Специфика проведения транспортной экскурсии
ВВЕДЕНИЕ
Цель курсовой работы – создание тематической, транспортной экскурсии (автобусной).
Задачи работы:
- освятить теорию и методику основ создания и проведения транспортной, тематической экскурсии.
- составить перечень
- составить маршрут экскурсии.
- разработать технологическую карту экскурсии.
- обобщить и систематизировать фактический материал по объектам в контрольном тексте экскурсии.
- подобрать иллюстративный материал экскурсии (портфель экскурсовода).
Объект исследования курсовой работы – методика проведения транспортных экскурсий.
Предметом исследования курсовой работы являются экскурсионные маршруты по территории города Лебедяни.
Актуальность темы данной экскурсии определяется особенностью религиозной жизни православных крестиан в настоящий период.
Данная экскурсия
Представленная в работе экскурсия способствует духовному обогащению экскурсантов и знакомит на примере православных объектов города Лебедяни с великолепными образцами православных культур.
Работа состоит из структуры введения, 3 главы, заключение, список литературы и приложение (портфель экскурсовода).
В качестве теоретической базы и фактического материала были использованы следующие источники: краеведческая литература, учебные пособия Б. В. Емельянова, Г. П. Долженко, труды А.И. Гамаюнова.
1 Особенности проведения транспортных экскурсий
Среди транспортных экскурсий наиболее распространены автобусные, которые содержат действие двух планов: показ и анализ экскурсионных объектов на остановках, с обязательным выходом из автобуса, и рассказ в пути, чаще всего связанный с характеристикой памятных мест, мимо которых в данный момент проезжают экскурсанты. Сложность автобусных экскурсий обусловлена внешними факторами, которые должны учитываться при проведении экскурсии. К ним относятся правила дорожного движения, непредвиденные обстоятельства, возникающие на дорогах (заторы, аварии, ремонтные работы), скорость движения автобуса и соответствие ей рассказа и показа и т.п. В качестве транспортных средств на экскурсиях могут использоваться речные и морские теплоходы, вертолеты, а также трамваи и троллейбусы.[3,68]
Продолжительность экскурсии
составляет от одного академического
часа (45 мин.) до четырех-пяти часов. Существует
мнение, что продолжительность
Путевая информация передается экскурсантам в автобусе, следующем к объектам, значительно удаленным от места сбора группы: в другой населенный пункт, в музей–усадьбу, заповедник, мемориальный комплекс. Путевая информация предполагает как подготовку к посещению объектов в конечной точке маршрута, так и ознакомление с достопримечательностями, встречающимися по пути, кроме этого, может даваться общая характеристика местности или региона. Путевая информация не предполагает непрерывного говорения, рекомендуется устраивать 15 – 20-минутные перерывы для отдыха экскурсантов и экскурсовода.
2 Технологическая карта экскурсии
Тема экскурсии: «Лебедянь православная». (Посвящается Великому посту).
Продолжительность: 2 ч.
Протяженность (км): 6 км. 20 м.
Вид экскурсии: тематическая, транспортная (автобусная).
Автор – разработчик: Мартыненко Л.А.
Содержание экскурсии: экскурсия проходит по местам, связанным с православной историей Лебедяни. Предполагается посетить храм Святителя Николая Чудотворца, храм Рождества Пресвятой Богородицы, старый соборный храм Казанской иконы Божией Матери, Христорождественскую церковь, новый соборный храм Казанской иконы Божией Матери.
Маршрут экскурсии: Пер. г. Лебедянь ул. 1-е Пушкари ул. Карла Маркса Водокачка ул. Почтовая ул. Советская.
Цели:
- освятить православную культуру г. Лебедяни, отразив особенности религиозной жизни горожан.
- воспитать уважение к истории религиозной жизни г. Лебедяни, обратить внимание на важность духовной жизни.
Задачи:
- представить историческую
и современную деятельность
- раскрыть богатство историко – культурного наследия города.
- повысить духовный уровень религиозных людей.
Схема маршрута «Лебедянь православная»
Условные обозначения:
- направления движения;
- места остановок на маршруте;
1 - Храм Святителя Николая Чудотворца;
2 - Храм Рождества «Пресвятой Богородицы»;
3 - Старый соборный храм Казанской иконы Божией Матери;
4 - Храм Рождества Христова;
5 - Новый Соборный Храм Казанской иконы Божией Матери.
3 Контрольный текст экскурсии « Лебедянь православная»
(Посвящается Великому православному посту).
Путевая информация (по дороге) Накануне Великого поста каждый из христиан начинает задумываться о своем духовном состоянии, и поэтому я хочу нашу экскурсию посвятить религиозной теме и рассказать Вам о Лебедяни православной, чтобы пополнить Ваш багаж знаний, вернуть Вас в прошлое Ваших прадедов и позволить обогатить духовный мир каждого из Вас во время Великого Русского поста. Поэтому правильнее всего будет начать нашу экскурсию о рассказе как установился великий пост в ранней церкви.
Подтема I Как установился Великий пост в ранней церкви.
Формирование структуры и
Еще один источник, из которого возник Великий пост – это предкрещальный пост. Так обычно понимают Тертуллиана ("О крещении", 19). К III в. в Церкви распространился обычай совершать таинство Крещения в пасхальную ночь, а практика поститься перед принятием Крещением существовала в Церкви еще в I в. Предкрещальный и предпасхальный посты могли объединиться; в позднейших источниках с некоторыми этапами великопостного цикла могут связываться этапы оглашения. [13]
Самым ранним бесспорным свидетельством о предваряющем Пасху 40-дневном посте (включающем Страстную седмицу), по мнению большинства исследователей, следует считать 2-е праздничное (пасхальное) послание святого Афанасия Великого. Пост начинается за 6 седмиц до Пасхи, а число 40 достигается исключением субботы и воскресенья накануне Пасхи из счета дней. Характерно, что этот пост в посланиях святого Афанасия ни разу не соотносится с 40-дневным пребыванием Христа в пустыне (хотя упоминаются посты Моисея, Давида и Даниила как прообразы), но рассматривается как аскетическая подготовка к празднику Пасхи. Из послания 340 г., адресованного епископу Серапиону Тмуитскому, которое святой Афанасий написал, находясь в ссылке в Риме, видно, что этот пост в Египте был недавним установлением и не всеми воспринимался как обязательный, в то время как в Риме он соблюдался неукоснительно и был связан с предкрещальной подготовкой и, возможно, принятием кающихся вновь в церковное общение первое свидетельство – письмо папы Иннокентия I Декентию, епископ г. Губбио, в котором говорится о принятии кающихся в Великий четверг.
В "Пасхальных посланиях" святого Афанасия заметен процесс установления 40-дневного поста: в 329 г. пост охватывает лишь одну Страстную (Великую) седмицу, а в 340 г. Четыредесятница уже обязательна для празднования Пасхи. Пост первоначально был строго 6-недельным, а Первая Седмица была еще непостной, чем, по мнению великого русского литургиста Скабаллановича, объясняется отсутствие поста на первой седмице в католической практике. Именно в IV в. перестали служить Божественную Литургию в постное время на буднях.
О некой «четыредесятнице»
К концу IV – началу V в. уже повсюду в Церкви был принят 40-дневный Великий пост, хотя счет его дней велся в различных местностях по-своему; отличались и правила пощения. Древний общехристианский запрет поста в воскресенье (а в некоторых местностях – и в субботу) с появлением в календаре периода длительного аскетического воздержания породил разнообразные традиции согласования этих установлений. Церковные историки V в. пишут: «Так называемую Четыредесятницу, во время которой множество христиан постятся, одни почитают состоящей из 6 седмиц, так считают живущие в Иллирике и на Западе, и Ливия вся, и Египет с Палестиной другие – из 7, так поступают живущие в Константинополе и в ближайших землях, вплоть до Финикии. Иные же постятся в течение 3 седмиц из 6 или 7 с пропусками; иные же – в течение 3 седмиц перед праздником Пасхи, а другие – в течение 2, как, например, монтанисты». «Посты перед Пасхой в разных местах соблюдаются различно, в Риме постятся непрерывно 3 седмицы, кроме субботы и дня Господня, а в Иллирии, во всей Греции и Александрии держат пост 6 седмиц до Пасхи и называют его Четыредесятницей; другие же начинают поститься за 7 седмиц и постятся только 3 пятидневия те и другие, разноглася между собой в числе постных дней, называют пост одинаково – 40 - дневным одни воздерживаются от употребления в пищу всякого рода животных, другие из всех одушевленных употребляют только рыбу, а некоторые вместе с рыбой едят и птиц. Одни воздерживаются даже от плодов и яиц, другие питаются только сухим хлебом, некоторые и того не принимают, а иные, постясь до 9-го часа дня вкушают потом всякую пищу». Обязательность Великого поста для всех была закреплена 69-м Апостольским правилом окончательная редакция корпуса Апостольских правил произошла в конце IV в.
Подтема II Храм святителя Николая Чудотворца.
Никольская церковь – единственный в Лебедяни храм, расположенный на левом берегу Дону, в бывшей Покрово – Казанской слободе!
Каменная холодная церковь святителя Николая Чудотворца начата была постройкой в 1825 г. Лебедянскими купцами Корчагиным и Плешковым с помощью различных «доброжелателей» и попечением мещанина Филиппа Ивановича Проскурина. Закладку храма освятил настоятель Казанского собора протоиерей Аристарх Казмин. В 1831г. храм был окончен постройкой и освящен 15 сентября того же года Преосвященным Евгением (Баженовым), епископом Тамбовским и Шацким.[15]
Архитектурной особенностью небольшого, крестовидного в плане храма, построенного в стиле позднего классицизма, стали четырехколонные портики по сторонам света и главки, установленные не на углах четверика, как обычно, а на коньках фронтонов.
Никольская церковь строилась почти тридцать лет, не имела ни самостоятельного притча, ни прихода. Лишь в 1859 г. по прошению жителей города, живущих на левой стороне Доне и посещающих приходской храм Покрова Пресвятой Богородицы на противоположном берегу, Никольский храм был обращен в приходской.
Со временем количество прихожан
Никольской церкви увеличилось, и было
принято решение о его
Но по какой – то неизвестной
пока причине от первоначального
проекта отказались, и к 1880г. был
подготовлен новый проект и вместе
со старым 13 февраля 1880г. направлен
в строительный комитет Тамбовского
губернского правления и
Согласно страховой оценке 1910г. Никольская церковь имела длину с колокольней 58,5 аршин, ширину 16 аршин, а высоту до верха карниза 8,5 аршин. В церкви 21 большое окно и 4 малых. Снаружи она была оштукатурена и побелена, внутри – оштукатурена и покрашена масляной краской, одна большая глава и четыре малых с четырех сторон все пять глав снаружи оштукатурены и побелены, большая глава внутри оштукатурена и окрашена масляной краской, потолок трапезной деревянный, бревенчатый, оштукатурен и окрашен клеевой краской. Высота трёхъярусной колокольни до верхнего карниза составляла 33 аршин. Иконостас главного алтаря: длина 14,5 аршин, высота 9,75 аршин, иконостас придельного алтаря: длина 12,5 аршин, высота 6,5 аршин. Тёплый храм отапливали две голландских печи.
Земли у Никольского храма не было, а ближайшей к храму постройкой в начале XX в. Был жилой деревянный дом священника В.И. Херувимова находившийся в 30 саженцах к западу от храма. [6, 125]
В приходе Никольской церкви на 1889г. насчитывалось 418 дворов, в которых проживало мужчин 1 247, а женщин 1 324. В 1911 г. в приход храма кроме 585 дворов с 1784 жителями мужского пола и 1746 жителями женского пола в Покрово – Казацкой слободе числились жители трех других слобод Покровской с 304 дворами в которой проживали 991 мужчин и 987 женщин Пушкарской с 134 дворами 385 мужчинами и 389 женщинами; Стрелецкой с 95 дворами, 282 мужчинами и 257 женщинами.
Для прихожан огромным событием становились посещения Никольского храма их архипастырем – епископом Тамбовским и Шацким. Так, 12 июня 1895 г. при обозрении епархии в Никольской церкви побывал епископ Александр (Богданов). Осмотрев храм, Владыка Александр побывал и в церковно – приходской школе при Никольской церкви, которая действовала с 1891 г. и находилась «в приличном помещении». Преосвященный Александр, епископ Тамбовский и Шацкий, убедился, что «школьное дело ведётся исправно: ученики отвечали по Закону Божию и пели удовлетворительно». Всем ученикам школы Владыка раздал книжки, которые принимались учениками с видимым восторженным удовольствием. Другой Тамбовский Владыка — епископ Георгий (Орлов) — посетил Никольский храм 14 августа 1899 г. «Николаевский храм, личный снаружи и благоукрашенный внутри, был переполнен желающими принять архипастырское благословение, каковое и было преподано всем бывшим в храме... Школа имеет особое небольшое помещение, тесноватое для числа учащихся, в ней 33 человек, учащиеся отвечали и пели хорошо».
Отметим, что Никольская церковно
– приходская школа первое время
располагалась в церковной
Родился он 23 июня 1891 г. в с. Тёплом Лебедянского уезда в крестьянской семье. С 1910 по 1919 г. служил псаломщиком в с. Кузьминка Липецкого уезда, затем диаконом в Никольской церкви Лебедяни. В 1929 г. рукоположен в священника этого храма и прослужил в Никольской церкви до своего ареста в 1933 г. Священник Пётр Васильев вернул храм в лоно патриаршей Церкви. Свидетельством тому служит организация им торжеств в сентябре 1931 г. по случаю 100-летнего юбилея со дня освящения Никольского храма, которые посетил епископ Липецкий Уар (Шмарин), известный своей активной борьбой с обновленческим движением ещё с тех пор, когда он был священником с. Тютчево Лебедянского уезда.
Владыка Уар прибыл в Никольский храм по приглашению о. Петра Васильева и церковного совета в пять часов вечера 26 сентября.
По окончании всенощной
После того как в марте 1933 г. о. Петра Васильева арестовали и приговорили за антисоветскую агитацию по статье 58-10-2 к 5 годам ссылки в Северный край, Никольский храм вновь перешёл к обновленцам. С 1933 и по 1938 г. в нём служил протоиерей Андрей Михайлович Коренев, уроженец Украины, перешедший в обновленчество ещё в 1923 г. Судя по его докладу в епархиальное управление Елецкой обновленческой епархии, в 1936 г. Никольский храм посещали около 2 000 человек, что кажется весьма сомнительным, поскольку священники других обновленческих храмов Лебедяни — Покровского и Ново-Казанского собора — в это время приводили в своих докладах куда более скромные цифры.
Но и Кореневу, несмотря на его обновленчество и более чем лояльное отношение к советской власти, не удалось избежать маховика репрессий. В 1938 г. он арестован за то, что «во время религиозных праздников делал обходы по селу с различными богослужениями и тем самым разлагал массу колхозников», и приговорён к расстрелу.
После его ареста, с 3 февраля 1938 г., Никольская церковь, которая к этому времени оставалась последним действующим храмом в Лебедяни, оказалась фактически закрытой.
Весной того же года староста храма Павел Матвеевич Соболев и несколько прихожан при поддержке обновленческого священника Ивана Павловича Вишневского попытались собрать среди жителей Лебедяни подписи под обращением к властям с просьбой открыть Никольскую церковь для богослужений: «...в Никольской церкви г. Лебедяни за отсутствием священника не проводятся служения. Церковь находится в ведении коллектива молящихся и до сего времени не закрыта; от лица верующих слобод и г. Лебедяни мы просим НКВД разрешить нам в вышеупомянутом Николаевском храме, в крайнем случае, если нельзя нам производить служение в Николаевском храме почему-либо, то просим НКВД дать нам кладбищенскую церковь...».
Но в храме, половину которого местные власти и так уже несколько лет занимали под ссыпку хлеба, больше богослужения не возобновлялись. Впоследствии в здании разместились склады райпотребсоюза, затем службы автобазы. Новые хозяева уничтожили каменную ограду вокруг храма, здания церковно – приходской школы и сторожки. Да и сама церковь, лишенная кровли, постепенно пришла в аварийное состояние. В 1992 г. здание Никольской церкви было поставлено на охрану государства как памятник архитектуры регионального значения.
Только в 2004 г. Никольский
храм был передан Русской
Подтема III Церковная история г. Лебедяни.
Путевая информация (по дороге) Ко второй половине XIX в. Лебедянь достигла своего наивысшего расцвета. Население города в 1865 г. составляло 5 327 человек. В Лебедянском уезде мужчин насчитывалось 56 657, женщин – 53 635, все православного вероисповедания. за исключением 61 мужчины и 61 женщины – раскольников, 3 мужчин и 2 женщин – протестантов, 19 мужчин и 3 женщин – иудеев.
Среди жителей Лебедяни в 1861 г. насчитывалось купцов второй гильдии – 2 человека, купцов третьей гильдии – 90 человек. Купцы же являлись основными жертвователями во время строительства и ремонта городских храмов и монастырей. Самыми известными среди лебедянских купцов – благотворителей были купцы Игумновы, на средства которых сооружены и кладбищенская Преображенская церковь и новый Казанский собор. Игумновы жертвовали большие средства на украшение церквей. Хорошо поставленное торговое дело давало им возможность не только жить самим, строить и украшать храмы, но и помогать ближним. Во многом этому способствовала религиозность представителей этого рода и, конечно, любовь к родному городу. [6, 19]
Подтема IV Храм Рождества «Пресвятой Богородицы».
Расположенную в бывшей Пушкарской слободе Лебедяни у подножия Тяпкиной горы, Рождество-Богородицкую церковь иногда называют «Подгородней» или «Подгоренской». Храм представляет значительный интерес как памятник архитектуры в стиле «московское барокко», и является самым древним храмом Лебедяни, исключая монастырские церкви Троицкой мужской обители.
Уже в конце XIX —начале XX в. в самой Лебедяни никто не помнил времени построения Рождество-Богородицкого храма, и жители города ссылались на предание, согласно которому церковь существовала более 300 лет.
И следует признать, что народное предание, как это бывает весьма часто, с большой долей точности сохраняло историческую информацию. Действительно, деревянный храм Рождества Пресвятой Богородицы впервые упоминается в писцовых книгах 1627—1628 гг.: «За острогом на посаде, на берегу реки Дону слобода Пушкарская, а в ней церковь древяна клетцки, с папертью, во имя Рождества Пречистыя Богородицы, а в церкви Божие Милосердие образы и сосуды, церковные и ризы и колокола и всякое церковное строение мирское, а книги строенья попа Савелья, да псалтирь со следованьем большая печать данье государя царя и великого князя Михаила Федоровича всея Русии жалованье...»[15]
В 1663 г. деревянная Рождество-Богородицкая церковь сгорела, и вместо неё была построена новая, но вот была ли она деревянная или каменная — пока неизвестно. Историк П.Н. Черменский считал, что каменная церковь того же храмонаименования с приделом святых Космы и Дамиана построена была во второй половине XVII в. Но во всех документах второй половины XVII столетия о Рождество - Богородицком храме не говорится как о каменном, хотя факт каменного строительства в это время в Лебедяни был уникальным, несмотря на существовавшие каменные постройки в Троицком мужском монастыре, и следовало бы ожидать, что авторы документов того времени первую городскую каменную церковь обязательно упомянут. Тем не менее, в окладных книгах Рязанской митрополии 1676 г. находим следующие сведения о самом храме, количестве церковной земли и прихожанах: "Церковь Рождества Пресвятыя Богородицы в Пушкарскай слободе на посаде. У тое церкви двор попа Андрея. Двор Дьячков. Да двор попа Василья…» В писцовой книге Лебедянского уезда «письма и межевания» стольника Юрия Фёдоровича Шишкина и подьячего Василия Тёмного 1685—1686 гг. значится: «...в Пушкарской слободе церковь Рождества Пресвятыя Богородицы. … У той церкви двор попа Василья, двор дьячка Стенки Кирилова, да место пономарево, да просвирнино».
Первое упоминание в документах каменного Рождество-Богородицкого храма содержится в переписных книгах 1710 г.: «Пушкарская слобода, в той слободе церковь во имя Рождества Богородицы, да придел святой чудотворцев Космы и Домиана каменная... В деревне Крутой за Богородицким попом Ияковом Васильевым два двора бобыльских...» Как видим, здесь впервые упомянут и придельный храм святых Космы и Дамиана. Поскольку ранее, в документах 1676, 1678 и 1685—1686 гг. о придельном алтаре ничего не говорилось, можно сделать предположение, что каменный храм в Пушкарской слободе был построен между 1686 и 1710 г.
Натурное обследование ныне существующего Рождество-Богородицкого храма показывает, что собственно храм и северный придел были заложены одновременно с общей для них трапезной, поделённой на две равные части центральным столбом и двумя подпружными арками, расположенными вдоль продольной оси храма. Поэтому продольная ось трапезной не совпадает с продольной осью храмовой части и смещена к северу. Храм построен по типу восьмерик на четверике и был увенчан высоким куполом со световым барабаном, с луковкой и крестом на подкрестном яблоке. С восточной стороны к четверику храма первоначально примыкали три полукруглых апсиды, соединённых между собой переходами. Алтарная апсида была в два раза шире боковых, в которых размещались ризница и дьяконник. Из храма в апсиды вели три дверных проёма с полуциркульными перемычками. Особенностью храма является отклонение алтаря на 20 градусов к северу, а также ступенчатые паруса, три яруса голосников, один в верхней части четверика, два в восьмерике и тябловый иконостас. Под полом северной половины храма было помещение со входом с северной стороны. Колокольня, выполненная в классическом стиле, была пристроена к храму в самом конце XVIII столетия. Венчал колокольню гранёный купол и высокий золочёный шпиль с крестом на подкрестном яблоке.[8, 65]
По описанию 1856 г., Рождество-Богородицкая церковь «состоит из алтаря, храма и трапезы, в которой находится в пристроенном с севера застенке придел святых Космы и Дамиана. Алтари и трапеза освещаются в один свет, а храм в два света». Космодамиановский придел в это время уже отапливался и служил, по всей видимости, для прихожан зимним храмом. В главном иконостасе «...пять тябл с иконами темного письма. Царские врата резные, вызолочены, с резными вызолоченными изображениями архангела Михаила с ветвью, Божией Матери, четырёх евангелистов и шести херувимских головок. Древняя икона Казанской Богоматери писана по тёмному полю орехового цвета. В приделе заслуживают внимания две иконы святого Николая с мечом в правой руке и с видом храма в левой 1) старинного письма в басменном окладе, на котором вырезано: „174 (1666) год. Москва“, а 2) резной, на липовой доске в серебряной вызолоченой ризе».
В 1875 г. алтарная апсида перестроена и расширена. После этого она приобрела прямоугольную, со скруглёнными углами форму, а в самом алтаре вместо трёх сводов сделан один. При этом была растёсана центральная арка входа в алтарь и растёсаны два новых боковых входа, ближе к центральной оси, с сохранением старых. В настоящее время в главный алтарь ведут пять дверных проёмов. Одновременно с перестройкой апсиды были растёсаны двери и окна в первом ярусе храмовой части и трапезной, тогда же срублены барочные наличники, которые представляется необходимым восстановить вместе со старыми проёмами по образцу сохранившихся до настоящего времени барочных наличников и окон второго яруса, что придаст храму первозданный, более интересный и древний вид. После перестройки Рождество-Богородицкая церковь вновь была освящена 15 сентября 1876 г.