Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Сравнительная характеристика женщин Древности Египта и Греции

Содержание:

Введение.

Глава 1. Положение греческой женщины в семье и обществе.

Социальный статус.
Женщины в семейно-брачных отношениях.

Глава 2.Положение египетской женщины в семье и обществе.

Социальный статус.
Женщины в семейно-брачных отношениях.

Заключение: Линии сравнения женщин Древнего Египта и Древней Греции.

Список используемых источников и литературы.

Введение.

Глава 1. Положение гречанки в семье и обществе.

1.1.Социальный статус.

Уже сами древние авторы отмечали большие различия в положении женщин в разных полисах. Эти различия сказывались даже на внешнем облике женщин. Считалось, об этом писал псевдо- Дикеарх во II - I вв. до н.э., что фиванские женщины выделяются среди других гречанок высоким ростом и особенно привлекательной походкой и манерой держаться. Женщины Беотии, как и жительницы островов Эгейского моря, славились своей утонченностью, образованностью, склонностью к поэзии. В Спарте заботились, прежде всего, о здоровье и физической закалке девушек и молодых женщин, дабы их дети были здоровые, сильные, крепкие; в Спарте этому уделяли гораздо больше внимания, чем в Афинах. Афинская демократия - это общество мужское, строго и ревниво охраняемое. Как в отношении рабов, так и в отношении женщин, эта демократия страдала болезнью «дискриминации», оказывающей пагубное влияние на устои общества. Суть афинской демократии состояла в том, что каждый гражданин имел право участвовать в деятельности публичных учреждений. По закону Перикла 451 - 450 гг. до н.э. гражданином признавался лишь тот, чьи и отец, и мать - полноправные граждане. Следовательно, всё же принадлежность к полноправным лицам определялась и у женщин. Борьба за ограничение круга лиц, имевших право считаться гражданами - это характерное явление в истории греческой демократии. В Афинах женщина практически не участвовала в общественной жизни. В греческих полисах женщины никогда не имели гражданских прав, подобных тем, которыми обладали мужчины. Они не обладали властью распоряжаться имуществом, (исключение составляла Спарта), целиком находясь под опекой мужчин. [23. с. 19.] В классической Греции свобода женщин, особенно афинских, подвергалась существенным ограничениям. То, что даже свободнорожденная женщина не имела гражданских прав, было в древнем обществе повсеместным явлением. Однако в частной жизни женщина зависела от мужчины. Она должна была во всем повиноваться воле своего родителя, а в случае его смерти - воле брата или опекуна, назначенного ей по завещанию отца или по решению должностных лиц государства. Родители сами искали жениха для своей дочери, лучшими претендентами считались молодые люди, уже знакомые отцу невесты. Отец обладал полной властью над судьбой своей дочери, тем более что роль женщины в семье, ее свобода были существенно ограничены. В девочках, женщинах, хоть они не имели полновесных гражданских прав, воспитывалось чувство патриотизма, гордости за собственный полис. В некоторых из них, как, например, в Эфесе, женщины участвовали в общественной жизни полиса. Они обладали финансовой самостоятельностью, жертвовали собственные деньги на обустройство различных зданий. Г.М. Роджерс в статье «Строительная деятельность женщин в Эфесе», представил женщин, участвовавших в переустройстве города. Автор анализирует строительные надписи, в которых полис чествует женщин, принявших участие в строительстве монументальных сооружений. Жрицы, в частности, жертвовали и собственные деньги на обустройство различных зданий [61. с. 135].Полисные же традиции регламентировали права женщин на образование. Зачастую обучаемые своими мужьями, братьями или отцами, некоторые гречанки становились знаменитыми, благодаря своему высокому уровню образования. Но это явление не было очень распространенным. Женщины в Древней Греции были нужны в основном для того, чтобы заботиться о благополучии семей, и им не позволялось тратить слишком много времени на образование. Основной идеей было то, что женщинам не было нужно формальное образование, потому что они не соревновались с мужчинами. Ошибочность этой идеи заключалась в том, что женщинам необходимо было поддерживать труд мужчин, а без образования они не были в состоянии оказывать достаточную поддержку и воспитывать своих детей. Круг этих прав весьма ограничен. В Афинах девочка знакомилась с домоводством, с женскими ремеслами: прядением, ткачеством. Не пренебрегали там и элементарным образованием, а именно, учили девочек читать и писать, в этом смысле ценен совет Платона: «Услышанные от матерей «первые мифы» должны быть направлены к добродетели»[13. с.254].В Афинах школ для девочек не было, но, скажем, на острове Теос засвидетельствовано существование школ, которые посещали дети обоего пола. Программа обучения девочек включала в себя также пение и танцы, поскольку умение петь и танцевать было необходимо в религиозных торжествах. Но Платон утверждает, даже требует, чтобы в доме афинского гражданина был учитель танцев - особый для девочек и для мальчиков [13. с. 258]. Кто хотел усовершенствоваться в танцах, тот обращался к учителям-специалистам. На вазах V - IV вв. до н.э. нередко встречаются изображения уроков танца. Девочек обучают учительницы. Педагогам обыкновенно придается строгий вид, в руках их постоянным атрибутом является трость, символ воздействия на учащегося [46. с. 190].О том, что в классическую эпоху женщины устремились к наукам и что появились уже смелые «эмансипатки», стремившиеся получать доступ к занятиям, «закрепленным» за мужчинами, может свидетельствовать такой факт: у знаменитого врача Герофила, жившего в Александрии во времена первых Птолемеев, училась девушка из Афин, некая Агноида. Именно благодаря Агноиде, если верить римскому автору Гигину, женщинам было разрешено изучать медицину [33. с. 201]. От женщины из зажиточных кругов населения требовались простейшие познания в терапии и уходе за больными, в сельской местности акушерки-лекари, обладавшие значительным опытом, могли оказывать помощь при простейших заболеваниях [33. с. 156].

1.1 Женщины в семейно-брачных отношениях.

Девушек в Афинах выдавали замуж рано. В пятнадцать или даже двенадцать лет. Заключению брака предшествовало формальное обручение. Обещание жениху давала не сама девушка. А ее отец от ее имени; если она сирота, то от имени выступал ее брат или другой близкий родственник; если же таковых не имелось, то все ее дела вел назначенный по закону опекун. Кровное родство не являлось препятствием для супружества. Браки заключались иногда даже между детьми одного отца. Закон запрещал вступать в брак только тем, у кого была общая мать. [36. с. 456] Позднее, когда браки были запрещены даже между двоюродными сестрами и братьями, появляются другие проблемы социального характера: негативное отношение женщины к браку. Уже неоднократно отмечалось, что античное общество представляло собой "культуру стыда"; боязнь потерять лицо являлась важнейшей силой, заставлявшей индивида поступать определенным образом или, напротив, избегать бесславного поведения. Ключ к решению этой проблемы дает один из поэтов "Палатинской антологии". Он рассказывает грустную историю о невесте, растерзанной сторожевыми псами, когда она бежала из дома в брачную ночь, "убоявшись первого любовного соития".¹¹. Вероятно, переход к супружеской жизни пугал многих девушек. В весьма юном возрасте девушка внезапно сталкивалась с раскрывающимися тайнами сексуальной жизни. В то же время "избежать судьбы" замужества означало сделать нежизненный выбор: только как замужняя женщина (gyne) девушка могла выполнить свое предназначение в жизни. И если из-за малого приданого или из-за дурной славы ее родичей девушка не находила мужа, ее ожидало печальное будущее. Все обстоятельства такого рода должны были порождать много кризисов в жизни молодых девушек. Античная медицина показывает определенное понимание того, что юные девицы составляли некую группу риска. В любопытном сочинении "О девственницах", дошедшем до нас среди трудов школы Гиппократа, некий врач отмечает как факт, что женщины чувствительней мужчин переносят разочарования и потому чаще вешаются. Особую склонность использовать веревочную петлю или бросаться с высоты проявляют девственницы . В отличие от нынешних врачей античный врач-практик не искал объяснений в социальном устройстве, которое оказывало столь мощное давление на рассудок девиц. Для него все это - чистая физиология. Так как они девственницы, менструальная кровь не находит свободного выхода; она скапливается около сердца и у диафрагмы и заставляет девушек предаваться мрачным мыслям. Сам диагноз подсказывает терапевтический совет: "Всякий раз, когда девушки занемогут от этих причин, я рекомендую (keleuo) им как можно скорее начать жить с мужчинами".И тогда она испрашивает разрешения не выходить замуж. Великий трагик Эсхил в сохранившейся пьесе «Просительницы» («Молящие»), в основе которой лежит миф о 50 дочерях Даная («Данаидах»), обращается к традиционным для своего времени трагическим мотивировкам - к так называемой «туранской» системе родства, запрещавшей браки между двоюродными братьями и сестрами, а также отвращению девственниц к браку вообще. Главную роль в пьесе играет хор Данаид, Эсхил описывает женский страх, мольбы, отчаяние, угрозы, какие-то надежды на изменение своей судьбы. [10]. Долгое время знакомства молодых людей до брака было необязательным, и он заключался по воле родителей. Взгляд древних греков на брак был лишен всякого романтизма. Прежде всего, учитывалось равенство общественного и имущественного положения жениха и невесты. В Аттике, например, считался законным только брак между гражданином и гражданкой. Брак иностранца или иностранки с аттической гражданкой или гражданином не одобрялся законом, а дети от такого брака считались незаконнорожденными. [24. с. 132]. Формальный акт заключения брака имел первоначально частный характер семейного торжества и лишь со временем превратился в акт религиозный и публично-правовой. Правители должны устанавливать и возраст, при достижении которого возможны брачные отношения. Аристотель в «Политике» одобряет вступление брак в «цветущем возрасте», т.е. до 50 лет, так как «потомство незрелых родителей», так же как и потомство слишком молодых и в физическом, и в интеллектуальном отношении, - несовершенно[1. с. 419]. Но, если мужчина и женщина вступят в брак без разрешения правителя, а, стало быть, это пройдет незамеченным для государства, «…ребенок будет зачат не под знаком жертвоприношений и молитв, когда молятся жрецы и жрицы, а также все государство, чтобы потомство было лучше и полезнее, - такой ребенок считается незаконным» [30. с. 163]. Незаконным признается и ребенок, рожденный от родителей, которые вышли из указанного возраста, хотя мужчина и женщина могут соединяться в любом возрасте, но с условием, чтобы у них не было детей. Таким образом, жизнь афинских граждан (даже интимная) подлежала полисной регламентации. Интересный пример приводит Плутарх в «Сравнительных жизнеописаниях»: «Когда старая мать Дионисия просила Солона выдать ее замуж за одного молодого гражданина, он ответил, что законы государства он ниспровергнул как тиран, но законы природы насиловать не может, устанавливая браки, не соответствующие возрасту. А в свободных государствах такое безобразие нетерпимо: нельзя допускать союзов запоздалых, безрадостных, не выполняющих дела и не достигающих цели брака. Старику, который женится на молодой, разумный правитель сказал бы: «Как раз время тебе жениться, несчастный!» Точно также, найдя юношу в спальне богатой старухи, который от любовных отношений с нею жиреет, как куропатка, он заставит его перейти к девушке, нуждающейся в муже» [12. с. 178].

Уже древние обычаи предусматривали свадебное пиршество в доме отца невесты и ее торжественные проводы из родительского дома в дом ее мужа. В день свадьбы дом невесты убирали цветами. Рано утром она совершала торжественное омовение. После купания невесту одевали и украшали, и в свадебном уборе она ждала начала празднества. Собирались приглашенные, приносили жертвы богам покровителям семьи и брака: Зевсу, Гере, Гестии, Артемиде и Мойрам, причем сама новобрачная приносила им в жертву свои детские игрушки и прядь волос. После религиозных обрядов отец вручал свою дочь прибывшему зятю, произнося ритуальную формулу, подтверждающую, что с этой минуты девушка свободна от обязанности приносить жертвы своим предкам, а будет теперь участвовать в жертвоприношениях предкам ее мужа. Это был важнейший религиозно-правовой акт: отец освобождал дочь от своей власти и передавал ее под опеку мужа, в семью которого она переходила. [35. с. 356]. Становясь замужней, женщина и вовсе теряла всякую самостоятельность. «В однообразие жизни афинянки»: подчеркивает Н.А. Кривошта , только жертвоприношения да иные религиозные обряды вносили содержание и перемену. Ее единственная забота - рожать детей своему мужу и воспитывать своих сыновей до семилетнего возраста, когда их от нее отнимают. Дочерей она оставляла при себе, приучая их к унылой жизни в гинекее в роли хозяйки и производительницы. Жена афинского гражданина всего лишь «ойкурема», «предмет» (по-гречески это слово среднего рода), созданный для «домашнего хозяйства». Для афинянина его жена лишь первая среди его служанок» [52. с. 121]. Почти все дни афинянки проводили на женской половине дома, гинекее, занимаясь домашним хозяйством, ткачеством и шитьем, а также воспитанием детей. На улицу афинская женщина выходила всегда в сопровождении рабыни, причем она должна была прикрывать лицо от взоров встречных мужчин. Афиняне были убеждены, что женщина должна поступать и вести себя так, чтобы о ней нельзя было сказать ни хорошего, ни дурного. Она просто вообще не должна была привлекать к себе чье-либо внимание. Выходить на улицу без сопровождения ей разрешалось по достижении только такого возраста, когда о ней можно было скорее спросить: чья это мать, нежели: чья это жена [27]. По мнению Г. Гусейнова, сама семья ценностью у греков не считалась, было принято прохладное отношение к семейным узам; детей с определенного возраста воспитывали в общественных учреждениях, любовь мужчинам дарили гетеры и куртизанки после обильных пиршеств. [3. с. 26] В греческой античности на продажную любовь смотрели без предрассудков. Дело не только в том, что женщины, которых можно было нанять за деньги, звались гетерами, что можно было бы перевести как "подательницы радости" или "подруги"; дело еще и в том, что об этих жрицах Венеры говорили и писали совершенное открыто и без тени смущения, а весомейшая роль, которую они играли в частной жизни, нашла свое отражение также и в греческой литературе. Если мы затронули тему куртизанок и гетер , то стоит упомянуть о такой знаменитой женщины, как Аспазия — величайшая гетера Афин.

По утрам ее лицо выглядело странно, напоминая старую потрескавшуюся театральную маску, ведь знаменитая гетера перед сном накладывала на лицо специальную маску, приготовленную по собственному рецепту красоты. Аспазия в совершенстве владела не только риторикой и философией, но и искусством красоты. Ее "Трактат о сохранении красоты" раскрывает богатый опыт женщины, знающей все о том, что полезно для омолаживания.

Аспазия спала допоздна. А затем рабыни вели ее к огромному сосуду в форме чаши. Они мыли гетеру, тщательно вытирали и губкой наносили на кожу благовонные масла. Аспазия, сидя на мраморном стуле, внимательно рассматривала свое отражение в зеркале. На нее смотрела 40-летняя женщина, все еще красивая, несмотря на двойной подбородок и слегка выступающие жилы на шее. Бурная жизнь и ночные бдения не могли не оставить следов на лице. Затем специально обученная рабыня накручивала еще влажные волосы, придавая им форму локонов с помощью золотых игл. Косметичка тончайшей иголкой наносила на морщины рыбий клейстер, покрывала лицо слоем свинцовых белил, а на щеки накладывала румяна. Губы и грудь раскрашивались кармином...

Куртизанки обязаны были красить волосы в желтый цвет. Но Аспазия не любила использовать сок шафрана. Она предпочитала носить парик. Рабыни внимательно закрепляли на ее голове парик соломенного цвета. Аспазия величественно поднималась со стула и облачалась в тунику, украшенную по азиатской моде. Не забывала она и о свежих цветах. В такой момент она была женщиной без возраста или, точнее, в возрасте любви.

Но запомнилась она не только как красивая и умная куртизанка, сумевшая завоевать сердца и ума многих мужчин, а своей связью с Перклом- афинским политическим деятелем, вождем демократической партии, знаменитым оратором и полководцем. Связь Перикла с Аспазией была предметом насмешек и оскорблений со стороны его политических врагов. В частности, они утверждали, что дом Перикла превратился в дом терпимости, наполненный куртизанками и даже замужними афинянками, которые своим развратом помогали мужьям в их политической карьере. Аспазию считали «злым гением Перикла», вдохновительницей его неосторожной политики и самовластных поступков.

А вообще, Аспазия -фигура наинтереснейшая.
Перикл открыто называл «прелестную милезианку» своей супругой, публично, при встречах и прощаниях, целовал ее, и вряд ли бы он рискнул это делать, зная суровые афинские законы...
Но если даже Аспазия была только любовницей Олимпийца, большинство афинян уважало ее, как жену своего покровителя, обладавшую вместе со свободой гетеры положением законной супруги. Для Сократа, Фидия и Анаксагора она была преданной, умной подругой, для Перикла – любовницей и женой, радостью его жизни, очарованием его домашнего очага и поверенной в его делах. Она знала тайну речей, разглаживающих морщины, любви, утешающей всякое горе, и ласки, опьяняющей ум.

Тем не менее, не стоит полагать, что афинская женщина была бессловесным, забитым существом. В зависимости от характера и воспитания, жена могла стать достойной спутницей жизни, матерью, либо же домашним тираном, воплощающим в себе самые нелицеприятные черты. Папирусные документы эпохи эллинизма дают немало примеров семейных конфликтов, приводивших к разрыву супружеских отношений. В Афинах измена жены рассматривалась как вполне достаточный повод для расторжения брака. Впрочем, Платон осуждал неверность любого из супругов: «…гражданам нашим не подобает быть хуже птиц и многих других животных, рожденных в больших стадах, которые вплоть до поры деторождения ведут безбрачную, целомудренную и чистую жизнь. Когда же они достигают должного возраста, самцы и самки по склонности соединяются между собой попарно и все остальное время ведут благочестивую и справедливую жизнь, оставаясь верными своему первоначальному выбору. Наши граждане должны быть лучше животных». [13. с. 544]. Интересный случай приведен Г.В. Блаватской: «Муж убил соблазнителя своей жены, ссылаясь на закон, дозволяющий убить такого соблазнителя. По-видимому, этот закон, хотя и не был отменен, но не применялся: обыкновенно соблазнитель жены отделывался или деньгами, или позором, но неопасным для жизни наказанием со стороны оскорбленного мужа. Жену должно было постичь тяжелое наказание: она подлежала изгнанию из дома мужа и подвергалась разным унижениям» [32. с. 156]. По законам Солона, женщине, которую застигли с любовником, запрещали украшаться и входить в общественные храмы, «чтобы не соблазнять непорочных и матрон своим обществом». Если такая женщина украсит себя и войдет в храм, то первый встречный по закону мог разорвать на ней платье, снять украшения и бить, но «не до смерти, не до увечья» [12. с. 180]. Однако, несмотря на строгость закона, нарушение супружеской верности было обыденным явлением. В трагедии «Медея» Еврипида мы находим пример мести женщины, вызванной изменой мужа. Еврипид делает женщину носительницей нового отношения к браку. Это трагедия страстно любившей, но обманутой и преданной мужем женщины.

Она в изгнанье, мужу оставалась

Покорною женой (а разве есть

На свете что милей семьи, где с мужем

Живет жена согласно?), но удел

Медеи стал иной. Ее не любят,

И нежные глубоко страждут узы.

Детей Ясон и с матерью в обмен

На новое отжать решился ложе,

Он на царевне женится - увы!

Оскорблена Медея, и своих

Остановить она не хочет воплей.

Она кричит о клятвах и руки

Попранную зовет обратно верность,

Богов зовет в свидетели она

Ясоновой расплаты. И на ложе,

От пищи отказавшись, ночь и день

Отдавши мукам тело, сердцу таять

В слезах дает царица с той поры,

Как злая весть обиды поселилась

В ее душе...[6. с. 241]

Медея изображена как женщина, желающая иного отношения к браку, чем это принято было в греческом обществе. Еврипиду было важно изобразить душевную драму оскорбленной женщины, и своей цели он, несомненно, достиг. Материнская любовь, звучащая в каждом слове Медеи в ее центральной сцене, показывает, что в глазах Еврипида она не была одержимой жаждой крови фурией. Медея - страдающая женщина, более способная на крайнее проявления мести, чем рядовая афинянка.

О, горе! О, муки! О, муки и вы,

Бессильные стоны! Вы, дети…

О, будьте ж вы прокляты вместе

С отцом, который родил вас!

Весь дом наш погибни! [6. с. 275]

……….

О, ужас! О, ужас!

О, пусть небесный Перун

Пронижет мне череп!…

О, жить, зачем мне еще?

Увы, мне! Увы! Ты, смерть, развяжи

Мне жизни узлы - я ее ненавижу…[6. с. 276].

Иногда супруги расставались мирно, по взаимному согласию. Если инициатива развода принадлежала мужу, события развивались быстрее и проще. Муж отсылал свою жену вместе с приданым к ее отцу или опекуну, не приводя даже никаких мотивов. Этот акт расторжения брака так и назывался: «отсылание». [29. с. 167]. Афинский закон о прелюбодеянии гласил следующее: «Если мужчина заставал жену свою прелюбодействующей, то он не мог дольше жить с ней под страхом бесчестия. Женщина, застигнутая на месте преступления, лишалась права входа в храм; если же она входила, то к ней можно было безнаказанно применять дурное всяческое обращение, кроме смерти» [12. с. 179]. Законы в отношении женщин в настоящий момент кажутся чрезвычайно нелепыми. Тому, кто застанет любовника своей жены на месте преступления, Солон дал право его убить; а тот, кто похитит свободную женщину и изнасилует ее, карается штрафом в сто драхм. Наказание за сводничество - штраф в двадцать драхм; исключение он сделал только для женщин, которые «ходят открыто», - Солон подразумевает гетер, - потому что они ходят к тем, кто платит деньги. Далее он запрещает продавать и дочерей, и сестер, если только девушку не уличат в преступной связи с мужчиной [12. с. 179]. Афинское право осуждало сожительство. Заключение законного брака считалось обязательным. А вот сожительство с наложницей признавалось афинскими законами и не преследовалось. Это является очередной иллюстрацией того, как непоследовательны законы Древней Греции по отношению к женщине в семье.

Глава 2.Положение египтянки в семье и обществе.

2.1.Социальный статус.

Как исключение для большинства других древних обществ, египетские женщины достигли паритета с древнеегипетскими мужчинами. Они наслаждались теми же самыми юридическими и экономическими правами, по крайней мере, в теории, и подтверждение этому может быть найдено в древнеегипетских художественных работах и рукописях. Различия между юридическими правами людей были основаны на различиях в социальном классе, а не на основании пола. Юридические и экономические права были предоставлены и мужчинам, и женщинам. Интересен тот факт, что, когда греки завоевали Египет в 332 году до н.э., египетским женщинам разрешили больше прав и привилегий, чем греческим женщинам. Права древнеегипетских женщин простирались на все юридически определенные области древнеегипетской цивилизации. Женщины могли управлять, иметь, и продавать частную собственность, которая включала рабов, землю, личные вещи, слуг, домашний скот, и деньги. Женщины могли решать юридические вопросы. Женщины могли заключить любой вид юридического контракта. Женщины могли участвовать как полноценный партнер в брачном контракте или контракте при разводе; они могли составлять и исполнять завещания; они могли освобождать рабов; женщины могли принимать самостоятельные решения. Женщины имели право предъявлять иск в суд. В то же самое время, греческой женщине, для всех этих действий необходимо было просить разрешения у мужчины - kourios, который представлял ее во всех юридических контрактах и слушаниях. Этот мужчина был ее мужем, отцом или братом. Египетская женщина могла приобрести имущество, также как и мужчина . Она могла получать подарки или наследовать от своих родителей или мужа. У женщины было право требовать до одной трети всего общего имущества, которое появилось у них с мужем в браке. Например, собственность, которая накапливалась ее мужем и ей после того, как они поженились, делилось, а приданое, которое женщина приносила с собой в брак, оставалось ей, даже учитывая тот факт, что у мужа часто было право свободно им распоряжаться. В случае развода ее собственность должна была быть возвращена ей, в дополнение к той части имущества, которая полагалась ей после развода. После смерти мужа женщина наследовала две трети их общего имущества супругов, но другая одна треть была разделена среди их детей, братьев и сестер покойного. Чтобы обойти это правило, муж мог сделать несколько вещей:
1. В Среднем Царстве он мог составить "документ на дом", который был юридическим односторонним делом для того, чтобы пожертвовать свою собственность. В этом документе, муж мог назначить то, что он желал оставить своей жене после своей смерти и в каком размере.
2. Если не было детей, и муж не желал, чтобы его братья или сестры что-то из общего имущества супругов, то он мог юридически усыновить свою жену как своего ребенка и наследника, и завещать всю свою собственность ей. Даже если бы у него были другие дети, то он мог все оставить своей жене, или полностью лишить ее своей доли в имуществе.
Женщина была свободна завещать свою собственность тому, кому хотела. Женщина могла также свободно лишить наследства детей. Она могла выборочно завещать те или иные части собственности определенным детям, мужу, сестрам или братьям.

У древнеегипетских женщин была свободная жизнь, по сравнению с их современницами в других странах. Они не были феминистками, но у них могли быть власть и положение, если бы они происходили из "правильного" социального класса. Они могли выбирать, что им делать - рожать и воспитывать детей, или заниматься чем-то другим. Они могла жить одни или со своей семьей. Они могли покупать и продавать свои вещи. Они могли учиться, если изъявляли желание, а могли просто заниматься собой и своей внешностью, если ей позволял статус и деньги. Они помогали своим мужьям, они управляли своим домашним хозяйством. Они жили подобно своим матерям или бабушкам в соответствии с ma'at. Нам известны случаи, когда женщины были писцами, врачами или математиками во времена Древнего Египта, а это говорит о том, что у них была возможность сделать карьеру, так как это происходит в настоящее время.
Когда дело доходит до закона, то юридическая корреспонденция показывает, что (в теории) женщины были равны мужчинам своего класса. Египетские женщины могли наследовать имущество, могли покупать и иметь собственность и рабов, и они могли продавать свою собственность и рабов, тогда, когда желали этого. (Хотя, если женщина была замужем, то ее муж имел определенное влияние в этих делах). Женщина могла заключать юридические контракты, начинать судебные слушания (и, следовательно, привлекаться за преступления). Даже замужней женщине разрешали жить жизнью незамужней женщины, без опекунов мужского пола. В браке активы, приобретенные парой, были разделены - жена имела право на часть имущества мужа и на равную часть их совместного имущества. Она могла передать свои собственные активы, и свою долю в семейном имуществе своим детям, тогда, когда считала это целесообразным. (Однако стоит отметить, что среди бедных людей положение женщины отличалось. Обычно бедная крестьянка выходила замуж в 14 лет и должна была заботиться о своей семье в течение всей своей жизни. У нее, вероятно, было очень немного времени для обращений в суд или написания завещаний! Но, она имела на это право!).

Женщины Древнего Египта могли при желании получить образование. Для царских дочерей это было обязательным. Может показаться удивительным, что не только дочери фараонов, но и простые домохозяйки умели читать и писать. О чем свидетельствуют бытовые записи, сделанные женщинами. Естественно, они были женами и дочерьми образованных людей. Она могла быть официальным представителем своего мужа на время его отсутствия, и имела право взять на себя ответственность за ведение его дела. Женщины Египта работали не только музыкантами, танцовщицами и плакальщицами, при желании и старании они получали профессиональные положения и должности, например, наблюдателей или управляющих. Упоминания о женщинах-писцах встречаются во времена Среднего Царства и становятся более распространёнными в эпоху Нового Царства. Женщины-писцы служили при храмах, их нанимали в знатные дома для помощи хозяйке в управлении имуществом. Женщинам также удавалось получить профессию врача. Первая в истории женщина-врач - Песечет практиковала в Мемфисе в 3-м тысячелетии до н.э. Самые распространенные женские административные должности – должность «наблюдателя»: «Наблюдатель ткани» на ткацкой мануфактуре, «Наблюдатель за танцовщицами», «Наблюдатель за прислугой», «Наблюдатель за имуществом». В данном случае женщины выступали в роли организаторов. Иногда египтянки достигали высокого административного статуса при дворе фараона. Например, женщина по имени Небет занимала положение «правой руки» фараона подобно визирю, но также известно, что свои должностные обязанности она выполняла при помощи мужа. При дворе женщины могли получить должности распорядителей и казначеев. [http://oldegypt.info/topic-114-4.html ]

Из дошедших до нашего времени данных видно, что женщины могли и действительно занимали типично мужские административные положения в Египте. Однако, такие случаи - немногочисленные, и таким образом, кажется, являются исключениями. В тоже самое время нам известны случаи, когда царицы были регентами, полноценными правительницами и даже узурпаторами власти во времена Древнего Египта, управляя не только страной, но и отдельными номами (административная единица в Древнем Египте). Женщины могли также быть национальными героинями в Египте. Экстраординарные случаи включают: королева Аххотеп, из ранней Восемнадцатой Династии была известна как царица, обладающая большим экономическим талантом, и как предводительница египтян во время войн за освобождение против гиксосов, и ее хвалили за то, что она сплотила египетские войска и подняла сокрушительное восстание в Верхнем Египте в критический момент существования своего государства. Царица Хатшепсут, была известна, как правящий фараон, ее помнят за то, что она стояла во главе египетских войск во время военной кампании в Нубии.

2.2 Женщина в семейно- брачных отношениях.

Брак был очень важным элементом жизни древнеегипетского общества. Некоторые эксперты считают, что в Древнем Египте почти все были обязаны жениться или выходить замуж. Мужчины могли жениться на больше чем одной женщине, и люди, состоящие в близкородственных отношениях (двоюродные братья и сестры) могли также состоять в браке. По большей части, однако, кровосмешение было осуждено, кроме, семьи фараона, где, таким образом, сохранялась "чистота династии". Не было никакого возрастного предела относительно того, когда люди могли жениться или выходить замуж, но вообще девочка не выходила замуж, пока у нее не начиналась менструация, приблизительно в возрасте 14 лет. Некоторые документы заявляют, что девочки, возможно, были замужем в возрасте восьми или девяти лет, и мумия одиннадцатилетней "жены" была также найдена. Для заключения брака не требовалось никакой религиозной или юридической церемонии. Не было никакой специальной свадебной одежды, никакого обмена кольцами, никакого изменения имен или фамилий, и даже не существовало слова, означающего свадьбу. Девочка становилась женой после того, как она оставляла дом своих родителей и входила в свой новый дом - дом мужа. Новый муж никоим образом не становился юридическим опекуном новой жены. Жена оставалась полностью свободной, и все еще держала контроль над своими собственными активами и имуществом. Хотя муж обычно управлял общей собственностью семьи, было признано, что часть имущества ему не принадлежит, оставаясь собственностью его жены; если брак заканчивался, она могла разделить имущество, совместно нажитое и уйти.
Развод был частным явлением в древнеегипетском обществе. Почти любое оправдание могло использоваться, чтобы закончить брак, и из союза можно было выйти по желанию. Любой, кто составлял брачный контракт, должен был соблюдать те сроки, на которые он согласился. Судебные дела, однако, не были частыми по этим вопросам; большинство браков заканчивались по воле жены, которая не хотела больше исполнять супружеский долг и ухаживать за домом, и принимала решение вернуться к своей семье или вступить в повторный брак.
Беременность была очень важна для древнеегипетских женщин. Т.н. "плодородная" женщина была успешной женщиной. Беременные женщины получали уважение общества, одобрения от своих мужей, и восхищение от всех людей вокруг. Мужчины должны были доказать свою "мужественность", порождая настолько много детей, насколько это было возможно, и младенцы воспринимались как гордость своих родителей. Если женщина была бесплодна, мужчина мог использовать это как причину для развода, однако, стоит отметить, что по большей части, таких мужчин осуждали, и чаще, в таких случаях проблему бесплодия решали усыновлением сирот.

Женщины в Древнем Египте последовательно заключали контракты, включая: брачный контракт и договор на развод, на медицинское обслуживание, покупки собственности, даже контракты на самопорабощение. Самопорабощение в Египте было фактически формой самовольного рабства. Хотя полноценное самопорабощение, кажется, было незаконно в Египте, оно было осуществлено представителями обеих полов. Чтобы обойти закон, рабство было предусмотрено только на ограниченный период времени, хотя некоторые случаи заключения "рабского" контракта на 99 лет известны. Однако во время самопорабощения женщины часто технически получали зарплату за свой труд. Две причины, по которым женщина могла бы быть вынуждена идти на заключение такого контракта:
(1) как оплата кредитору, чтобы покрыть "безнадежные" долги;
(2) чтобы быть уверенной в условиях и финансовой безопасности на определенный период времени.
Если такие женщины выходили замуж за "рабов" мужского пола, статус их детей зависел от условий их контрактов с их владельцами.

Список используемых источников и литературы.

Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. - М.: Литература, 1998. - 718 с.
23. Андреев Ю.В. Спартанская гинекократия. // Женщина в античном мире. - М.: Наука, 1995. - с. 44 - 62.
24. Арский Ф. Перикл. - М.: Молодая гвардия, 1971. - 224 с.
27. Ахметова Л.С. Женщины в античности. // Доступно из URL: www.C: Documents and Srttings. [дата обращения 19.09.2005].
30. Боннар А. Греческая цивилизация. - Т. 1. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1994. - 448 с.
33. Блаватская Г.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. - М.: Наука, 1983. - 323 с.
35. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. -М.: Высшая шк., 1988. - 495 с.
46. Древняя Греция. История, быт, культура. Из книг современных учёных. / Сост. Л.С. Ильинская. - М.: Москов. Лицей, 2000. - 378 с.
6. Еврипид. Медея. // Античная драма. / Сост. С.Апт. - М.: Худ. лит-ра, 1970. - с. 231-287.
Женские самоубийства в Античном мире: между вымыслом и фантазией "Вестник древней истории", 1991. No 2. Стр. 18-43.
52. Кривошта Н.А. Демографические и психологические аспекты некоторых женских образов в греческой лирике и драматургии VII - V вв. до.н.э. // Женщины в античном мире. - М.: Наука, 1995. - с. 63 - 74.
61. Роджерс Г.М. Строительная деятельность женщин в Эфесе. // ВДИ. - 1995. - № 4. - С. 132-138.