Сущность и типология семьи

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Курсовая  работа

     Тема: «Сущность и типология семьи» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     План. 

Введение.

  1. Сущность семьи и ее типология……………………………………
    1. Понятие и сущность семьи……………………………………………..
    2. Исторический аспект семьи и брака в обществе……………………
    3. Типология семьи……………………………………………………….
    4. Проблемы современной семьи…………………………………………
  2. Совершенствование социальной работы с семьей и детьми
    1. Объективные предпосылки утверждения новых методов социальной работы с семьей и детьми……………………………………………………
    2. Формы и методы социального обслуживания семьи и детей………….
    3. Развитие нормативно-правовой базы службы социальной помощи семье и детям и механизмы ее реализации

Заключение……………………………………………………………..

Список  использованной литературы………………………………….

Приложения…………………………………………………………….. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Современная семья переживает сложный период развития: осуществляется переход от традиционной модели семьи к новой, меняются виды семейных отношений.

     Возрастает  число разводов (распадается каждый второй-третий брак); снижается рождаемость  при одновременном увеличении детей, рожденных вне брака; ежегодно около 1 млн. детей остаются без одного из родителей; доля неполных семей достигает 15% по стране; обострилась проблема детской инвалидности: около 1 млн. детей-инвалидов  нуждаются в материальной и психологической  помощи; число страдающих психическими заболеваниями достигло примерно 4,5 млн. человек; растет преступность (ежегодно совершается более 2 млн. преступлений) и, что особенно опасно, увеличивается  число преступлений, совершаемых  подростками; Россия вышла на «передовые рубежи» не только по количеству алкоголиков (около 20 млн. человек) — она нагоняет другие страны по количеству наркоманов и токсикоманов; социальное неблагополучие в обществе и семье стало причиной участившегося жестокого обращения  с детьми, психологических стрессов, заболеваний, самоубийств (до 50—80 тыс. в год), проституции (только в крупных  городах более 120 тыс. проституток). Такова неполная социально-демографическая  характеристика российской семьи —  объекта социальной работы в современном  обществе. Следует учитывать, что  многие формы права, регулирующие отношения  семьи и государства, пришли в  противоречие с современными жизненными реалиями, перестали адекватно соответствовать  потребностям семьи и общества. Нередко  законы, затрагивающие вопросы семьи, малоэффективны или вообще не действуют.

     Все это требует принятия неотложных мер по укреплению развития социального  института — семьи. Опыт последних  лет показывает, что с принятием  Указа Президента Российской Федерации  от 14 мая 1996 г. № 712 «Об основных направлениях государствен-ной семейной политики»  проблемы семьи стали решаться более активно, помощь и поддержка семьи реализуются в значительно большем объеме, чем прежде.

     К настоящему времени сложились и  действуют следующие основные формы  государственной помощи семьям, имеющим  детей:

  • денежные выплаты семье на детей в связи с их рождением, содержанием и воспитанием (пенсии, пособия);
  • трудовые, налоговые, жилищные, медицинские, кредитные и другие льготы родителям и детям;
  • социальное обслуживание семьи (оказание социальных услуг и консультативной помощи) и т.д.

     Современное обеспечение жизнедеятельности  свыше 40 млн. семей и 38 млн. детей  нуждается в эффективной реализации государственной семейной политики и одного из ее основных направлений  — системы социального обслуживания семьи и детей, создании его правовой и материальной основы.

     Процессы  общественной трансформации в России внесли глубокие изменения в сферу  социально-экономических отношений, модифицировали систему ценностей  и модели социально-экономического поведения семьи. Меняется вся система  социальных институтов, регулирующих социально-экономические отношения. В рамках этого процесса происходит также и изменение сложившихся  в прошлые годы парадигм взаимодействия личности, семьи и государства: семья  все более отходит от патернализма, переходя на партнерские отношения  с государством; к ней возвращается часть функций, которые раньше активно  патронировались государством, —  экономическая, общественно-воспитательная, социокультурная, и др.; семья начинает непосредственно принимать участие  в решении возникающих перед  ней разнообразных социальных задач. Проблемы семьи, реализации ее прав, гарантий, социального обслуживания семьи  и детей потребовали разработки новых технологий и моделей социальной работы.

     Вот почему необходимо не только глубоко  исследовать эту проблему, но и  проанализировать, что практически  сделано за последние годы органами социальной защиты населения совместно  с другими государственными общественными  и неправительственными организациями  в области социальной работы с  семьей, какие проблемы возникали  и как они решались.

     Целью работы является рассмотрение сведений о проблемах современной семьи и определение путей решения этих задач за счет оптимизации социального обслуживания.

     Задачи курсовой работы работы:

     - исследование проблем семьи;

     - анализ современного состояния  социальной защиты семьи;

     - изучение нормативно-правовой базы  социальной защиты семьи;

     - рассмотрение технологий социальной  работы и социального обслуживания  семьи;

      - изучение практической социальной  работы с семьей.

     Для исследования данной темы, мною использован  широкий спектр источников: учебная  литература , материалы периодической  печати, публикации по данному вопросу, и прежде всего документы, в которых  содержаться основные положения  государственной социальной политики: законы, акты нормативно-правового  характера. Законы в области государственной  семейной политики публиковались в  официальных изданиях - "Собрание законодательства Российской Федерации", сборниках постановлений Минсоцзащиты РФ, Министерств труда и социального  развития РФ,  а также в ведомственных  сборниках и других изданиях. Изучение этих документов позволило уточнить результативность мер по смягчению  социальной напряженности в обществе. 
 
 

     
    1. Понятие и сущность семьи.

     Семья является одним из фундаментальных институтов общества, придающим ему стабильность и способность восполнять население в каждом следующем поколении. Одновременно семья выступает малой группой - самой сплоченной и стабильной ячейкой общества, - основанной на кровнородственных связях и регулирующей отношения между супругами и родственниками. На протяжении своей жизни человек входит в состав множества самых разных групп, но лишь семья остается той группой, которую он никогда не покидает. Семья - самый распространенный вид социальной организации.

     Существует  много определений семьи. Они  зависят как от конкретных исторических, этнических и социально-экономических  условий, так и от задач исследования. В. И. Добреньков и А. И. Кравченко  в своей работе предлагают следующее  определение семьи, в настоящее  время являющееся общепринятым: «Семья - это основанная на браке или  кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью  быта, взаимной помощью, моральной и  правовой ответственностью. Однако экономисты добавили в это определение экономический  аспект, и приняли следующее определение. Семья - это группа лиц, живущих вместе на одной жилой площади, ведущих  совместное хозяйство и находящихся  в отношениях родства, брака или  опекунства».1

     Когда мы говорим о важнейших социальных институтах, то в числе первых называем семью. Семья - главный институт человеческого  общества. В свою очередь институт семьи включает множество более  частных институтов, а именно: институт брака, институт родства, институт материнства  и отцовства, институт собственности, институт социальной защиты детства  и опеки и другие.

     Брак – институт, регулирующий отношения между полами. В обществе сексуальные отношения регулируются комплексом культурных норм. Конечно, половые отношения могут происходить вне брака, а сам брак может существовать и без них. Однако именно брак в человеческом обществе считается единственно приемлемой, социально одобренной и закрепленным законом формой не только разрешенных, но обязательных сексуальных отношений супругов.

     Институт  семьи различен в каждом обществе, отражая специфику этого конкретного  общества. Но всем без исключения обществам  присуща общая черта. Возникновение  семьи связано с тем, что у  человеческих детенышей, в отличие  от всех других животных, самое протяженное  детство. Причем его продолжительность  увеличивается по мере развития цивилизации. Зависимость ребенка от родителей  в современном обществе длится до 15-18 лет. В этот период он нуждается  в материальной и социальной поддержке  взрослых. Подготовка к взрослой жизни  происходит полноценно только в семье, поскольку она включает в себя не только обучение, тpениpовку, усвоение знаний, но также присвоение имени, прав наследования имущества или  собственности, социального статуса  и положения в обществе, отождествление с определенной линией родства, т. е. генеалогию. Именно семья обеспечивает молодому человеку признанную законом  адpесность - социальную "прописку" в данном обществе [5].

     Формы семьи ваpьиpуются от общества к  обществу, от эпохи к эпохе. Культурные нормы, помимо всего прочего, предписывают количество супругов, которое может  иметь один человек, правила выбора брачных паpтнеpов, pоль главы семейства, права и обязанности родственников, место поселения и генеалогию [6]. 
 
 
 

    1.   Исторический аспект  семьи и брака  в обществе

     Семья - это малая социально-психологическая группа, члены которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью [12; 23] (Акопян Л.А.)

     Брак - это свободный равноправный союз мужчины и женщины, достигших брачного возраста, не состоящих в другом браке, заключенный с соблюдением условий и порядка, установленных законодательством, имеющий своей целью создание семьи [12; 54] (Афанасьева И.В.)

     Брак  в древности. Возникновение городской цивилизации, развитие навыков письма и чтения привели к первым письменным законам о браке, появившимся в Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и экономической сделкой: будущий муж должен был выкупить девушку у её отца. Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением.

     В Древнем Египте брак также заключался по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемые  семьей государственные посты.

     Первая  историческая форма моногамии –  патриархальная семья – управляется  отцом, включает его потомков, их жен  и детей, а также домашних рабов.

     В период матриархата наследование всегда шло по женской линии, а в брачных  соглашениях собственность жениха часто передавалась во владение невесты. Многие фараоны женились в связи  с этим на своих сестрах и даже дочерях, т.к. это помогало сохранить  трон, династию и наследство. Так, Клеопатра (69–30 гг. до н.э.) сначала была женой своего старшего брата, затем, после его смерти, – супругой младшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом.

     Первые  законы Римского права приписываются  Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии с этими законами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его имущества, на нее распространялись все права мужа. Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужей – управлять женами как необходимым своим имуществом. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность.

     В период рабовладения в Древней Греции было известно 4 типа женщин: 1) матроны  – респектабельные, замужние женщины, матери детей (мужа называла на «вы», за измену могла поплатиться жизнью или продавалась в рабство); 2) гетеры – образованные и одаренные  женщины; 3) рабыни, являвшиеся наложницами  плебеев; 4) жрицы – служительницы  различных культов, «мистические»  женщины.

<
p align="justify">     Нравы в Древней Спарте иллюстрируются следующим примером. Спартанец разрешал вступать в половую связь со своей  женой любому мужчине, который его  об этом просил. Женщина при этом оставалась в доме мужа, рожденный  ею ребенок от постороннего мужчины  также оставался в семье (если это был здоровый, крепкий мальчик). Объяснимо это с точки зрения единственной цели брака спартанцев, которая заключалась в рождении детей [13; 87].

     Европейский брак в средневековье. На протяжении IV и V веков Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые приносили свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность как мужа, так и жены строго каралась моралью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства.

     С переходом от племенной к национальной общности, по мере усиления королевской  власти, феодальные вожди постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе и право принимать решение о браках своих вассалов и смердов.

     Средние века овеяны ореолом рыцарства. Однако в брачной сфере 
ситуация выглядела следующим образом: рыцари должны были жениться на дамах своего круга. По существу брак был социально-экономической сделкой: с одной стороны девушка «продавала» свою девственность, целомудрие, с другой – мужчина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и будущих детей; Представления о серенадах требуют уточнения в том плане, что их; как правило, распевали под окном чужих жен. Но в то время как женатый рыцарь пел под окном чужой жены, под окном его собственной жены мог находиться другой. Представление о трубадурах средневековья неплохо совмещается с образом рогоносца.

     К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно стала  распространяться и более либеральная  точка зрения на брак, появились  новые духовные и сексуальные  веяния [13; 192].

     Семья в библейские времена. Исследователи Древнееврейской семьи обнаружили в ней элементы фратриархата (когда главой является старший брат), матриархата, но в целом уклад древнееврейской семьи патриархален. Муж был хозяином своей жены: он спал с нею, она рожала ему детей, и он имел абсолютную власть над потомством.

     Семья не была замкнутой: в неё входили  все кровные родственники, а также слуги, рабы, приживалки, вдовы, сироты, имеющие отношение к семье. Все они находились под защитой семьи. Если урон, нанесенный семье, был настолько серьезен, что требовалась месть, это становилось прерогативой «искупителя», «избавителя». Месть могла осуществляться в виде «вендетты» – кровной мести.

     «Брачный  сговор» совершался членами семьи  или их официальными представителями. Жених уплачивал семье невесты  мохар – отчасти чтобы как-то компенсировать потерю дочери, но в основном из-за того, что все дети, которых она в будущем родит, будут членами семьи мужа.

     В большинстве случаев жених не видел невесты до тех пор, пока брак не был заключен. На свадьбе  происходил обмен дарами. И мужчины  и женщины вступали в брак молодыми. Инцестуозные браки были запрещены  законом. Смешанные браки имели  место, но не поощрялись. Целью брака  являлось укрепление семьи, предпочтительно  состоящей из особ мужского пола. Внебрачный секс был запрещен, и за измену или  блуд полагалось наказание.

     Существовало  четкое различение значимости мужчины  и женщины. Мужчина обладал большей  свободой и ценностью в глазах общества. Предназначением женщины  было вынашивать и рожать детей для  своего мужа и помогать ему во всех его делах. Она должна была делать его счастливым; удовлетворять его  сексуальные потребности и во всем следовать его приказам. Социального  статуса у женщины фактически не было, и все решения принимались  мужчинами. «Безусловно, – пишет  Дж. Ларю, – многие женщины обладали большей властью, чем кажется, во внутрисемейных ситуациях. Чтобы высказать свои требования, в распоряжении женщины было множество средств – гнев, капризы, злой язык, однако идеалом всегда оставалась покорная женщина» [8; 208].

     Языческая семья. Примером семейных отношений, характерных для языческой культуры, являются отношения в русской семье XII–XIV веков. Отношения мужа и жены в этой семье строились не на отношениях «доминирования-подчинения», а «на изначальной конфликтности», считает В.Н. Дружинин.

     Женщина обладала свободой как добрачной, так  и в браке. Ограничивалась не только власть отца, но и власть мужа. Женщина  имела возможность развода и  могла вернуться к матери и  отцу. В семьях главную роль играла «большуха» – старшая, наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялись  все младшие мужчины большой семьи. При этом мужчина отвечал за внешнее, природное и социальное пространство, женщина доминировала во внутреннем пространстве в доме и семье. 

     В целом же нормативная дохристианская модель семьи описывается таким  образом: родители (отец и мать) могут  находиться в различных отношениях: «доминирования-подчинения» или  «конфликта», борьбы. Родители (как  целое) противостоят детям, одно поколение  борется с другим. Дети всегда в  подчинении [11; 48].

     Христианская  модель семьи. Победа христианской модели семьи над языческой характеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком. В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове. Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться. Патриарх – глава рода, отец семейства, выполняет и функции вождя.

     «Идеальная» христианская семья включает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Она строится на основе принципа власти – совмещения ответственности и доминирования. Иерархия по шкале «доминирования-подчинения»  такова: отец – сын – мать. По шкале ответственности иерархия иная: отец – мать – сын. Жена находится  в подчиненном положении, вместе с тем это подчиненное положение  предполагает включение жены сферу  психологической близости.

     Брак  в христианском смысле – просвещение  и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его  личности. В браке человек может  видеть мир по-особому, через другую личность. 

     Эта полнота еще углубляется с  возникновением из двоих третьего, их ребенка. Совершенная супружеская  пара породит и совершенного ребенка, она и дальше будет развиваться  по законам совершенства.

     Через таинство Брака даруется благодать  на воспитание детей, которой христианские супруги лишь содействуют. Ангелы-хранители, приданные младенцам от святого  Крещения, тайно, но ощутимо содействуют  родителям в воспитании детей, отвращая от них различные опасности.

     Если  в браке совершилось только внешнее  соединение, а не победа каждого  из двоих над своим эгоизмом и  гордыней, то это отразится и на ребенке, повлечет неминуемое отчуждение его от родителей. В воспитании детей  самое важное, чтобы они видели своих родителей, живущими истинной духовной жизнью и светящимися любовью.

     Человеческий  индивидуализм, себялюбие создают  в браке особые трудности. Преодолеть их можно только усилиями обоих супругов. Oба должны ежедневно созидать брак, борясь с суетными ежедневными страстями, подтачивающими его духовное основание – любовь. Единственный путь к этому согласно христианскому вероучению – углубление духовной жизни каждого, работа над собой. Самое страшное в браке – утрата любви, поэтому все мысли и усилия надо направить на сохранение любви и духовности.

     Взаимоотношения супругов в христианском браке предполагают чёткое осознание каждым своего места: жене следует смиренно занять второе место, мужу – взять на себя тяжесть  и ответственность быть главой.

     Величайшая  мудрость христианского брака –  дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной брак – подобие Брака  небесного – Христа и Церкви, в основе своей имеющего полную свободу.

     Внутрисемейные  отношения по Домострою. В российском религиозном мировоззрении корни язычества, «двоеверия» достаточно сильны. Возможно, поэтому православное христианство встало в борьбе между двумя языческими началами – женским и мужским – на сторону мужского, приводя семью к «нравственному» доминированию мужа над женой и детьми. В Домострое, например, много внимания отдано распределению ролей в семье и тому, как сделать, чтобы главное место в доме принадлежало не жене, а мужу.

     Однако  тот же Домострой предлагает «силовое»  и языческое решение вопроса: «Любя же сына своего, увеличивай ему  раны, и потом похвалишься им». Прямая реализация принципа «бытие определяет сознание». Воспитывай дитя в запретах и найдешь в нем покой и  благословение; не улыбайся ему, играя…».

     Для русского зажиточного горожанина существовала сфера жизни, отличная от публичной. Более того, она имела зримую границу  – высокий забор вокруг усадьбы. В такой усадьбе жило все семейное сообщество, включая домочадцев и  слуг. По И.Е. Забелину «целостной личностью» в Домострое оказывается лишь хозяин «государь» дома. Слуги, челядь входят в понятие «домочадцы». Именно по отношению к челяди в Домострое употребляется термин «семья». Статус женатого человека в Домострое выше, чем статус одинокого.

     Самое страшное наказание, известное автору Домостроя, – «от людей смех и  осуждение», что свидетельствует  о зависимости семьи от равного  социального окружения, с одной  стороны, и стремлении сохранить  семейные отношения в тайне. Наказанием оказывается «позор» как «всеобщее  обозрение».

     Обязанность главы дома – забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе  и духовном, его членов. Жена обязана  сама заниматься рукоделием и знать  всю домашнюю работу с тем, чтобы  учить и контролировать слуг. Кроме  того, она занимается воспитанием  и обучением дочерей (обучение сыновей  – обязанность отца). Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине.

     Любовь  к детям в Домострое рассматривается  как чувство вполне естественное, так же как и забота об их телесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитии чад. Однако по своему положению в семье они ближе к слугам, чем к родителям. Главная обязанность детей – любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Избивающий родителей подлежит церковному отлучению и смертной казни.

     Все человеческие поступки делятся на «доброе  дело» и «злое дело». Среди  добрых дел особенно чтутся «труды праведные».

     Немалым образом характер межличностных  отношений проявляется через  рекомендации о наказаниях: бить следует  за большую вину, наедине и потом  «примолвить» и «пожалеть» [15; 87–93]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     
    1. Типология семьи

     Социологи и антропологи сравнивают семейную структуру в разных обществах  по шести параметрам: форме семьи, форме брака, образцу распределения  власти, выбору партнера, местожительства, а также происхождению и способу  наследования имущества.

     Форма семьи. Термин «родство» означает совокупность социальных отношений, основанных на некоторых  факторах. К ним относятся биологические  связи, брак и правовые нормы, правила, касающиеся усыновления, попечительства и т.п. В общей системе родственных  отношений существуют два основных типа семейной структуры.

     Нуклеарная  семья состоит из взрослых родителей  и детей, которые от них зависят.

     Расширенная семья (в отличие от первого типа семейной структуры) включает нуклеарную семью и многих родственников, например, дедушку и бабушку, внуков, дядю, тетю, двоюродных братьев и сестер. 
В большинстве обществ нуклеарная семья считается важным, а может быть, и основным социальным объединением.2