Структурные источники аномии и девиантного поведения (по Р. Мертону)

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ 

 ГОСУДАРСТВЕННОЕ   ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

 «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.И. ГЕРЦЕНА

Факультет социальных наук

Кафедра прикладной социологии 
 

КУРСОВАЯ РАБОТА

на тему:

  Структурные источники аномии и девиантного поведения (по Р. Мертону). 

Выполнила:

студентка 5 курса

вечернего отделения

Смирнова  Людмила Андреевна

Подпись___________ 

Научный руководитель:

заведующий  кафедрой

прикладной  социологии,

доктор социологических наук,

профессор

Зарубин Валерий Григорьевич

Подпись______________ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2010

Содержание: 

I Введение

Актуальность - цель - задачи. 

II

Раздел 1.

1. Роберт К. Мертон. Биография.
2. Обзор. Противоречия и конфликты в социальной структуре.

Раздел 2.

2.1.Общая теория аномии и девиантного поведения.

2.2.Структурные источники аномии и девиантного поведения.

2.3. Поведенческая  конформность как средство социальной  адаптации. 

III Заключение 

Список  использованной литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

Выбранную мною тему структурных источников аномии и девиантного поведения я считаю весьма актуальной по нескольким причинам. Любое общество содержит в своей структуре противоречия, порождающие конфликты. Различия лишь в количестве данных противоречий и в их содержании. Что же касается общества современного, то очевидно, что его мобильность, его скорость саморазвития заметно возрастает с каждым днём. Различные технические новинки, новый взгляд на науку, изменения в привычных социальных системах, таких как система образования, система управления, экономическая система – всё это характеризует нынешнее общество. Современный этап развития российского общества характеризуется многочисленными процессами коренных преобразований и реформ во всех сферах общественной жизни. Эти процессы носят сложный, противоречивый характер. Они свидетельствуют о трансформации в самой сути социальных отношений, что дает право обществоведам характеризовать существующий ныне тип российского общества как «переходный». В переходном обществе с наибольшей остротой проявляется целая система социальных противоречий, являющихся источниками социальных изменений. «От выживания к развитию», - таким определен главный вектор реформирования российского общества. А рассмотрение его противоречивый отвечает на неизбежно встающий вопрос: каковы же внутренние определяющие факторы процессов движения, изменения, развития?

Очевидно, что противоречия между старыми  нормами и устоями и новыми, к которым люди ещё не до конца  успели адаптироваться, может являться причиной социальных конфликтов и, как следствие, различных проявлений аномии и девиантного поведения. Появившиеся новые элементы базовых социальных институтов влияют и тянут за собой необходимость достижения новых целей. Соответственно функциональная нагрузка социальных институтов так же меняется. Таким образов конфликты и противоречия могут возникать и внутри одного социального элемента.

Основной  целью своей работы я ставлю описать  и раскрыть суть структурных источников аномии и девиантного поведения на основе рассмотрения противоречий и конфликтов социальной структуры, опираясь на подход Роберта Мертона.

К задачам, которые составляют цель данной работы, я отношу следующее:

- дать  общее описание противоречий  и конфликтов социальной структуры;

-дать  определение аномии и девиантного  поведения в рамках социологического подхода;

-описать  основные виды аномии;

-перечислить  и рассмотреть основные источники  аномии и девиантного поведения  в социальной структуре;

-описать взгляд Мертона на поведенческую конформность индивида как средство социальной адаптации;

-подвести  итог и сделать вывод о вкладе  Роберта Мертона в исследование  источников аномии и девиантного  поведения. 

Раздел 1.

1. .Роберт К. Мертон. Биография.

Роберт  Мертон родился 4 июля  1910 года в Филадельфии. Рос Мертон в семье еврейских эмигрантов Восточной Европы. На сегодняшний день он является одним из самых известных американских социологов двадцатого века. Большую часть своей карьеры преподавал в Колумбийском университете, где достиг звания профессора университета. 

Основные  работы Р.Мертона это: “Социальная  теория и социальная структура” (1957), “Современные социальные проблемы” (1976), “К теоретической социологии: пять статей, старые и новые” (1967).

 Мертон известен тем, что вывел одиннадцать заповедей функционализма:

- Объектом анализа является стандартизированное явление, такое, как социальные роли, институциональные типы, социальные процессы, культурные стандарты.

-Функциональный  анализ может быть направлен  на мотивы деятельности индивидов.

- Объективные последствия составляют главное содержание функции или дисфункции.

-Необходимо  четко представлять социальную единицу, обслуживаемую функцией. То, что является функциональным для одних индивидов и подгрупп, может быть дисфункциональным для других.

-Анализ предполагает выявление функциональных требований рассматриваемой системы, а также типов функциональных требований.

-Функциональный  анализ предполагает выявление  механизмов, через которые выполняются функции.

-Следует иметь в виду возможность функциональных альтернатив или эквивалентов.

- Функциональный анализ предусматривает учет фактора структурного контекста (или ограничивающего влияния структуры).

Взаимозависимость элементов социальной структуры  неизбежно минимизирует число функциональных альтернатив.

- Функциональный  анализ, не отрицая в принципе  значимости исследования статических  аспектов социальной системы,  особый акцент делает на изучение  её динамики. Этому, прежде всего,  способствует изучению дисфункции, как фактора накопления напряженности и деформаций, что непосредственно ведет к социальным изменениям.

- Особое внимание следует уделять проблеме достоверности исследования, что требует разработки строгих методик анализа, приближающихся к логике экспериментального исследования.

- Функциональный анализ в принципе не связан с определенной идеологией. Тем не менее, отдельные работы, выполненные социологами-функционалистами могут иметь идеологическую окраску, что обусловлено мировоззренческой ориентацией исследователя или фактором клиента, финансирующего данное исследование. Поэтому нужно иметь в виду влияние идеологического фактора на окончательные результаты выполненной работы.

Классическая  теория структурного функционализма была не близка Мертону. Он подвергал эту  теорию критике, которая заключалась в том, что он ставил под сомнение три основные её постулаты, а именно:

1.Постулат функционального единства общества, который говорит о том, что любая часть социальной системы функциональна для всей системы, благодаря чему обеспечивается высокая степень интеграции всего общества. «Степень интеграции является эмпирической переменной, изменяющейся во времени в одном и том же обществе и являющейся различной в разных обществах, - пишет он. - То, что все человеческие общества должны иметь некоторую степень интеграции, есть вопрос определения и постулируется нами в качестве истинного положения. Но не все они имеют ту высокую степень интеграции, при которой каждая культурно-стандартизированная деятельность или убеждение являются функциональными для людей, живущих в нем».

2.Постулат универсальности функционализма. Согласно нему все стандартизированные социальные или культурные формы имеют позитивные функции. Мертон опроверг это утверждение своей теорией явных и латентных функций. Мертон утверждал, что определённая ячейка социальной структуры может быть как функциональна, так и дисфункциональна, так и нефункциональна вообще.

3.Постулат необходимости, который утверждает, что в любой социальной структуре есть незаменимые компоненты, такие как определённые социальные явления. В качестве замены этого постулата Мертон приводит концепцию функциональных эквивалентов.

Мертона принято считать основоположником "институциональной" социологии науки, так как наука для него прежде всего социальный институт. А любой социальный институт с точки зрения структурно-функционального анализа – это прежде всего специфическая система ценностей и норм поведения.

Мертон  внес заметный вклад в разработку парадигмы и методов структурно-функционального  анализа, ему принадлежат классические работы в таких областях социологического исследования, как социология отклоняющегося поведения, массовые коммуникации, межличностные и межгрупповые отношения. Его вклад в становление социологии науки состоит не в изобретении системы норм науки или утверждении принципа, согласно которому нормы – основа всякого социального института, а в применении этих представлений в качестве основы теоретической модели науки при рассмотрении ее как социального института. Он стал основателем новых социологических субдисциплин: социология науки, социология медицины и т.д., ввел в научный оборот такие концептуальные и терминологические нововведения как "самоисполняющееся пророчество", "специфированное незнание", "явная и латентная функции", "социальная наблюдаемость и заметность", "ювенократия" и др. Мертоновская социология науки – нормативная социология: для нормального функционирования каждого социального института необходимо, чтобы выполнялся определенный набор норм, или, наоборот, если имеется стабильно функционирующий социальный институт, в нем непременно поддерживается и выполняется некий набор норм.

Еще в 1942 г., рассматривая науку как социальный институт среди других социальных институтов, Мертон попытался идентифицировать нормы науки и сформулировать свой широко известный научный этос. Предложенное им описание этого этоса, включающее императивы универсализма, коллективизма, бескорыстности и организованного скептицима, сохранялось как исходное представление о нормативных регулятивах науки многие годы – 30 лет неизменно или с небольшими дополнениями, а затем – как объект критики и полемики.

Созданная им “парадигма” функционального  анализа послужила методологической базой для формирования теорий среднего уровня. Мертон сосредоточил усилия на изучении дисфункциональных явлений (в отличие от проблем социального порядка, особенно интересовавших Парсонса), возникающих вследствие напряжений и противоречий в социальной структуре. Примером структурно-функционального анализа социальной системы Мертона служит его трактовка аномии как свойства социальной системы, типология индивидуальной адаптации к структурной аномии. Эта типология содержала в себе возможности объяснения девиантного поведения. Мертон акцентировал внимание именно на конфликтах и противоречиях в обществе, однако пошёл дальше своих последователей, так как принял попытку детально объяснить и классифицировать противоречия социальной структуры.

1.2.Обзор. Противоречия и конфликты в социальной структуре.

Социальное  противоречии – это взаимодействие социальных слоев, групп, индивидов, связанное с несовпадением их интересов и целей. Суть противоречий заключается в попытках, стремлениях удовлетворить свои потребности, цели, действия в ситуации, когда действия одних социальных объектов не совпадают или не согласуются с действиями других социальных субъектов. К основным причинам социальных противоречий обычно относят:

-отсутствия средств и условий в достижении целей

-несогласованность целей между субъектами

Наивысшая стадия развития социального противоречия – конфликт.

Правомерна постановка вопроса о выделении двух типов основных противоречий: генетических (противоречий развития) и социологических (функциональных противоречий) при неразрывной диалектической взаимосвязи последних. С этой точки зрения генетическое противоречие является отражением преемственности в историческом развитии и выступает источником, движущей силой общественного прогресса, отправным пунктом определения основных направлений и тенденций развития общества. Социологическое противоречие играет решающую роль в функционировании социальной системы на определенном этапе ее развития. Оно проявляется во всех сферах общественной жизни, способствует возникновению связей и отношений между различными процессами и явлениями действительности, служит определяющим источником внутреннего саморазвития отдельных социальных субъектов. В этом проявляется его «сквозной», а значит, и социологический характер.

В рамках общей теории, основанной на двух направлениях структурном и функциональном, Мертон разработал более конкретную концепцию социальной структуры. Две особенности делают ее безошибочно узнаваемой, как принадлежащей именно Мертону. Во-первых, она рассматривается как сложная и многомерная, включающая в себя множество компонентов, элементов, пунктов, объединенных в различные типы систем или взаимозависимостей. По словам Мертона, даже простая на первый взгляд социальная структура чрезвычайно сложна. Второй особенностью социальной структуры, по Мертону, является акцент на асимметричные отношения: конфликты, противоречия, дисфункции, отклонения, напряжения, амбивалентность. Мертон подчеркивает, что для структурного анализа первостепенное значение имеет тот факт, что социальные структуры порождают социальный конфликт, будучи до определенной, исторически сложившейся степени, лабиринтами социальных статусов, страт, организаций и сообществ, которые имеют общие, хотя и потенциально конфликтные, интересы и ценности.

В своей  работе «Социальная структура и  аномия» Мертон описал разделение целей  деятельности и законных средств  достижения этих целей. Таким образом, он делает вывод о том, что нормы и контр-нормы – неизбежное, естественное состояние общества как реакция на подобные социальные противоречия.  

Раздел 2.

2.1.Общая  теория аномии  и девиантного  поведения. 

Английское  слово «anomy», приведенное в Оксфордском словаре устаревших понятий, в значении, которое дал ему Уильям Ламбард в 1951 г.: «создание беспорядков, сеяние смуты и неопределенности».

Девиантное  поведение – это  совершение поступков, которые противоречат нормам социального поведения в том или ином сообществе. К основным видам девиантного поведения относятся, прежде всего, преступность, алкоголизм и наркомания, а также самоубийства, проституция. В контексте теории социализации, к девиантному поведению склонны люди, социализация которых проходила в условиях поощрения или игнорирования отдельных элементов девиантного поведения (насилие, аморальность). В теории стигматизации, считается, что появление девиантного поведения становится возможным уже при одном только определении индивида как социально отклоняющегося и применении по отношении к нему репрессивных или исправительных мер.

Понятие «anomie» в современную социологию ввел Эмиль Дюркгейм, определивший его как временную утрату социальными нормами действенности в результате экономического или политического кризиса. Согласно мнению Эмиля Дюркгейма причиной аномии являются присущие человеку биологические влечения, недостаточно сдерживаемые контролем общества. Аномия в данном случае выступает как негативный и ненормальный элемент, присущий обществу. Таким образом, можно сказать, что теория аномии Дюркгейма делает акцент на конфликте индивидуальной личности с присущими ей влечениями и т.д. Функция же общества в данном случае – сдерживать и контролировать негативные проявления действий человека, которые противоречат общественным нормам.

Что же касается теории аномии Роберта Мертона, то главное отличие её от воззрений  Дюркгейма состоит в том, что  в центре круга стоит не сам человек, а противоречия и конфликты социальной структуры, которые и порождают аномию и процветание девиантного поведения среди членов данного общества.

Если  для Дюркгейма аномия означает неспособность общества регулировать естественные импульсы и желания индивидов, то, по Мертону, многие желания индивидов необязательно оказываются «естественными», а чаще бывают обусловлены цивилизаторской деятельностью самого общества. Социальная структура ограничивает способность определенных общественных групп удовлетворять свои желания. Она оказывает давление на определенные личности в обществе, заставляя их вести себя не конформистски, а противоправно. Высшей целью западной цивилизации является достижение материального благополучия, благосостояния. Это накапливающееся благополучие в принципе приравнивается к личным ценностям и заслугам и связывается с высоким престижем и социальным статусом. Люди без денег деградируют. Цивилизация в западном индустриальном обществе толкает всех индивидуумов к тому, чтобы стремиться к возможно большему благополучию. В то же время существует эгалитарная, уравнительная идеология, заставляющая людей думать, что каждый член общества имеет одинаковые шансы добиваться благополучия. Однако никто не ожидает, что все люди достигнут этой цели, хотя каждый надеется хотя бы приблизиться к ней, в противном случае его будут считать лентяем и лишенным честолюбия.

Западная  цивилизация предоставляет человеку для достижения этой цели институциональные средства, одобренные обществом, и проверенные опытом нормы поведения. Общество требует соблюдения этих норм всеми его членами, желающими в соответствии с цивилизаторскими целями «выйти наверх». Институциональными средствами в западном обществе являются ценности среднего слоя, основанные на протестантской этике труда. Достижение цивилизаторской цели (материальное благополучие) должно обеспечиваться упорным трудом, честностью, хорошим воспитанием людей и предвосхищающим удовлетворением своих нужд. Насилие и обман как методы достижения благополучия запрещаются. Личность, применяющая дозволенные методы, получает меньшее признание в обществе, если она не добивается, по крайней мере уровня благополучия среднего слоя. Личность же, добивающаяся достаточно высокого уровня благополучия, обретает признание, престиж и высокий социальный статус даже в том случае, если она пользовалась не институциональными средствами, не социально структурированными путями. Этот циничный подход вызывает повышенный спрос на институциональные средства, оказывает особое влияние на ценностные представления людей, которые не могут добиться благополучия на путях, разрешенных обществом. Это, прежде всего представители низших слоев. В этих случаях способность достичь благополучия ограничивается не только нехваткой таланта или нужных качеств индивида, но и самой социальной структурой. С помощью институциональных средств и методов лишь те лица из низших слоев общества могут добиться благополучия, которые очень талантливы и работают исключительно упорно. Для большинства же представителей низших слоев такая возможность просто нереальна и потому особенно сильным оказывается влияние социально отклоняющегося поведения, делинквентности и преступности, к которым их толкают условия. Таким образом, в основе того сильного давления, которому подвергаются ценностные ориентации низших слоев населения, лежат два следующих момента:

- Первый  состоит в том, что западная  цивилизация делает больший упор  на достижение материального благополучия, декларируя при этом, что достичь эту цель может каждый.

- Второй  сводится к тому, что сама социальная структура существенно ограничивает низшим слоям возможности достижения этой цели общественно признанными путями.

Отсюда  аномия, по Мертону, - это крушение системы  регулирования индивидуальных желаний, в результате чего личность начинает хотеть больше, чем она может добиться в рамках данной социальной структуры. Аномия – это полнейшее расхождение между декларируемыми цивилизаторскими целями и социально структурированными путями их достижения. Применительно к отдельной личности аномия есть искоренение ее моральных устоев. Личность при этом лишается всякого чувства преемственности, традиционности, лишается всех обязательств. Ее связь с обществом разрушена. Аномия-это отсутствие психической и социальной интеграции, целостности личности и общества в целом. Когда же ценностные и социальные структуры плохо интегрированы, когда сама структура ценностей требует определенного поведения и взглядов, а социальная структура мешает этому, тогда из этого вытекает тенденция к аномии, к коллапсу всех норм, к отсутствию всех правовых норм. Мертон различает пять видов индивидуального приспособления:

1. Конформизм 

2. Инновация 

3. Ритуализм 

4. Уход  от мира 

5. Мятеж 

О конформизме  как основном средстве приспособления и адаптации индивида к социальным условиям, я подробнее расскажу в  разделе 2.3. 

2.2.Структурные  источники аномии и девиантного поведения.

Как уже  упоминалось мною выше, Мертон причиной социальной аномии и девиантного  поведения видит противоречия и  конфликты социальной структуры  общества в целом. Аномия, порождаемая  социальной структурой, по Мертону, имеет  несколько источников. Рассмотрим их подробно.

1)В первом  случае рассмотрим вид аномии, характеризующий её как результат  несовместимости нескольких различных институтов внутри одной институциональной системы. Очевидно, что каждая институциональная система содержит в себе несколько структурных элементов.

Так, например, структура государственной власти включает в себя законадательную, исполнительную и судебную. С помощью разделения властей правовое государство в идеале должно организовываться и функционировать правовым способом: государственные органы действуют в рамках своей компетенции, не подменяя друг друга; устанавливается взаимный контроль, сбалансированность, равновесие во взаимоотношениях государственных органов, осуществляющих законодательную, исполнительную и судебную власть. Однако зачастую мы видим, что каждая из ветвей власти придерживается различных норм и ценностей. И хотя данный принцип разделения должен работать на одну общую цель, мы видим, что внутри своей структуры их действия противоречат друг другу.

Несостыковка  ценностей и норм элементов, находящихся  внутри одного социального института  и порождает аномию.

2) Второй  источник аномии и девиантного  поведения заключается, по мнению  Мертона, в имеющемся противоречии между нормами и ценностями определённого типа поведения. В данном случае делается акцент на соотнесение норм с ценностями.

 Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формируется в определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т. п. регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В них в большей мере, чем в ценностях, присутствует приказной, обязывающий момент, требование поступать определенным образом. В идеале нормы являются тем средством, которое сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением. Однако нормы могут не соотноситься с ценностями, если предписанное поведение не служит достижению целей индивидуума. Так же предписанные и заданные нормы могут препятствовать достижению целей и вступать в конфликт с имеющимися ценностями. Подобное состояние амбивалентности, то есть двойственности, может являться источником аномии. Примером здесь может служить поведение религиозного фанатика, человека, строго следующего и соблюдающего все прописанные нормы поведения и религиозный устав. Однако вопрос об имеющихся ценностях этого человека остаётся открытым.

3) Следующий  источник аномии и девиантного  поведения, согласно мнению Мертона, кроется в самой позиции индивида и его мнении относительно правильности конкретных норм и ценностей. Общественные ценности и нормы в своей совокупности могут как одобряться, так и не одобряться им. Причём на реальном поведении человека это может не сказываться, так как на публике он может прекрасно скрывать и маскировать подобное недовольство. То есть несогласие с существующими нормами может быть как явным, так и латентным. Зачастую человек может преследовать цели, которые были привиты ему и которые его научили высоко ценить, однако по истечении какого-то времени, столкнувшись с проблемой нереальности реализации этих целей, он может в них разочароваться. Приятие и неприятие определённых ценностно-нормативных установок так же может являться источником аномии.

4) Наконец,  самый распространённый источник  аномии и девиантного поведения  по Мертону – это разобщённость предписанных целей и средств их достижения. Индивидуальные возможности индивидуума часто могут не позволять или значительно препятствовать достижению желаемых поставленных целей. Общество ставит перед людьми нормой достижение конкретных целей. Естественно и средства достижения, причём вполне законные и приемлемые с точки зрения морали, общество так же предоставляет. Однако возможности некоторых членов общества не позволяют им воспользоваться этими средствами, способы, предлагаемые обществом не всегда доступны. В итоге, таким образом отвергнутые члены общества, те люди, которые не нашли возможности достижения поставленных целей, вынуждены идти обходным путём. Эти члены общества выбирают путь девиантного поведения, что и порождает аномию.

В качестве примера можно привести ситуацию с получением высшего образования. Общество распространяет представление о том, что для хорошего обустройства в жизни и достойного материального существования в будущем, человеку необходимо получить профессиональное образование. Однако во многих странах высшее профессиональное образование является полностью платным и далеко не все имеют возможность его получения. Таким образом, человек, понимая, что достойную работу ему найти не удастся, вступает на тропу преступности и криминала, что является проявлением девиантного поведения в частности и социальной аномии в целом.

Этот  аспект Мертон ставит как первостепенный в рассмотрении вопроса о возникновения аномии и девиантного поведения. Можно сделать вывод о том, что в основе всей теории аномии Мертона находится разделение предписанных целей и институциональных средств их достижения.