философской рефлексии, мы находим в нем достаточно точные упоминания о современных автору проблемах и прямые отсылки к актуальным тогда дискуссиям, но лишь касательно процедур расшифровки и методики анализа, а не суждений о ценности и содержании морали. Материал, на котором базируются интерпретации,-- онейрические сцены, рассматриваемые в качестве предзнаменований, ситуации и события, о которых они сообщают,-- принадлежит к общему ландшафту обыденного традиционного мира. Следовательно, от текста Артемидора можно ждать свидетельств весьма распространенной и давно укоренившейся моральной традиции. Хотя это сочинение изобилует деталями и, повествуя о сновидениях, разворачивает широкую и гораздо более систематическую, нежели любой иной памятник эпохи, панораму самых разнообразных форм половых актов и всевозможных сексуальных отношений, перед нами отнюдь не этический трактат, призванный, прежде всего, высказать суждение по поводу этих актов и отношений. Такие суждения встречаются здесь лишь опосредованные толкованиями снов или оценками поступков и сцен, в этих снах представленных. Принципы морали как таковые не даны, их можно распознать только в ходе анализа, интерпретируя интерпретации. Поэтому стоит остановиться на применяемой Артемидором процедуре расшифровки, для того, чтобы выявить мораль, скрытую за анализом сексуальных снов».²

Артемидор рассматривает разные виды и способы сексуальной связи у людей так и у животных, отделяя «естественные» отношение от «неестественных».

У греков и римлян существовал свой арсенал понятий, пригодных для обозначения различных действий и поведения, которые мы называем “сексуальными”, но нашего современного понятия “сексуальность”, равно как и христианского понятия “плоти”, они не знали.

Наша идея сексуальности не просто покрывает более широкую область, но применяется к реальности другого типа и функционирует совершенно иначе в наших системах знания и морали.

Фуко показывает, что греческое общество классической эпохи не было более распущенным в сексуальной области, нежели современное или средневековое, хотя в нем и отсутствовали как медицинские, так и пастырские институты, которые бы претендовали на право определять то, что разрешено или запрещено, то, что нормально или ненормально в этой сфере. Хотя греки в целом и придавали этим проблемам меньшее значение, чем мы, однако существовали философы и моралисты, которые всерьез были озабочены проблемами нравственно надлежащего использования удовольствий. Манера, в которой переживались сексуальные удовольствия, рассматривалась ими как этическая проблема.