Сравнительный анализ концепта "Движение/movement" в русской и английской культурах

  ОМСКИЙ ИНСТИТУТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ «ИН. ЯЗ-ОМСК» 
 
 
 
 
 
 
 

     Сравнительный анализ концепта «Движение»/ «Movement» в 

                                 русской и английской  культурах 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 

                                                   Омск 2006 
                                           Оглавление 

Введение. …………………………………………………………………………3

Глава 1. Теоретические основы и центральные  понятия лингвокультурологии. ………………………………………………………….5

    1. Проблема взаимосвязи языка и  культуры………………………………….5
    2. История возникновения и методы лингвокультурологии………………..10
    3. Концепт как основная единица описания языка………………………….13
    4. Структура и методы описания концепта…………………………………..18

Выводы…………………………………………………………………………...22

Глава 2. Сравнительный анализ концепта «движение» в русской и английской культурах (на примере слов «движения» и его аналога «movement»)……………………………………………………………………..23

2.1 Причина обращения к концепту «движение»……………………………..23 

2.2 Лексикографические данные……….………………………………………24

2.3  Фразеологические единицы………………………………………………..32

Выводы………………………………………………………………………….. 36

Заключение……………………………………………………………………...37

Библиография………………………..…………………………………………38 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение.  
 

Тема нашей  курсовой работы: Сравнительный анализ лингвистического наполнения концепта «движение» / «movement» в Русской и Английской культурах или Метафора движения как мысль о мире.      

 Идея взаимосвязи культуры и языка относится еще к 18 веку, но целенаправленное изучение этой проблемы началось только в конце прошлого века. Исследования эти носили больше декларативный характер и вплоть до начала 70-х годов ни в русской, ни в иностранной лингвистике не было достаточно глубоких  и обстоятельных исследований, посвященных данной теме.

       Однако за последние два десятилетия  значительно выросло число работ,  свидетельствующих об интересе  и стремлении лингвистов к  исследованию языковых явлений  в широком экстралингвистическом  контексте. И если еще совсем  недавно признавалось, что обращение к экстралингвистическим факторам свидетельствует о некоторой несостоятельности или «слабости» лингвиста - исследователя, то в настоящее время необходимость изучения языка в его реальном функционировании в различных сферах человеческой деятельности стала общепринятой.

        Первые попытки решения проблемы  взаимосвязи языка и культуры  находят свое отражение в трудах  В.Гумбольдта.

        Язык – это средство общения  между индивидами, а культура  – определенный уровень развития  общества. Язык хранит культуру, передает ее из поколения в поколение. И на основе этой идеи возникла такая наука как лингвокультурология. 

        Лингвокультурология - самостоятельное  направление лингвистики, которое  сформировалось в 90-е годы XX века, изучающее взаимосвязь языка и культуры. 

        Новая отрасль знания – лингвокультурология  – создает собственный понятийно-терминологический  аппарат, который сочетает в  себе ее лингвистические и  культурологические истоки. Основой  для такого аппарата может  служить активно развивающееся в последнее время понятие концепта.

       Концепт – то, как мы понимаем  то или иное понятие. Наибольший  интерес в плане исследования  представляют концепты, занимающие  важное место в жизни этноса.

       Лингвокультурный концепт – семантическое  образование высокой степени абстрактности. То есть,  продукт абстрагирования семантических признаков, принадлежащих определенному множеству значимых языковых единиц.      

     Однако  проблемы исследования отдельных  концептов в современной лингвистике  «являются настолько сложными, многообразными и богатыми, что требуют постоянного более глубокого проникновения в их сущности» [Жаркынбекова, 1999: 109]. К таким концептам можно отнести концепт «движение».

      Феномен движения – предмет  изучения многих фундаментальных наук и составляющая многих искусств. Однако до сих пор движение не имеет общей концепции в пределах какой-либо одной науки или целого направления.  Движение играет большую роль в жизни общества.

       Целью данной курсовой работы  является сопоставление особенностей употребления слова «движение» и его производных в русской культуре и слова «movement» в английской культуре.

   Цель  диктует и задачи курсовой  работы:

- определить  основные понятия лингвокультурологии;

- провести сравнительный  анализ слов «движение» и «movement», использовать лексикографические данные;

- рассмотреть  употребление слов «движение»  и «movement» в повседневной речи;

- рассмотреть  символику движения в культурно-историческом  аспекте; 

- сделать вывод  об особенностях употребления и значений понятия «движение» в жизни общества.

     Методами  данного исследования являются  анализ различных типов словарей, сопоставительный анализ значений  слов «движение» и «movement», анализ художественного произведения современного автора и экспериментальное исследование, проведенное в целях выявления сочетаемости слова «движение» в русской повседневной речи.

     Данное  исследование в основном имеет  теоретическую значимость, но его  результаты могут быть использованы  в практике преподавания, как  русского, так и иностранного языка.

     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Теоретические основы и центральные  понятия    лингвокультурологии. 

1.1.  Проблема взаимосвязи языка и культуры. 

1.        Как известно, проблема взаимосвязи языка и культуры рассматривается давно и разрабатывается в нашей стране в различных направлениях.

        Первые попытки решения этой  проблемы находят свое отражение  в трудах В.Гумбольдта. Основные  положения его концепции: 

материальная  и духовная культура воплощаются  в языке;

всякая культура национальна, ее национальный характер выражен в языке посредством особого видения мира; языку присуща специфическая для каждого народа внутренняя форма;

внутренняя форма  языка - это выражение «народного духа», его культуры;  язык есть связующее  звено между человеком и окружающим его миром.

      Даже владея одним и тем  же языком, люди не всегда могут  правильно понять друг друга,  и причиной этого часто является  именно расхождение культур. 

       Речь человека складывается из  слов. Слова нужны, чтобы можно было общаться, без них общение, «возможно, но оно и затруднительно, и бедно» [Тер-Минасова, 2000: 8]. Слова связывают людей, слова объединяют людей через общение. Без общения нет общества, без общества нет человека социального, нет человека культурного, человека разумного. Все слова складываются в язык.

2.       «Язык — совокупность всех слов народа и верное их сочетание, для передачи мыслей своих» [Даль; 1995: 347].

      «Язык — всякая система знаков, пригодная для того, чтобы служить средством общения между индивидами» [Марузо; 1960: 736].

       «Язык — стихийно возникшая в человеческом обществе и развивающаяся система дискретных (членораздельных) звуковых знаков, служащая для целей коммуникации и способная выразить всю совокупность знаний и представлений человека о мире» [Арутюнова, 1979: 410].

      «Язык — исторически сложившаяся система звуковых, словарных и грамматических средств, объективирующая работу мышления и являющаяся орудием общения, обмена мыслями и взаимного понимания людей в обществе» [Ожегов, 1972: 516].

      «Language — A system of communication consisting of a set of small parts and a set of rules which decide the ways in which these parts can be combined to produce messages that have meaning. Human language consists of words that are usually spoken or written» [Cambridge International Dictionary of English; 1995: 354].

      В конце XX века к этим семи образам прибавился еще один: «язык как продукт культуры, как ее важная составная часть и условие существования, как фактор формирования культурных кодов» [Маслова, 2001: 7].

      Важнейшая функция языка заключается в том, что он хранит культуру и передает ее из поколения в поколение. Именно поэтому язык играет решающую роль в формировании личности, национального характера, этнической общности, народа, нации. Как известно, в разных языках существуют специальные термины для обозначения объектов материальной культуры (например, еда, напитки). Наличие таких терминов связано с существованием особых обычаев, особенностями системы ценностей, характерной для данной культуры.

 3.      Слово «культура» в качестве исходного имеет латинское «Colere», что означает «возделывание, воспитание, развитие, почитание, культ». Это совокупность созданных человеком в ходе его деятельности и специфических для него жизненных форм, а также сам процесс их созидания и воспроизводства. В этом смысле понятие культура – в отличии от понятия природы - характеризует мир человека и включает в себя ценности и нормы, верования и обряды, знания и умения, обычаи и установления(включая такие социальные институты, как право и государство), язык и искусство, технику и технологию и т.д. Различные типы культуры характеризуют определенные исторические эпохи (например; античная культура), конкретные общества, народности и нации (например; культура Майя), а также специфические сферы деятельности (например; культура труда, политическая культура, и художественная культура).  С XVIII века под культурой начинают понимать все, что появилось благодаря деятельности человека, его целенаправленным размышлениям. Со второй половины XVIII века это слово начали употреблять в качестве научного термина. Термин «культура» многозначен.

      Термин «культура» используется  разными авторами в различном  значении.

       В Большом Энциклопедическом Словаре дается следующее определение термина: «Культура – исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях» [Прохоров, 1993: 669]. 

       В Кембриджском Словаре предложено такое определение термина «культура»: «Culture — the way of life, especially general customs and beliefs of a particular group of people at a particular time» [Cambridge International Dictionary of English, 1995: с 298].

     Тэйлор Э.Б. сформулировал этнографическое определение феномена культуры: «культура слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества» [Тэйлор, 1989: 18].

      Вежбицкая А. придерживается определения,  данного Клиффордом Герцем: «Культура  – исторически передаваемая модель  значений, воплощенных в символах, система наследуемых представлений, выраженных в форме символов, при помощи которых люди общаются между собою и на основе которых фиксируются и развиваются их знания о жизни и жизненные установки» [Вежбицкая, 2001: 44]. Из данного определения следует, что те символы, при помощи которых общаются люди, и есть язык. То есть культура – это исторически передаваемая модель значений, воплощенных в языке. Язык является лучшим доказательством реальности «культуры».

4.       Рассмотрим соотношение языка и культуры. Они имеют достаточно тесную связь между собой.

    Язык  и культура имеют много общего: 

во-первых,  культура, равно как и язык, – это такие  формы сознания, которые отображают мировоззрение человека;

во-вторых, культура и язык существуют в диалоге между  собой (так как субъектом культуры и языка является индивид, средством взаимодействия между индивидами является язык, а язык может быть средством передачи культуры из поколения в поколение, то можно сказать, что между культурой и языком существует «диалог» или передача информации);

субъект культуры и языка – индивид;

 в-четвертых,  язык и культура имеют общую  черту – нормативность;

и в-пятых, историзм, являющийся одним из существенных свойств языка и культуры.

         Учитывая вышесказанное, можно  прийти к следующему выводу: язык и культура  взаимосвязаны в коммуникативных процессах; в формировании языковых способностей человека; в формировании родового общества человека.

      У этих двух сущностей имеются  следующие различия:

1) «в языке  как феномене преобладает установка на массового адресата, в то время как в культуре ценится элитарность» [Маслова; 2001: с 60]. Языком как средством общения могут пользоваться разные слои общества. Но в обществе есть особый слой – высший слой или элита, осуществляющая важные социальные и культурные функции;

2) культура –  это такая знаковая система,  которая не способна организовываться самостоятельно [Маслова; 2001: с 60];

язык и культура - это разные знаковые системы.

        Вышеизложенные различия позволяют  сделать вывод о том, что культура не соответствует языку абсолютно, культура лишь подобна языку структурно.

      Картина, которая изображает соотношение  языка и культуры, чрезвычайно  сложна и многоаспектна. На  сегодняшний день в решении  этой проблемы наметилось несколько подходов.

Первый подход разрабатывался в основном отечественными философами, такими как: С.А.Атановский, Г. А. Брутян, Е. И. Кукушкин, Э. С. Маркарян. Суть данного подхода заключается в том, что взаимосвязь языка и культуры оказывается движением в одну сторону. Так как язык отражает действительность, а культура является неотъемлемым  компонентом этой действительности, с которым сталкивается человек, то и язык - это простое отражение культуры. Изменения действительности ведут за собой изменения в языке.

Второй подход был предложен В. Гумбольдтом, А. А. Потебней. Суть данного подхода: язык - такая окружающая нас среда, вне которой и без участия которой мы не можем жить. Следовательно, «будучи средой нашего обитания, язык не существует вне нас как объективная данность, он находится в нас самих, в нашем сознании, нашей памяти; он меняет свои очертания с каждым движением мысли, с каждой новой социально-культурной ролью» [Маслова, 2001: 60].

Маслова В.Л. в  своих рассуждениях о взаимосвязи  языка и культуры выделяет еще один подход. Она считает, что язык является фактом культуры, так как он:

составная часть  культуры, которую мы наследуем от наших предков;

основной инструмент, посредством которого мы усваиваем  культуру;

важнейшее из всех явлений культурного порядка [Маслова; 2001: 62].

        Итак, язык – это составная  часть культуры и ее орудие, это «действительность нашего  духа, лик культуры; он выражает  в «обнаженном виде» специфические  черты национальной ментальности. Язык есть механизм, открывший  перед человеком область сознания» [Маслова; 2001:   62].

    Язык — «зеркало» культуры. В нем отражается не только окружающий человека мир, не только условия его жизни, но и общественное самосознание народа, его менталитет, национальный характер, образ жизни, традиции, обычаи, мораль, система ценностей, мироощущение, видение мира. Сравнение языка с зеркалом правомерно: в нем действительно отражается окружающий нас мир. За каждым словом стоит предмет или явление реального мира. Язык отражает все: географию, климат, историю, условия жизни.

     Отражение  мира в языке — это коллективное  творчество народа, говорящего на  этом языке, и каждое новое поколение получает с родным языком «полный комплект культуры», в котором уже заложены черты национального характера, мировоззрение, мораль и так далее.

     «Соотношение  между реальным миром и языком  можно представить следующим  образом: 

                           Реальный мир                              Язык

 

                         Предмет, явление                         Слово 

 

5.     Однако между миром и языком стоит мыслящий человек, носитель языка» [Тер-Минасова, 2000: 39].

      Наличие тесной связи и взаимозависимости  между языком и его носителями  очевидно. Язык — средство общения между людьми, и он неразрывно связан с жизнью и развитием того речевого коллектива, который им пользуется как средством общения. Между языком и реальным миром стоит человек. Именно человек воспринимает и осознает мир посредством органов чувств и на этой основе создает систему представлений о мире. Язык навязывает человеку определенное видение мира.

     Язык  как способ выразить мысль  и передать ее от человека  к человеку, теснейшим образом связан с мышлением. Слово отражает не сам предмет реальности, а то его видение, которое навязано носителю языка имеющимся в его сознании представлением об этом предмете. Поскольку наше сознание обусловлено как коллективно (образом жизни, обычаями, традициями), так и индивидуально (специфическим восприятием мира, свойственным данному конкретному индивидууму), то язык отражает действительность не прямо, а «через два зигзага: от реального мира к мышлению и от мышления к языку» [Тер-Минасова, 2000: c 40].

             

      В результате всего вышеизложенного,  можно сделать следующий вывод:  язык, мышление и культура взаимосвязаны настолько тесно, что практически составляют единое целое, которое состоит из этих трех компонентов, и ни один из которых не может функционировать, а, следовательно, и существовать без двух других.

     Язык, мышление и культура соотносятся с реальным миром, противостоят ему, зависят от него, отражают и одновременно формируют его. Следовательно, приведенную выше схему можно уточнить так: 

              Реальный мир               Мышление/Культура               Язык/Речь

          

           

                  Предмет, явление        Представление, понятие         Слово  

      Язык является также носителем  культуры, он передает сокровища  национальной культуры, которые хранятся в нем и передаются из поколения в поколение. Овладевая родным языком, дети усваивают вместе с ним и  культурный опыт предшествующих поколений.

      «Язык — орудие, инструмент культуры. Он формирует личность человека, носителя языка, через навязанные ему языком и заложенные в языке видение мира, менталитет, отношение к людям, то есть через культуру народа, пользующегося данным языком как средством общения» [Тер-Минасова, 2000: 15].

       Язык не существует вне культуры, он оказывается составной частью культуры. Язык способствует тому, что культура может быть как средством общения, так и средством разобщения людей.

       Язык — живой, непрерывно функционирующий  и непрерывно изменяющийся организм. И не случайно в литературе существует метафора «живые и мертвые языки». Все языки когда-то родились, и одни из них умерли давно, некоторые недавно, а некоторые умирают сейчас. Языки умирают, когда исчезает народ, говорящий на этих языках. С народом исчезает и его культура, а без культуры, без ее движения и развития язык тоже перестает жить и становится мертвым, хранящимся в письменных памятниках. Отсюда следует, что культура также важна для жизни языка, как и сам народ.

      Суммируя все вышесказанное, можно  сделать вывод о том, что  язык – это система знаков, стихийно возникшая в человеческом  обществе и служащая средством коммуникации между индивидами. Культура – это исторически сложившаяся модель значений, передаваемых из поколения в поколение; это образ жизни общества. Субъектом языка и культуры является индивид. Люди общаются и передают информацию посредством языка. Таким образом, язык хранит и передает культуру из поколения в поколение. Язык является орудием создания, развития и хранения культуры. Следовательно, язык и культура тесно взаимосвязаны и не могут друг без друга существовать.

      На основе языковой идеи, как орудии создания, развития и хранения культуры возникла такая наука, как лингвокультурология. 

1.2.    История возникновения и методы лингвокультурологии. 

       Проблема соотношения и взаимосвязи  языка, культуры и этноса является междисциплинарной проблемой, решение которой возможно только усилиями нескольких наук, а именно философии, социологии, культурологи, стилистики, лингвистики, этнолингвистики и лингвокультурологии.

       Все языкознание «пронизано культурно-историческим содержанием, так как своим предметом имеет язык, который является условием, основой и продуктом культуры» [Маслова, 2001: 26]. В связи с этим в конце XX века ученые встали в тупик, так как в науке о человеке не было места самому главному – культуре. Так как в большинстве случаев человек имеет дело не с самим миром, а с его репрезентациями, то мир предстает перед ним сквозь призму культуры и языка народа, который видит этот мир. Крупнейшие философы XX века П.А.Флоренский, Л.Витгенштейн, Н. Бор и многие другие отводили центральное место в своих концепциях языку. М.Хайдеггер считал именно язык первосущностью, «домом бытия» человека, так как язык не только отражает, но и создает ту реальность, в которой живет человек.

       В начале XX века возникла австрийская школа «Слова и вещи», которая направила проблему «Язык и культура» по пути конкретного изучения составных элементов языка и культуры и продемонстрировала важность культурологического подхода во многих областях языкознания.

На понимании  неразрывности и единства языка и культуры основывались многие ученые. Следовательно, проблема взаимосвязи языка и культуры не новая. Культуру стали рассматривать не просто как смежную с лингвистикой науку, а как феномен, без глубокого анализа которого «нельзя постичь тайны человека, тайны языка и текста» [Маслова, 2001: 28].

       И поэтому в лингвистике конца  XX века стало возможным принять  следующий постулат: язык теснейшим  образом связан с культурой;  он прорастает в нее, развивается  в ней и выражает ее. На основе  этой идеи возникла новая наука – лингвокультурология. Данную науку можно считать самостоятельным направлением лингвистики, которое сформировалось в 90-е годы XX века.

      Термин «лингвокультурология» появился  в последнее десятилетие в  связи с работами фразеологической школы, возглавляемой В.Н.Телия.

      «Лингвокультурология - это отрасль  лингвистики, возникшая на стыке  лингвистики и культурологии  и исследующая проявления культуры  народа, которые отразились и  закрепились в языке» [Маслова, 2001: 9]. 

     «Лингвокультурология – сравнительно молодая филологическая дисциплина синтезирующего типа, возникшая на стыке лингвистики и культурологии и рассматривающая язык как воплощение культуры» [Васильева, 2001: 5].

       Телия В.Н. определяет лингвокультурологию как часть этнолингвистики, посвященную изучению и описанию корреспонденции языка и культуры в их синхронном взаимодействии [Телия, 1996: 217].

       Из данных определений следует,  что предметом лингвокультурологии  является изучение культурной  семантики языковых знаков, которая формируется при взаимодействии двух разных кодов, а именно языка и культуры.

       Сегодня в лингвокультурологии оформилось несколько направлений:

лингвокультурология отдельной социальной группы, этноса, которая исследует конкретную лингвокультурную ситуацию;

диахроническая  лингвокультурология, которая изучает  изменения лингвокультурного состояния  этноса в определенный период времени;

сравнительная лингвокультурология, которая исследует  лингво-культурные проявления разных этносов;

сопоставительная  лингвокультурология, которая исследует  особенности менталитета определенного  этноса с позиции носителей языка  и культуры;

лингвокультурная  лексикография, которая занимается составлением лингвострановедческих  словарей.

       Лингвокультурология как самостоятельная наука должна решать свои специфические задачи и при этом ответить на ряд вопросов, которые можно сформулировать следующим образом:

как культура участвует  в образовании языковых концептов;

к какой части  значения языкового знака прикрепляются «культурные смыслы»;

осознаются ли эти смыслы говорящим и слушающим  и как они влияют на речевые  стратегии;

существует ли в реальности культурно-языковая компетенция  носителя языка («естественное владение языковой личностью процессами речепорождения и речевосприятия и, что особенно важно, владение установками культуры; для доказательства этого нужны новые технологии лингвокультурологического анализа языковых единиц») [Маслова, 2001: 31];