Становление психологии религии как отрасли религиоведения

       Тема 1. Становление психологии религии  как отрасли религиоведения. 

       Содержание 

       Введение 

       Актуальность темы исследования заключается в том, что значение психологии религии для общественной практики определяется тем, что атеистическое воспитание как неотъемлемая часть воспитания в целом опирается на закономерности психологии религии.

       Психология  религии занимает все больше места в современном мире. Ни для кого не секрет, что с вопросами веры мы постоянно сталкиваемся в своей повседневной жизни: от храмового Богослужения до соблюдения духовных традиций в быту, от желания различать истинную религию предков и откровенное сектантство до потакания элементарным суевериям.

       Традиция  сопоставления психологии и религии  имеет давнюю историю. Еще К. Юнг  указал на некоторую общность функций  психолога и священника. На Западе рождение практики психологической  помощи совпадает по времени с массовым отходом людей от Церкви; психология стала замещать и подменять трансцендентный аспект жизни человека. Но некоторое сходство, родство, тяготение друг к другу психологии и религии не означает их единой сущности.

       В любом современном обществе, в том числе и российском, религия представляет собой немаловажную часть жизни общества, влияние которой нельзя не учитывать.

       Поэтому важное значение имеет исследование какой-либо сферы управления персоналом с точки зрения психологии религии.

       Цель  исследования: изучить становление психологии религии как отрасли религиоведения и выявить применения данной науки в теории управления персоналом. 
 

       Задачи:

       1. Определить сущность психологии религии.

       2. Проанализировать историю развития психологии религии как отрасли религиоведения.

       3. Рассмотреть работника как объекта психологии религии в теории управления персоналом.

       4. Выявить влияние религиозности в психологии сотрудника на его деятельность и взаимоотношения с коллегами.

       Степень изученности проблемы. Вопрос определения влияния религиозности в психологии сотрудника на его деятельность и взаимоотношения с коллегами на предприятии не рассматривался в литературе, что говорит о новизне исследования.

       В рамках «Психологии религии» основной круг целеполагания заключается в формировании новых сфер применения психолого-религиозных практик в управлении перосналом.

       Гипотеза исследования: предполагается, что религиозный сотрудник более ответственно подходит к свои должностным обязанностям, пунктуален, отчетливо выполняет все задания руководителя, в то же время как неверующий сотрудник часто опаздывает на работу, не исполнителен, постоянно находит причину для того, чтобы пропустить рабочий день. 

       1. Становление психологии религии как отрасли религиоведения 

       1.1. Сущность психологии религии 

       Психология  религии – направление религиоведения, возникшее в конце XIX века, использующее психологию как метод исследования религиозных феноменов.

       Психология  религии (religious psychology) – отрасль психологии, изучающая психологические и социально-психологические факторы, обусловливающие особенности религиозного сознания. Пытается понять и объяснить поведение верующих в целом и представителей различных религиозных течений в частности.

       Этот  раздел психологии исследует душевные процессы, выражающиеся в религиозных переживаниях и состоянии души (набожность, благочестие и пр.), их роль в жизни личности, включая кризисные моменты.

       Психология  религии не занимается вопросами  объективного существования Бога, Его  благодати - это вопросы философии и богословия, но она исследует то, как конкретный человек или группа людей понимает существование Всевышнего и Его действия в их жизни.

       В первом приближении предмет психологии религии можно определить как  изучение психологических особенностей религиозных людей, отличающих их от людей нерелигиозных и реализующихся в их поведении.

       Религия рассматривается психологией религии  как переживания индивида, как  фактор, способный влиять на переживания  и через них на действия индивида или какой-то группы людей.

       Психология  религии ограничивает свою задачу изучением  человека, изучением психического аспекта, субъективной стороны религии. Но при  этом сама религия остается социальным, «коллективным» феноменом, она не сводится к психическому и субъективному: индивидуальный религиозный опыт всегда опосредован для индивида — социально и исторически — той или иной традицией¹.

       Иными словами, то, что индивидом воспринимается и обозначается как религиозное, зависит всегда от того понятия религии, которое вырабатывается и существует в том обществе, в котором живет индивид и которое он воспринимает в процессе обучения, т. е. от того образа религии, который существует в общественном сознании.

       Психика человека, психологические функции  и способности развиваются во взаимодействии индивида с социальной средой, т.е. психика в этом смысле есть социальный продукт. Эта посылка важна для решения не только вопроса о том, что есть религия с психологической точки зрения, но и вопроса о самой психике и о роли религии как социального фактора психической жизни личности².

       Психология  религии рассматривает в качестве одного из важнейших факторов, формирующих религиозность индивида, религиозную общину. Она представляет собой особую социальную группу, в рамках которой людей объединяют отправление религиозного культа, общность верований. Индивидуальная религиозности питается извне, через механизмы социального влияния — такие, как традиции, институты, обычаи, привычки. В этом ряду стоит и религиозная община.

       Религиозность как массовое явление нуждается в социальной опоре, без нее религиозные мотивы поведения ослабевают и затухают( Речь здесь вовсе не идет о том, что своеобразие религии сводится к простой функции социального положения той группы, которая выступает в качестве ее носителя. Имеется в виду просто тот бесспорный факт, что в числе факторов, оказывающих воздействие на религию, должны быть приняты во внимание и социальные обстоятельства).

       Это относится к такому, например, показателю религиозности, как посещение церкви, участие в соблюдении обрядов, участие в богослужении.

       Социально-психологическая  интерпретация религии дает возможность  выявить важный аспект религиозности, связанный с тем, что поведение  человека определяется влиянием культурных «образцов». Эта возможность появляется благодаря тому, что современная психология религии преодолевает как традиционный подход — редукцию, сведение религиозности к чисто психологическому феномену, проявлению индивидуальной психологии, — так и сведение религии к социальной механике, игнорирующей в религии ее собственно психологическую компоненту.

       Такой подход все же и сегодня достаточно распространен. Его наиболее наглядно демонстрирует трактовка религии  в «поведенческой психологии» Б. Ф. Скиннера. Основываясь на опытах с животными, Скиннер разработал теорию «управляемого поведения». Поведением можно управлять, каким-либо образом поощряя нужный образ действий и тем самым формируя весь репертуар человеческого поведения. В работе «По ту сторону свободы» Скиннер определяет религию как «социальную систему усиления», которая управляет человеческим поведением с помощью «вербальных» усилителей. Эффективность религиозного управления поведением держится на воображаемом, мнимом контакте со сверхъестественным, от которого зависит вечное блаженство или вечное мучение, в будущем ожидающее человека в зависимости от избираемой им линии поведения. Техника управления поведением заключается в определении того, что нужно делать и чего не нужно делать³.

       Психология  религии сегодня, как и всякая другая научная дисциплина, предполагает наличие теоретической гипотезы и ее эмпирического подтверждения. Описания индивидуального религиозного опыта, игравшие главную роль в начале века (У. Джемс, например), стали уступать место количественным (статистическим) методам изучения религиозного поведения и состояний сознания, интерпретации данных, полученных с помощью анкетирования и опросов. Главное внимание направлено на изучение тех воздействий, которые религиозный опыт оказывает на поведение индивидов и групп, мотивов обращения к религии, т. е. взаимодействия личностных и социальных факторов, того, что обусловливает социальную значимость религии для индивида. Сегодня в психологии религии главное внимание обращено не столько на индивидуальные психологические характеристики верующих и различия между ними, поиски «психологических корней религии», сколько на социальные процессы, в которых происходят, в которые «вписаны» религиозные действия и религиозное сознание, и тем самым психологический анализ религии выходит на уровень рассмотрения таких кардинальных проблем, как, например, проблема религиозной преемственности поколений или психологических факторов модернизации в странах «третьего мира»⁴.

       Психология  религии непосредственно изучает, таким образом, субъективную сторону  религии; религиозность индивида в его социальных связях, прежде всего функциональных. Психологический анализ религиозности включает в себя изучение психических мотивов и установок, обусловливающих специфически религиозные представления, состояния сознания (вера, догма, исповедание) — во-первых; религиозное поведение и действия (молитва, медитация, ритуалы и т. д.) — во-вторых; религиозные отношения (внутри общины, с внешним миром) — в-третьих психология религии в буржуазном обществе выполняет две основные функции⁵.

       Одна, которая может быть названа идеологической, состоит в том, чтобы с позиций психологии теоретически обосновывать необходимость религии и ее благотворность, как для отдельной личности, так и для общества в целом. В этом плане психология религии принципиально не отличается от других разделов буржуазного религиоведения, включая и философию религии. Другая функция, которую можно назвать утилитарной, или практической, состоит в том, чтобы с помощью эмпирических исследований доставлять религиозным организациям информацию относительно содержания религиозных верований населения (выясняя, какие религиозные мифы и догматы принимаются, а какие — отвергаются), интенсивности и глубины религиозной веры среди разных социальных и демографических групп, частоты участия в богослужениях и степени их влияния на психику людей, отношения прихожан к религиозным ценностям, а также к церкви и иным религиозным институтам и многого другого.

       Подобная  информация используется религиозными организациями в целях повышения  эффективности их идейного воздействия, в частности в целях религиозного воспитания детей и молодежи.

       Религиозное сознание существует на двух уровнях: идеологическом — теология, религиозная  философия, этика и социальная доктрина церкви — и общественно-психологическом  — реально функционирующее сознание всей массы верующих, их религиозные представления, переживания, стереотипы психики и поведения.

       Изучение  общественно-психологического уровня религиозного сознания особенно важно  для понимания тех реальных изменений, которые происходят в духовной жизни людей. Без научного изучения психики современных верующих, тех проблем и противоречий, которые характерны для их сознания, нельзя правильно строить атеистическое воспитание. Поэтому научная, марксистская психология религии имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Она непосредственно связана с практикой атеистического воспитания трудящихся в социалистическом обществе.

       Важной  методологической предпосылкой правильного  подхода к изучению психики верующих является научное понимание религии, возможное только с позиций марксистской методологии.

       В этой связи следует подчеркнуть, что методология подхода к  изучению психики религиозных людей, разрабатываемая в рамках марксистской психологии религии, принципиально  отличается от методологических принципов и установок, характерных для буржуазной психологии религии. Выделим несколько основных методологических проблем, которые в значительной мере определяют мировоззренческие и теоретические установки психологов-религиоведов⁶. 

       1.2. История развития психологии религии как отрасли религиоведения 

       Появление психологии религии стало возможным, прежде всего, в связи с успехами общей психологии.

       В середине ХIХ века в психологической науке сформировался ряд отраслевых направлений, изучающих различные виды деятельности человека в сфере как материального, так и духовного производства.

       Складывались  основы психологии труда, обращалось внимание на техническую и психологическую роль ритма в жизнедеятельности людей, развивалась военная психология, предпринимались по пытки изучения психологических основ игр, искусства, морали. Одним из объектов психологического анализа становится и религия.

       Психология  религии возникла как составная  часть общей психологии. С общей психологией ее связывает.

       Во-первых, объект исследования – психика человека. Вместе с тем, если общая психология изучает психическую деятельность в целом, то психология религии исследует лишь узкую область психического развития личности, находящейся под влиянием религии.

       Во-вторых, психология религии исходит из общей психологической теории, из раскрытых ею закономерностей психического развития личности, фаз и конкретных форм психических переживаний.

       В-третьих, психология религии пользуется методами научного исследования, сложившимися в общей психологии. В программной статье в «Архиве психологии религии» указывалось, что «...психология религии в формально-методическом отношении должна следовать общей психологии»⁷.

       Правда, некоторые психологи религии  не редко заявляют о том, что они выработали свои специфические методы. Но эти методы не вносят ничего принципиально нового по сравнению с методами общей психологии: применяется то же самонаблюдение, косвенное наблюдение и эксперимент.

       Рассматривая  становление психологии религии  важно определим психологические корни религии. 

       К числу чувств, создающих психологическую  почву для возникновения религии, следует отнести, прежде всего страх. О связи между чувством страха и религией писали еще античные атеисты. Крылатое выражение „Страх создал богов" восходит к этой древней эпохе. Домарксовский атеизм в общем правильно констатировал эту связь, однако он не мог раскрыть социальных истоков того страха, который созцал и создает богов. Социальные факторы, вызывающие в антагонистическом обществе страх человека за свою судьбу, за судьбу своих близких, страх перед тем, что сулит ему будущее, и т. п., оставались для домарксистских атеистов в тени. Только марксизм сумел выявить социальные причины того страха, который рождает в массах религию.

       Не  всякий страх обязательно ведет к религии. Страх как кратковременное переживание индивида, вызванное случайными обстоятельствами (опасностью и т. п.), может и не быть связан с религией. Религию неизбежно рождает страх перед неведомыми для людей и господствующими над ними внешними силами. Именно страх перед этими силами, природа которых непонятна людям и от которых вместе с тем зависит их судьба, условия их жизни, ведет к тому, что в их сознании они выступают как силы неземные, сверхъестественные. В качестве исгочника религии сграх выступает как более или менее устойчивое эмоциональное состояние масс, отражающее их социальное бытие, а не как разовое переживание отдельного индивида. Уничтожив гнет социальных сил, довлевших над людьми, социализм уничтожил тем самым и важнейшую социальную причину, рождавшую такого рода массовую эмоцию.

       Страх как эмоциональное состояние  отдельного индивида не обязательно  ведет к религии. Это относится, в частности, и к такому виду страха, как страх смерти.

       Возникновение психологии религии было обусловлено  несколькими факторами: во-первых, было накоплено очень много этнографического материала, который нуждался в осмыслении и обработке, во-вторых, начала зарождаться психология как наука. Учёные обратили внимание на то, что многие религиозные обряды, состояния в самых различных культурах имели одинаковую форму, и вопрос о том, почему так происходит, стал одним из основных для религиоведения. Религиозное поведение, его истоки и следствия стали предметом внимательного изучения.

       Предшественником  психологии религии считается Ф. Шлейермахер (Friedrich Schleiermacher) и его работа 1862 года «Психология», в которой философ рассматривает психологию религии как осмысление захваченности человека тайной связи с миром. Не смотря на то, что психология религии возникла в Европе, и связывается с именем, прежде всего, Вильгельма Вундта, как религиоведческая дисциплина она получила обоснование в трудах американских психологов⁸.

       Американская  психологическая школа религиоведения (школа Кларка) представлена, прежде всего, именами С. Холла (Stanley Hall), Э. Старбека (Edwin Starbuck), Дж. Пратта (James Pratt), Дж. Леубы (James Leuba), известнейшего философа прагматизма У. Джеймса (William James), а также основателя пасторской психологии, религиозной психотерапии А. Бойзена (Anton Boisen).

       Первые  публикации по психологии религии принадлежат  перу С. Холла («Моральное и религиозное  воспитание детей», 1891), А.Х. Дэниэлса («Новая жизнь», 1893), Дж. Леубы («Исследования  психологии религиозных феноменов», 1896), В. Х. Бёрнхэма («Исследование юности», 1891), Э. Старбека («Изучение переходного периода», 1895). Также появляются более объёмные исследования, которые по сей день остаются классическими работами по психологии религии: «Психология религии» Э. Старбека (1899), «Многообразие религиозного опыта» У. Джеймса (1902), «Юность» С. Холла (1904).

       Если  Э. Старбек и Дж. Леуба стремились к исследованиям явлений религиозной  жизни посредством опросов, анкетирования, анализа статистики, то У. Джеймс избран в качестве предмета исследования крайние проявления религиозности и религиозного опыта. Бихевиористское движение представлено, прежде всего, работами И.П. Павлова, Р. Уэллса (Raymond Wells) («Биологические основы веры», 1921) и Д. Трота (David Trott) («Религиозное поведение», 1931)⁹.

       Характеризуя  отношения между психологией и религией в XX веке, J.Carter констатирует критику религии со стороны Фрейда и ответное настороженное отношение христиан к психоанализу. Так же признающий негативизм Римско-Католической Церкви к психологии, V.Sexton, тем не менее утверждает, что « за последние годы католики изучают психологию, считая вред от знания ее меньшим, нежели чем от ее игнорирования».

       В упомянутой работе J.Carter также предлагается 4 модели взаимоотношений религии  и психологии:

       1) психология против религии;

       2) психология религии; 

       3) психология и религия параллельно;

       4) психология, интегрированная с религией. B.Hunsberger обосновывая трудности интеграции  религии и психологии в числе  прочих, следующими факторами: 

       1) недостаток релевантной литературы  в этой области;

       2) размытость фокуса внимания исследователей;

       3) дефицит эмпирических исследований, тем не менее видит перспективу  выхода из кризиса через «брак»  социальной психологии с психологией  религии. 

       Трудности эмпирического изучения религиозности D.Bassinger видит в том, что:

       а) аналогическая природа религиозного языка не поддается идентификации;

       б) субъективная сложность внутренних состояний не позволяет сравнивать индивидуальный опыт; в) существует разница  между тем, как люди думают о том, как они должны поступать и как поступают на самом деле¹⁰.

       После второй мировой войны в капиталистических  странах значительно усилился процесс  теологизации психологии религии. Все  чаще в книгах и учебниках по психологии религии само существование религиозных  верований объясняется как результат воздейст­вия «святого», «абсолюта», «трансцендентного» на человеческую психику, как результат «встречи» человека с богом. Само наличие религиозной веры свидетельствует якобы о ре­альном существовании «потустороннего» источника «религиозного откровения».

       Так, американский психолог П.Джонсон писал: «Религия есть связь личности с творцом  ценностей», т.е. богом. Американский психолог У.Кларк определяет основу религии как «внутренний опыт индивида, чувствующего трансцендентное». Психолог из США В.Херр полагает, что основой психологии религии является признание факта зави­симости человека от божества¹¹. 

       Подобные  высказывания свидетельствуют, что  гносеологическая проблема соотношения религиозных представлений с действительностью трактуется здесь с теологических позиций, предполагающих признание реального существования бога (сверхъестественного) как источника религиозной веры. Религиозное сознание рассматривается как истинное отражение существования трансцендентной реальности.

       Подобная  методология подхода к изучению психики верующих оказывает прямое воздействие на изучение всех основных проблем психологии религии, во многом предопределяя ложное их решение. Так, например, исходя из теологического постулата о сверхъестественном источнике религиозной веры, нельзя научно объяснить формирование религиозности индивида. В ложном свете неизбежно предстает и воздействие религии на личность.

       Говоря  об идеалистической трактовке проблемы соотношения религиозного сознания и действительности, нельзя также не упомянуть о субъективистской, прагматической концепции У.Джемса и его последователей.

       В книге «Многообразие религиозного опыта» Джемс утверждал, что религиозность  индивида определяется его психическими особенностями. Если одним людям необходим и полезен опыт научный, то другим — столь же не­ обходим и полезен «религиозный опыт», под которым Джемс понимал субъективные религиозные проявления в различных формах, включая мистические «видения», экстатические состояния аскетов и т.п. Исходя из своей прагматистской концепции, согласно которой истинность любых феноменов сознания определяется их полезностью для данного человека, Джемс писал: «Если окажется, что религиозные идеи имеют ценность для действительной жизни, то с точки зрения прагматизма они будут истинны в меру своей пригодности для этого»¹².

       Особого рассмотрения заслуживают взгляды  на религию самого выдающегося психолога  XX века Фрейда. Их суммирует по четырем категориям S.Banerji в статье «Психоанализ и религия»:

       1) религия — методологическая иллюзия,  результат применения эмпирических  критериев к чему-то, претендующему  на транс-эмпирическую реальность;

       2) религиозная потребность есть  обсессивный акт; 

       3) религиозная установка как инфантилизм:  желание зависеть от чего-то высшего;

       4) религиозная мотивация — потребность  в защите и безопасности. Размышляя  над восприятием религии Фрейдом, E.Wallace, прослеживает две темы: