Структура Законов Хаммурапи

Введение

Вступив на престол, Хаммурапи проявляет очень энергичную деятельность как в области внутренней, так и в области внешней  политики. Он проводит большую работу по упорядочению законодательства, стремясь консолидировать силы государства и прекратить внутренние раздоры, Хаммурапи составил законы уже на 3-м году своего царствования. Тогда они были написаны на глиняных табличках. Впоследствии, на 35-м году царствования, по его приказу законы были высечены на черном базальтовом столбе.

Законы  Хаммурапи  содержат  несколько  сот  правовых  норм,  относящихся,  если  употреблять  современную  терминологию,  как  к  уголовному,  так  и  к  гражданскому  (а  также  и  к  процессуальному)  праву.

Законы  Хаммурапи  представляют  собой  результат  тщательного  обобщения  и  систематизации  разновременных  писаных  и  неписаных  правовых  норм.

Актуальность  данной темы заключается в том, что изучение  древних  судебников, одним  из  которых  и  является  судебник  Хаммурапи, помогает нам сопоставить нынешние законы с самыми первыми законами, установить некоторые социальные нормы поведения в древности. 

Хотя законы эти по нашим сегодняшним меркам могут показаться примитивными, но иногда и в них можно почерпнуть что-нибудь ценное, что неплохо было бы перенять нам сегодня. Из законов можно узнать также о нравах и обычаях общества того времени.

Предметом исследования являются законы Хаммурапи.

Объектом исследования выступают особенности  законов  Хаммурапи.

Целью данной работы является исследование законов Хаммурапи, изучение правовой систематизации законов.

Задачи исследования:

- провести отбор  литературы по данной тематике

- рассмотреть  исследования законов Хаммурапи  

- проанализировать  характеристику законов Хаммурапи

Методы исследования: анализ, синтез, системный метод, а также сравнительно-правовой.

Специальные источники  исследования: при написании работы, мы исследовали текст документа, монографии, специальную научную и учебную литературу. Библиографический список представлен в конце курсовой работы.

Научная разработанность: вопросом, рассмотренным в данной работе, занимались многие авторы, наиболее ранним было исследование Волкова И.М. в произведении «Законы вавилонского царя Хаммурапи». В данном произведении он анализировал суть изложенных законов, производил их корреляционный анализ с другими имеющимися древними собраниями законов и обращал внимание на «повторяемость» некоторых аспектов права в современных ему источниках права. Более объективную позицию мы можем наблюдать в работе X. Кленджела, вышедшей в Берлине в 1978 году. В середине XX века наиболее интересный и полный анализ рассмотрения данных законов мы можем увидеть в «The Bavylonin lawq» Дж. Драйвера и Ж. Майлза. Из работ 80 - х годов XX века выделяется «Духовная культура Вавилонии» Клочкова И. С. вышедшая в свет в 1983 году в Москве.

Практическая  значимость исследования состоит в  том, что данная работа может использоваться студентами ВУЗов как лекционный материал, а так же материал для подготовки к семинарским занятиям.

Апробация результатов  исследования: материал данной работы, основные положения и выводы апробированы на семинарских занятиях.

Глава 1

Структура Законов Хаммурапи

1.1 Общая характеристика  и вид судебника

Базальтовый столб  с законами был найден в 1901-1902 гг. при раскопах г.Сузы, куда он был увезен эламским правителем в качестве трофея при очередном удачном набеге на Вавилонию.

В верхней части  лицевой стороны имелось изображение Хаммурапи в молитвенной позе перед богом солнца и справедливости Шамашем, вручающим ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом. 

Текст состоит из трех частей: пролога, собственно законов и эпилога.  

Всего статей насчитывалось  первоначально 282, но на найденном в  Сузах столбе до нас дошли только 247; 35 статей, написанных на лицевой стороне столба, были выскоблены, очевидно, по приказу эламского царя-победителя, который, возможно, собирался начертать здесь реляцию о своей победе. Дошедшие до нас оригинальные тексты “Законов Хаммурапи” не имеют знаков препинания и нумерации строк, не разделены на абзацы или на нумерованные параграфы (статьи). Пролог и эпилог Законов написаны торжественным, поэтическим слогом (существует даже мнение, что они представляют собой стихотворный текст). Сами же Законы написаны четким, деловым, очень правильным языком. Они изложены на классическом вавилонском диалекте аккадского языка. Источниками кодекса явились шумерийские судебники, старое обычное право, новое законодательство. Для законов характерна примитивная правовая техника, формализм, символический характер норм. В них нет четкой, обоснованной системы изложения правовых норм. Тексты составлены в основном в казуистической форме, без системности в изложении.

Основную цель составления законов Хаммурапи  провозглашает в своем введении. Она, по его мнению, состоит в том, чтобы «дать зло, что бы сильный не притеснял слабого»¹. В заключении Хаммурапи вновь возвращается к цели составления законов и пишет: «Что бы сильный не притеснял слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове…, чтобы судить суд в стране, чтобы притесненному оказать справедливость, я начертал свои драгоценные слова на своем памятнике…»²

1.2 Расположение  законов в судебнике

Авторы законника  стремились группировать статьи по их содержанию, но строгого различия между  правом уголовным, гражданским или процессуальным они не проводили. Это различие, обыкновенное для современного права, в то время, да и много столетий позже, не осознавалось. 
Расположение законов внутри групп и переход от группы к группе осуществляется по принципу ассоциации.

Ст. 1-5. Основные принципы отправления правосудия: доказательствами являются свидетельские показания и ордалия, наказание назначается по принципу талиона, вынесенное решение не может быть изменено. 

Ст. 7. Здесь в казуистической форме выражается представление о дееспособности.

Ст. 21 и 25 (а также  некоторые другие), по-видимому, устанавливают  возможность бессудной расправы на месте преступления. 

Ст. 26-41 касаются не службы редума и баирума, как это обычно понимают, но исключительно их служебного надела и возможных злоупотреблений касательно этого надела. 

Все законы можно разделить, кроме вышеназванных, на следующие  части:  Ст. 6-25– защита собственности  царя, храмов и общинников; Ст. 42-88–  операции с недвижимостью и правонарушения в отношении недвижимости; Ст. 89-126– торговля и коммерческие операции, а также правонарушения в этой области; Ст. 127-195– семейное право и относящиеся сюда правонарушения; Ст. 196-214– преступления против личности; Ст. 215-282– операции с движимым имуществом и личный наем. 

“Законы Хаммурапи” принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву и дают возможность решать многие важные вопросы социальной истории Вавилонии первой половины II тысячелетия до н.э.

Глава 2

Уголовное право  и судебный процесс

2.1 Уголовное право

Законы не проводили  различия между преступлениями и  гражданским правонарушением. Более  четко обособлялись некоторые формы  виновности- различные виды недоносительства, укрывательства. К числу отягчающих обстоятельств отнесены посягательства на личность или имущество представителей высших сословий, дерзость рабов по отношению к хозяевам или детей по отношению к родителям. Возможны наказания без вины. В Законнике отсутствует понятие кровной мести, однако принцип талиона является определяющим. В связи с этим большинство правонарушений, если за них не предусмотрены штрафные санкции, широко применяемые в кодексе, караются «равным» наказанием, основной целью которого -восстановить справедливость через возмездие. При этом использовался символический талион, например отрезание кисти руки врачу, сделавшему операцию, приведшую к смерти пациента (ст. 218), непослушному рабу отрезалось ухо (ст. 282). Талионом предусматривалось также объективное вменение (зеркальный талион), например: строитель дома, в котором обрушилась крыша, погубившая сына хозяина дома, наказывался смертью собственного сына.(ст.230). Примером талиона может быть и то, что всякий ложный обвинитель должен нести ответственность в той мере, которая грозила обвиненному: кто неосновательно обвинил другого в убийстве, должен умереть (ст.3)

Принцип талиона  известен из более ранних месопотамских  законодательных источников, но только в Законах Хаммурапи он проводится столь широко и последовательно. Широко распространено ошибочное представление о талионе как о "пережитке кровной мести". В действительности же кровная месть исходит из принципа коллективной вины и коллективной ответственности, унаследованного от первобытнообщинного строя. В связи с развитием представлений о личности возникает и представление об индивидуальной вине и индивидуальной ответственности. Кроме того, возникшее гражданское общество заинтересовано в том, чтобы распри не длились бесконечно, что практически неизбежно при кровной мести. Поэтому вводится принцип обязательной денежной композиции, а затем и принцип талиона, представлявшийся наиболее справедливым для правосознания той эпохи. Иначе говоря, развитие ответственности идет по пути индивидуализации, наказание же приобретает все более публичный характер.

Наиболее употребимым  было  наказание в виде денежного  штрафа. Выработан своего рода тариф  поранений, согласно которому повреждение  в драке или по злому умыслу кости авилума, мушкенума и раба влечет за собой различные виды компенсаций – либо по принципу «око за око» (для авилумов), либо  в виде денежной компенсации.(ст.196, 197, 198)

«Если человек  выколол глаз сыну человека, (то) должны выколоть ему глаз».

«Если он преломил кость человеку, (то) должны преломить  ему кость».

«Если он выколол глаз мушкенуму или преломил кость мушкенуму, (то) он должен отвесить 1 мину серебра».³

Некоторые разновидности  штрафов имели явно завышенный размер, равносильный приговору к смертной казни. Например, похититель вола или  ладьи из царского дворца или храма обязывался уплатить штраф в размере 30-кратной стоимости похищенного.

Разновидности описываемых и перечисляемых  преступлений против личности, против собственности, против семейных устоев, а так же должностные и государственные преступления.

В числе преступлений против личности перечислены убийство мужа женой, неудачная операция лекаря, телесные повреждения в драке, оскорбление словом и действием, ложные обвинения. Наиболее суровыми были наказания за лжесвидетельства и клятвопреступления, особенно в случаях несправедливых обвинений в убийстве. К смерти приговаривали того, кто после продажи своего товара обвинял покупателя в том, что, тот украл у него товар.

Большое значение имело социальное положение обвиняемого  и потерпевшего, которое способствовало возникновению особого тарифа поранений и иных форм причинения вреда здоровью или имуществу.

Ст.204. «Если мушкенум по щеке мушкенума ударил, он должен отвесить 10 сиклей⁴ серебра».

Ст. 205. «Если раб человека кого-либо из людей по щеке ударил, ему должны отрезать ухо».⁵

Наказания были дифференцированными  и весьма строгими по сравнению с  некоторыми образцами предшествующего  законодательства в древних государствах Шумера и Аккада.

Смертная казнь осуществлялась путем утопления, сожжения или сажания  на кол. Она упоминается в законах Хаммурапи в 30 случаях и полагалась за оказание помощи бежавшему рабу, покушение на священный принцип собственности. Смертью карали того, кто крал ребенка у свободных родителей с целью превратить его в раба. Широко применялись также устрашающие членовредительные наказания: отсечение руки, пальцев рук, отрезание уха, языка и иные формы наказания по принципу талиона.

Преступников обращали в рабство, изгоняли из страны помимо обычных наказаний в виде штрафов  и членовредительных действий.

Законник различает  умышленное и неумышленное преступление.

Сурово наказывалось снятие клейма с раба (ст. 226). 

«Если цирюльник без  ведома господина раба сбреет рабский  знак не своего раба, то этому цирюльнику должно отрезать пальцы.»⁶

В числе преступлений против собственности чаще всего встречаются кражи и грабеж, повреждение чужого имущества, а также многочисленные посягательства на чужих рабов: кража и укрывательство раба, снятие с раба знака его рабского состояния. Особо выделены некоторые составы мошеннических проделок – мошенничество корчемницы, тамкара.

Если вор признавался  до собирания свидетельских показаний, то ему дозволялось в качестве наказания оплатить стоимость украденной вещи в 10- или 30- кратном размере. Если у него не было такой суммы денег, его уличали при свидетелях и убивали (ст.7-8). Если человек осмеливался украсть имущество из царского дворца или храма, убивали его самого и того, кто купил краденое.

Преступления против семейных устоев включают кровосмешение, неверное и распутное поведение жены, похищение и подмену ребенка.

В разряде совершающих  должностные преступления упомянуты  судьи, меняющие вынесенный приговор на другой, солдаты младший командный  состав. Не упомянуты государственные  преступления в виде измены или мятежа, как полагают, в силу их общеизвестной и безусловной наказуемости.

2.2 Судебный процесс

Судебное решение воспринималось как акт справедливости, который  совершался и при помощи законов, а иногда и с участием богов.

"Божий суд" мог иметь две формы: водная ордалия и клятва во имя богов. Водная ордалия осуществлялась путем погружения допрашиваемого в воду реки, и если он тонул, считалось, что река, т.е. бог реки, покарала виновного. Если ему удавалось выйти из воды благополучно, он считался оправданным. Клятва богами, по тогдашним представлениям, неминуемо навлекала на ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ принести клятву - доказательством справедливости обвинения.

Судебный процесс  был  устным и состязательным, а также единым по делам уголовным и гражданским. Судебные функции осуществляли как специальные чиновники, так и судебные коллегии, составленные из именитых людей городов. Хаммурапи реорганизовал судебную систему, ограничил в ней роль жрецов. Вместе с тем он сохранил право общинных органов управления по разбирательству мелких правонарушений. Они разбирались по нормам обычного права. Истец сам приводил ответчика в суд, а преступника приводили царские слуги, которые находились в подчинении и распоряжении наместников. Практиковалось разбирательство с учетом алиби и вещественных доказательств. Большое значение придавалось клятвам свидетелей и судебным испытаниям с участием местных богов (ордалии). Отсрочка в представлении свидетельских показаний могла предоставляться до 6 месяцев (ст.13). Приговоры о смертной казни и членовредительстве приводились в исполнение немедленно и публично.

Суды были нескольких уровней и разных юрисдикций: на уровне общины, храмовые и царские  суды. Часть разбирательств начиналась принесением клятвы в стенах храма, здесь же заверялись некоторые свидетельства для предъявления в суде. Богиней справедливости считалась Китту, дочь бога Солнца, справедливости и предсказаний Шамаша. Китту посвящались многие храмы на территории царства. Верховные судебные полномочия принадлежали суду царя. Царские суды разбирали дела в отношении авилумов и «царских людей» (мушкенумов), осуществляли помилование по некоторым категориям дел, в том числе могли помиловать любовника жены, если согрешившая жена была прощена своим мужем. В противном случае обоих ожидала смертная казнь через утопление.

Важную роль в судебном разбирательстве играли письменные свидетельства. Письменная фиксация документов, в том числе  юридических, имела большое значение в сохранении и воспроизводстве политической и правовой культуры древнего общества.

Нормы процессуального  права требовали от судей лично  «исследовать дело». В ходе ведения  судебных процессов можно было проводить  основательное исследование и уточнение  фактов, имевших место в конкретной конфликтной ситуации. Судьям вменялось в обязанность судить справедливо. Судьи не могут изменить свое решение. Изобличенный в этом судья платил штраф и отстранял от ведения судебных дел. Вынесенные судом решения не подлежали изменениям (Ст.5).

Хаммурапи определил  цель судоразбирательства: «Дабы справедливость в стране была явлена беззаконным и злым на погибель, дабы сильный слабого не притеснял, а я, подобно Шамашу, над черноголовыми⁷  восходил и страну озарял.»⁸    

Истинное правосудие, по его торжественному заявлению, возможно только на основе его указов и установлений. Законность и справедливость в понимании Хаммурапи равнозначны и тождественны. Неслучайно за лжесвидетельство, за изменение судей вступившего в силу приговора, за взятки и другие преступления должностных лиц, чиновников были введены жестокие наказания. За лжесвидетельство полагалась смертная казнь. В этом виделось оскорбление богов.

«Если же этот человек к указам моим, что на стеле своей я написал, не будет почтителен, проклятиями моими пренебрежет и проклятия богов не убоится и судебные дела, которые я судил, отменит, слова мои исказит, предначертания мои изменит, имя мое, написанное (на этой стеле), выскоблит (и) имя свое впишет (или) из-за (боязни) этих проклятий кого-либо (другого) заставит, (то) у человека этого, будь он царь или эн, или энси, или (просто) человек, называемый по имени, (великий Ану), отец богов, провозгласивший мое царствование, царский блеск да отнимет, скипетр его да сломает, судьбу его да проклянет!»⁹

Давая общую  характеристику карательной системе  Законам Хаммурапи, следует отметить, что, будучи в целом более суровыми, чем предшествовавшие им, эти законы все же значительно мягче многих более поздних. Они также превосходят многие позднейшие законодательства по логичности и последовательности.

Глава 3

Брачно-семейные и имущественные отношения

3.1 Брачно-семейные отношения

Брачно-семейные отношения регламентируются подробно и обстоятельно. Как и в любом  зрелом патриархальном обществе, установлено  доминирование мужчины в семье. Отец был полновластным распорядителем не только семейного имущества, но и  судеб домочадцев (жены, детей, рабов). Законный брак заключался с обязательным оформлением письменного договора между отцом невесты и женихом (Ст. 128). Девочек выдавали замуж в 7-8 лет; мальчиков женили после осмотра. Отец невесты после предварительного согласия на брак дочери и получения выкупа обязывался выдать дочь замуж. Если он нарушал свое обязательство, то принуждался оплатить жениху двойную сумму выкупа. Если дочь, будучи замужем, не приносила наследника и умирала, муж имел право востребовать свой выкуп за невесту с отца, но к отцу возвращалось приданое дочери (Ст. 138). Выкуп выплачивался частями, вначале предоставлялся задаток. Жена могла потребовать включения в договор оговорки, лишающей мужа права продавать ее за свои  долги (ст.151)

 «Если женщина,  которая живет в доме человека, чтобы кредитор ее мужа не задержал ее (за долг),  связала своего мужа договором (и) заставила его выдать документ,  то, если этот человек,  прежде чем он взял эту женщину замуж, долг на себе имел, его кредитор не может задержать его жену; и если эта женщина, прежде чем она вошла в дом человека, имела на себе долг, ее кредитор не может задержать те мужа».¹⁰

Развод был  упрощенным только для мужа. В случае расторжения брака муж, уходя, оставлял жене часть имущества. Жену, изменившую мужу, бросали в реку связанной вместе с любовником, если муж ее не прощал. Бесплодную жену муж был в праве покинуть, дав ей выкуп и вернув приданое.

Женщина в Вавилонии, по Законам Хаммурапи, имела более  высокий и привилегированный  статус по сравнению с более поздними кодификациями. Если муж избивал жену, унижал ее и изменял ей, то она могла забрать свое приданное и вернуться к родителям. Нарушение брачного договора влекло утрату задатка и выкупной платы. Ни возраст, ни рабское положение не служили мужу препятствием для брака (ст. 175-176 « Если раб дворца или раб мушкенума  дочь (свободного) человека взял замуж и она родила сыновей, (то) хозяин раба к сыновьям дочери (свободного) человека претензий по поводу рабства предъявлять не должен».). Рабыня, родившая детей своему хозяину, не могла быть проданной после этого «за серебро», а после смерти хозяина-отца отпускалась на свободу (ст. 171). Считался возможным брак свободного человека и рабыни, причем дети от такого брачного союза становились свободными (Ст.175). Равным образом с рабом могла жить в браке и свободная женщина, ее дети, мужа-раба половина нажитого имущества переходила хозяину раба, а другая половина оставалась жене, от которой она потом переходила по наследству ее детям. Запрещались кровосмесительные браки между близкими родственниками и свойственниками (например, между мачехой и пасынком).

«Если жена возненавидит своего мужа и скажет ему « не касайся меня», то следует исследовать  ее дело среди ее соседей. Если она  целомудренна и беспорочна, а ее муж ходит из дома и очень позорит ее, то эта женщина невиновна; она может взять свое приданое и уйти в дом своего отца»¹¹ (ст.142). Если она не целомудренна и «ходит из дома, разоряет свой дом, позорит своего мужа, то эту женщину должно бросить в воду»¹².

Если авилум берет себе жену, которая рожает ему детей, а потом умирает, то ее приданое принадлежит только ее детям (ст. 162). В семье сохранялись некоторые патриархальные порядки. Отец мог отдать детей в долговую кабалу, дочь в жрицы или блудницы, сына лишить наследства «за тяжкие грехи». Жене он мог подарить сад, поле, а ставшая затем вдовой его жена могла все это подарить «своему сыну, которого любит»¹³ (ст.150). Наследование происходило в основном по закону. Все сыновья уравнивались, даже от рабыни, если того пожелал отец. Жена владела вдовьей долей только пожизненно, затем она переходила детям. Сыновья рабыни могли быть признаны законными наследниками в том случае, если их отец признавал их наследниками в определенном порядке. В любом случае сыновья от рабыни считались свободными.

Родители могли  лишить детей наследства не иначе, как  после судебной процедуры: суд устанавливал тяжесть проступка; отец обязывался простить, если сын совершил проступок  в первый раз. За злословие на родителей  резали язык, за побои - отрубали руку. Некоторые законы призваны, защитить женщин, хотя их статус был не намного выше рабов. Тем не менее муж не имел права обращаться с женой несправедливо, а законы о разводе были весьма разумными.

Если мужчина  уходит и покидает свою жену без  поддержки и она затем уходит жить к другому мужчине, то ей не нужно возвращаться к своему первому мужу, в случае если он вернется (Ст.136). Если жена становиться хромой и муж решает взять в жены другую женщину, то он может поступать как захочет, но не должен разводиться с первой женой, которая должна жить в его доме и которую он должен обеспечивать до конца своей жизни (Ст.139).

Другие законы были призваны обеспечить справедливость по отношению к женам, вдовам и  наложницам. Если наложница родила мужчине сыновей, и если отец сказал «вы мои сыновья», то он должен считать их законными и они должны получать соразмерную часть наследства с имения отца (Ст. 170) Отец мог отдать дочь в храм в качестве иеродулы или посвященной Мардуку, т. е. с пренесением божеству в жертву целомудрия. Тогда по закону она не могла иметь детей, но считалась свободной и пользовалась известными правами, отец мог дать ей в пользование приданное, или она сохраняла право на известную долю наследства, опять-таки в пользование. Кроме родных детей, вавилонская семья знала еще усыновленных, заменяюших при малочисленности в Древнем Вавилоне рабов, наемных работников, а также необходимых для культа бездетных после их смерти. Новые родители давали усыновленным имя и обязаны были их воспитывать и обучать какому-нибудь ремеслу (Ст.188). Если усыновленный не чтил своих приемных родителей, он должен был вернуться домой; он имел на это право, если приемный отец не заботился о нем и не ровнял его со своими детьми (Ст.190). Приемный отец мог после рождения собственных детей отослать домой усыновленных; в таком случае он обязан был выплатить треть доли родного, но не недвижимого имущества.

3.2 Имущественные  отношения

Во времена  правления Хаммурапи частная  собственность достигла высокого уровня развития. Законы Хаммурапи пытались закрепить существующий строй государства. Они определяют различные виды земельной собственности: были царские, храмовые, общинные, чатсные. Царским и храмовым хозяйством управлял царь. Всякий царский служащий или работник владел землей из дворцового фонда лишь условно, в зависимости от выполняемой им службы. Царь мог в любое время отнять такую землю у владельца или заменить ему один надел на другой. В случае смерти владельца земля не переходила по наследству, если на наследника нельзя было возложить  ту же службу; однако по мере того как во множестве случаев земля все же переходила к сыну владельца и так как администрация редко считала нужным менять условия землепользования, то надельная землю со временем все более становилась  прочным достоянием ее владельца и его семьи (Ст. 27-29, 31-32).

Степень свободы  распоряжения  надельной землей из царского  фонда была различной  для членов администрации, крупных  ремесленников, жриц, которые могли  отчуждать эту землю с передачей  покупателю своей службы (Ст. 40), и для работников царского хозяйства, которым совершенно запрещалась отдача надела за долги и дарение его частей жене и детям (Ст. 38) и, конечно, также его продажа.

Земля обрабатывалась с помощью рабов или самостоятельно либо сдавалась внаем (аренду). В области имущественных отношений законы четко подразделяют имущественные права собственника, арендатора и наемных работников и разграничивают меры ответственности за утерю, хищение, невозврат собственности или причинение вреда имуществу.

Большое внимание уделялось договорной фиксации различных сделок. Наиболее важные из них запечатывались в двойной конверт из глины в нескольких копиях и обжигались для надежной сохранности. Договором оформлялся брак. Договор был необходим для фиксации займа, аренды (поля, сада), найма (скота, судна, раба). Если во время найма и аренды происходила порча имущества, законы учитывали радивое или нерадивое отношение нанимателя. Вина последнего сильно смягчалась, если порча происходила по «Божьей воле», например стихийное бедствие (Ст. 45).  «Если человек отдаст свое поле земледельцу за арендную плату и получит

арендную плату  за свое поле, а потом Адад¹⁴ затопит поле или наводнение унесет жатву, то убыток падает только на земледельца»¹⁵.

Если пастух похитит доверенный ему скот, заменив тавро и продаст его за серебро, он в случае разоблачения обязан возместить хозяину скота его стоимость в десятикратном размере. В случае эпидемии или если на стадо нападал лев, пастух приносил клятву в своей невиновности и убытки брал на себя хозяин (Ст. 266). Если приглашенный лекарь проводил лечение заболевшего скота удачно, его вознаграждали серебром, если же лечение приводило к потере вола или осла, то сам лекарь должен был заплатить владельцу четверть стоимости покалеченного лечением животного.

Крупные землевладельцы прибегали к использованию труда  низшей категории царских служилых людей (мушкенов) либо сдавали землю  мелкими участками в аренду за фиксированную долю в треть или  половину урожая, а также за фиксированную плату, вносимую заранее (Ст. 45). Крестьянин-общинник мог менять, закладывать и сдавать в аренду свой участок, а кроме того, передавать его по наследству вместе с другой недвижимой собственностью (Ст. 39-47, 60-65). Статья 40: «Надитум, тамкар и (несущий) другую службу может продавать за серебро свое поле, свой сад и свой дом; покупатель (же) должен будет нести службу (за) поле, сад и дом, которые он покупает»¹⁶. Все эти правомочия утрачивались, если он выходил из общины. Отчуждение земли воспринималось как несчастье, покупка земли - как несправедливость. Каждый земледелец обязан был поддерживать в исправности оросительные сооружения и нести ответственность за нерадивое или неумелое обращение перед соседями, которые понесли вследствие такой нерадивости ущерб (Ст. 53-56). Арендатор земли должен был вносить плату в 2/3 урожая и возвращать землю обработанной (Ст. 42-43). Наемные сельские работники получали плату серебром или хлебом. За  невыращенный хлеб полагался штраф, равно как за кражу семян или изнурение скота. Штраф выплачивался зерном. Неуплата штрафа влекла за собой наказание смертью: неплательщика разрывали на части при помощи тяглового скота (быков) (Ст.256).