Связи с общественностью в деятельности Русской Православной Церкви. 4
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ФАКУЛЬТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА
КАФЕДРА СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ
КУРСОВАЯ РАБОТА
На тему: « Связи
с общественностью в деятельнос
Выполнила:
Паршакова Александра Николаевна
4 курс, группа СО-42
Ульяновск, 2010г.
Содержание
Введение
- Деятельность Русской Православной Церкви по связям с общественностью
1.1 История взаимоотношений Русской Православной Церкви с государством и общественностью
1.2 О развитии религиозного сознания в новейшей истории России
- Образ Русской Православной Церкви в глазах общественности
2.1 Источники получения информации о Русской Православной Церкви
2.2 Создание образа Русской Православной Церкви в западных СМИ
2.3 Создание образа Русской Православной Церкви в отечественных СМИ
- Русская Православная Церковь в зеркале социологических опросов
Заключение
Список литературы
Приложение
Введение.
Данная курсовая работа посвящена связям с общественностью Русской Православной Церкви.
Русская Православная Церковь (РПЦ; также Московский Патриархат – другое официальное наименование) – автокефальная поместная православная Церковь, занимающая пятое место в диптихе автокефальных поместных Церквей.
Правовым основанием своего бытия, устройства и деятельности полагает Божественные заповеди, содержащиеся в Священном Писании, а также Священное Предание. Последнее включает в себя каноны, авторизованные Церковью литургические тексты, творения Отцов Церкви, Жития Святых, а также обычаи Церкви.
РПЦ формирует основное направление своего PR не как создание выгодных ей мифов и иллюзий, а как объективное освещение ее жизни.
С точки зрения православной догматики, Церковь - это такая организация, куда человек приходит независимо от рекламы, однако, в современном мире это не совсем так. Существует огромное количество информационных посредников между Церковью и человеком.
Христианская религия накладывает определенные ограничения на применение PR технологий: еще в первом веке ученик святого апостола Павла св. Дионисий Ареопагит утверждал, что чистым целям должны соответствовать чистые средства. Так что ни о каком сознательном искажении правды и «черном PR» оппонентов не может быть и речи.
На протяжении всей истории у Церкви был тот или иной имидж в глазах народа. Однако уникальность современной ситуации заключается в том, что сейчас существует информационное поле, формируемое огромным количеством СМИ. Церковь не может игнорировать то, как она представлена в нем. И поэтому ради донесения объективной информации о сути своего учения Церковь не только имеет моральное право, но и обязана в силу своей изначальной миссии, так позиционировать себя в информационном поле, чтобы люди имели верную и непредвзятую информацию о ней. Все это позволяет нам утверждать, что тема данной работы обладает повышенной актуальностью и значимостью.
Степень разработанности проблемы. Вопрос связей с общественностью в деятельности РПЦ исследован не очень глубоко. Из ученых и общественных деятелей, занимающихся данной проблемой, следует назвать Вишневского Ю. Р., Шапко В. Т., Дубина Б., Самсонова Т. И., Семёнова В. Е., Швейцера А., Мчедлова М.П. Пиар в церкви – «молодая» проблема, т.к. связи с общественностью, как самостоятельная дисциплина, появились сравнительно недавно.
Объект исследования: деятельность Русской Православной Церкви.
Предмет исследования: связи
с общественностью в
Цель курсовой работы: исследовать связи с общественностью в деятельности Русской Православной Церкви.
Задачи сформулированы в соответствии целью курсовой работы:
-Изучить историю
- Изучить целевые аудитории Русс
-Рассмотреть создание образа РПЦ в западных СМИ
- Рассмотреть создание образа РПЦ в отечественных СМИ
-Рассмотреть результаты
социологических опросов с
Теоретической основой данной работы послужили идеи таких ученых и общественных деятелей, как А. Кураев, С. Филатов, Р. Лункин, А. Еремин и др.
Научая новизна курсовой работы заключается в том, что в работе представлены современные представления о связях с общественностью в деятельности РПЦ.
Структура курсовой работы. Работа состоит из введения, глав, заключения, библиографического списка и приложения.
- Деятельность Русской Православ
ной Церкви по связям с общественностью.
1.1 История
взаимоотношений Русской
Начало утверждению православия в Российском государстве положило «крещение Руси», осуществленное в 988г. киевским князем Владимиром. В первые века своего существования Русская Православная Церковь полностью зависела в религиозном отношении от Византии и возглавлялась византийскими митрополитами. Лишь в 1448г. она обрела автокефалию (самостоятельность), а с 1589г. стала возглавляться патриархом Московским и Всея Руси.
Унаследованная
от Византийской империи Россией
концепция христианского
С целью укрепления позиций церкви внутри страны и повышения ее международного престижа в XVII в. патриархом Никоном была проведена церковная реформа, касавшаяся преимущественно обрядовой стороны религиозной жизни. Она явилась поводом для раскола русской православной церкви и возникновения направления, известного под названием «старообрядчества», отвергнувшего церковные нововведения.
Впоследствии в связи с тем что патриаршая власть не поддерживала реформаторскую деятельность Петра I. управление церковью было преобразовано, а сама она превращена в составную часть государственного аппарата Российской империи.
Уже начиная с 17 века, проявляется тенденция к пересмотру сложившихся отношений между церковью и государством. В основе нового паттерна отношений «церковь – государство» лежит концепция «естественного закона». В странах, где доминирующей религией стал победивший протестантизм, особый упор делается на укрепление суверенитета светской власти. Аналогичное развитие наблюдается и в католическом мире. Русская православная церковь также оказывается вовлечённой в этот процесс при Петре 1.[1]
Мощный размах государственного вмешательства
в дела церкви- одна из основных черт
этого периода её истории. В учении
Феофана Прокоповича
Для исполнения этих замыслов и была создана Духовная коллегия, впоследствии Священный Синод, члены которого были слугами царя и государства. Юридическим основанием для создания этого института стал «Духовный регламент» важнейший церковный документ в истории России, в течение двух последующих веков определявший жизнь православной русской церкви. Священный Синод стал высшим арбитром в духовных и светских делах. Обер-прокурор Синода (по закону лицо светского звания), который при Петре 1 был исключительным шефом синодальной канцелярии, поднялся в 19 в. До высшего чина в империи, управляя внутренней жизнью церкви («обер-прокурор – глаза властителя»)
После смерти Петра 1 Священный Синод был подразделён на два департамента: первый состоял из иерархов и занимался духовными делами, второй включал лиц светского звания. В отношении религиозных сект политика была сложной; государство рассматривало церковь как часть себя самого и вплоть до 19 в. Религиозная оппозиция воспринималась, прежде всего, как политическая и соответственно преследовалась.
Церковь к концу синодального периода окончательно утратила способность функционировать как независимый институт, церковное руководство стало частью высшей министерской бюрократии. Церковь оказалась в изоляции в пучине реакции. Синод официально санкционировал сотрудничество духовенства с правоэкстремистскими политическими организациями после 1905г.
Непосредственно церковными делами управлял Святейший правительствующий Синод. Его членов – церковных иерархов и обер – прокурора, фактически возглавлявшего Синод, назначал император. Синод представлял собой фактически орган отраслевого государственного управления, своего рода министерство по делам Русской православной церкви. В основных законах, утвержденных еще Павлом 1, говорилось, что «Христианская православная вера есть первенствующая и господствующая», а «Император, яко христианский государь, есть верховный защитник и хранитель догманов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в церкви святого благочиния. На церковь возлагалось ведение актов гражданского состояния, брак был религиозным и заключался, и регистрировался в церкви. Дела семейные (конфликты между супругами, родителями и детьми, дела о расторжении брака) рассматривались в церковных судах (епархиальных консисториях) по церковному (каноническому) праву. Преступления против веры стояли на первом месте в Уложении о наказаниях уголовных и исправительных и рассматривались как тяжелые государственные преступления. Церковь играла важнейшую роль в руководстве системой просвещения. Поэтому неудивительно, что обер – прокурор синода граф Д.А. Толстой длительное время совмещал также пост министра народного просвещения. На церковь фактически возлагались и некоторые функции полицейского надзора.[2]
Государство терпит церковь как культовое учреждение и официально признаёт свободу совершения религиозных обрядов.
Советская идеология, считает Беркен, это уникальное сочетание философских и религиозных воззрений: «Квазирелигиозный характер советской коммунистической идеологии становится главным общим знаменателем в процессе многих критических исследований коммунизма».
В 1922г. Политбюро ЦК РКП(б) была создана специальная «Комиссия по проведению отделения церкви от государства», позже переименованная более откровенно в «Антирелигиозную комиссию».
В массовом количестве закрывались церкви, начались карательно-пропагандистские антирелигиозные акции. 23 февраля 1922 года ВЦИК издал декрет о принудительных изъятии церковных ценностей.
Религиозность стала рассматриваться
как разновидность гражданской
неблагонадёжности и
В результате отделения от государства
церковь приобрела столь желанн
После смерти Патриарха Тихона в 1925г. советское правительство запретило выборы нового патриарха.
Посланием митрополита Сергия от 27 июля 1927г. определило отношение церкви к государству. Она окончательно подпала под власть государства. К началу второй мировой войны церковная организация была практически полностью ликвидирована повсеместно.
Начало войны с фашисткой
Германией открыло новый этап
в истории церковно-
Поворот в сталинской политике в отношении церкви приходится на 1943г., когда состоялась его встреча с духовенством. Церковь как институт получила возможность восстановления. Впервые после 1926г. церковному Синоду было разрешено выбрать патриарха . В то же самое время СНК СССР учредил новый Совет по делам Русской православной церкви, который должен был представлять в правительстве интересы церкви.
В январе 1945 г. был принят
новый устав,
Однако при этом Русская православная церковь должна была, безусловно, поддерживать внутреннюю и внешнюю политику правительства. Руководители церкви даже присвоили Сталину титул «духовного вождя» и «истинного защитника церкви».
В 1945г. Был созван Поместный собор, на котором был избран новый патриарх Алексий (Симанский), и Русская православная церковь вновь вернулась в лоно морового православия.
Дальнейшая деятельность Русской православной церкви тесно связана с «борьбой за мир». Ко времени смерти Сталина церковь вновь обрела в обществе и государстве духовную силу, но затем последовали новые испытания.[4]
Эпоха умеренного ослабления напряжения в отношениях между государством и церковью окончилась с развертыванием Хрущевым в 1959г. антирелигиозной кампании, которая длилась до конца 1964г. Курс на победу коммунизма, провозглашенный Н.С.Хрущевым, предполагал ликвидацию религии. Московская патриархия, как и вся Русская православная церковь, рассматривалась в известном смысле как пережиток сталинизма, который должен быть устранён.
За пять лет церковь потеряла большинство прав, полученных во время войны. Начавшееся с 1959г. преследования церкви привело к утрате ею 2/3 её институтов (из 22тыс. храмов и 69 монастырей, существовавших к 1958 г., осталось 10 тыс. храмов и 16-17 монастырей; в брежневское время число храмов уменьшилось до 7 тыс.). Единственным положительным моментом было лишь возобновление в этот период международных контактов Русской православной церкви с другими церквями. Новая политика руководителя партии и государства М.С.Горбачёва привела к более терпимому отношению к религии и существенно улучшила взаимосвязи между государством и Русской православной церковью.
Рубеж ХХ-ХХI в. стал для Русской Православной Церкви эпохальным временем. 10 лет существования в условиях свободы и демократии позволили ей вновь занять одно из определяющих мест в жизни российского общества. К голосу РПЦ прислушиваются миллионы россиян, авторитет первых церковных иерархов порой ставится даже выше, чем авторитет известных политиков. Однако Церковь вынуждена учитывать современное состояние российского общества, которое за 70 лет гонений на религию стало преимущественно секулярным. Да и путь, выбранный россиянами, - гражданское общество, с развитой инициативой (что необходимо для нормальной демократии), требует от нее по-новому взглянуть на состояние современного социума. РПЦ воспринимается как влиятельный социальный институт, следовательно, она должна существовать по законам гражданского общества, в новых для нее условиях - независимости от государства.
1.2 О развитии
религиозного сознания в
Вопрос о роли церкви в развитии общества сложен. На отдельных его этапах интересы церкви могут совпадать с интересами общественного развития. Так, например, в период формирования единого русского государства церковь оказала поддержку московским князьям в борьбе за объединение Руси. Это было обусловлено ее стремлением укрепить собственные позиции. Объективно же она сыграла позитивную роль в образовании единого русского государства.
Кризис религии, характерный для советского периода, проявлялся в первую очередь в ослаблении религиозности верующих, в трансформации в их сознании традиционных религиозных представлений. Это , в некотором роде, относится и к современности. Все чаще в сознании верующего религиозные представления уступают место представлениям нерелигиозным. Служители культа постоянно сетуют на отсутствие у членов религиозных общин должного рвения в вере. И для этого у духовенства есть все основания.
Религиозность человека характеризуется наличием религиозных представлений и чувств и отправлением религиозного культа.
Исследования говорят о том, что у различных верующих не все эти элементы имеют ярко выраженный характер. Наиболее живучей оказывается практическая, культовая сторона религии: исполнение обрядов, которые переплелись с бытом, с социальными потребностями. Для многих людей это лишь дань семейным традициям, привлекающим их своей психологической или эстетической стороной. Социальная психология различает в сфере обыденного сознания более устойчивые, консервативные элементы и более подвижные. К первым принадлежит, в частности, психическая сторона некоторых устойчивых стереотипов человеческого поведения: привычек, обычаев, традиций.
Наиболее консервативные элементы религиозного сознания верующих тесно связаны с устойчивыми стереотипами их поведения, с регулярным отправлением ими религиозного культа. Эти психические состояния весьма устойчивы и могут удерживать человека в религиозной общине даже в том случае, если его религиозные представления весьма неопределенны и смутны. Поэтому неудивительно, что среди верующих в нашей стране немало таких людей, религиозность которых проявляется исключительно в совершении традиционных обрядов. У них нередко отсутствуют твердые религиозные убеждения. Однако многие регулярно отправляют религиозные обряды, отмечают религиозные праздники.
Под влиянием совершающихся социальных преобразований, огромных достижений науки современный верующий все больше освобождается не только от приверженности к старой обрядности, но и от традиционных представлений о боге, Представления о боге как личности все более заменяются в массовом религиозном сознании представлениями о нем как о неуловимом и вездесущем духе. Тем важнее церкви более тесно начинать работу с людьми. Положительные сдвиги, конечно, есть. РПЦ вырвалась из глубокой «советской заморозки». Сейчас Русская Православная Церковь является крупнейшей православной церковью в мире. В современных условиях, после 1988 года, отмечено возрастание влияния РПЦ и активизация ее деятельности. Число крещений утроилось, количество венчаний возросло в девять раз, открыты тысячи новых приходов, восстановлены или построены сотни храмов, количество монастырей возросло более чем в 10 раз, число граждан отождествляющих себя с православием также растет.
Процесс возрождения религиозности в современной России, начавшийся в 90-е годы XX в., находит отражение в следующих основных чертах: признании религии, заполняющей духовный вакуум, образовавшийся после распада СССР, формой новой идеологии; переводе отношений между Российским государством и религиозными организациями в режим активного диалога; признании религии одной из форм общественного сознания; в формировании нового типа личности, являющегося носителем религиозной системы ценностей.
На протяжении всей истории у Церкви был тот или иной имидж в глазах народа. Однако уникальность современной ситуации заключается в том, что сейчас существует информационное поле, формируемое огромным количеством СМИ. Церковь не может игнорировать то, как она представлена
в нем. И поэтому ради
донесения объективной
Сегодня РПЦ – это самостоятельная организация, хотя и связанная с государством, но уже не так как раньше от него зависимая.
Говоря о путях правильного позиционирования РПЦ в общественном сознании следует обязательно иметь в виду, с какой именно целевой группой предстоит работать. Здесь имеет место очень существенная проблема, не решив которую будет весьма трудно выстраивать сколько-нибудь четкую PR стратегию. Дело в том, что образ, воспринимаемый положительно одной аудиторией, вызывает резко негативную реакцию у другой.
«Целевой группой» собственно РПЦ можно считать все население России, особенно не принадлежащее к христианским конфессиям. Но для реализации задач связей с общественностью РПЦ на данный момент наиболее актуальна работа со следующими социальными группами. Во-первых – это молодежь. Цель взаимодействия с нею – возвращение ее в русло православной культуры. И здесь проводится множество мероприятий, формирующих положительный образ РПЦ. Например, Собор детей и молодежи «Будущие поколения – национальное достояние России». Масштабность мероприятия и актуальность заявленной темы привлекли значительное внимание со стороны СМИ. Обзор отзывов о Соборе в печатных и сетевых СМИ опубликован на Богослов.ру.
Во-вторых, это интеллигенция из сферы образования. Именно она является основным источником кадров для реализации такой важной задачи РПЦ как введение в школах религиозного образования. И здесь РПЦ достигнуто немало, т.к. в школах введены «Основы православной культуры».
В-третьих, это государственные чиновники. Связи с чиновниками необходимы для корректировки государственной политики в области образования и обеспечения защиты прав верующих.
И, в-четвертых, это представители финансовой элиты, бизнесмены. Взаимодействие c ними необходимо для пропагандирования православных ценностей в сфере бизнеса и поиска дополнительных источников финансирования. Также вовлечение бизнесменов в Православие актуально в ключе формирования у молодежи положительного образа православного человека: успешного и интеллигентного.
Кроме того, пиар РПЦ направлен на аудиторию, живущую в других странах. Образ церкви формируется и за границей. Об этом сказано в главе « Создание образа РПЦ в западных СМИ».
Что касается деятельности РПЦ по связям с общественностью, здесь следует выделить следующие направления:
- Антиалкогольная программа
- Детская программа.
- Социальная деятельность РПЦ в сфере образования.
- Оказание помощи жертвам стихийных бедствий и чрезвычайных ситуаций.
- Работа с заключёнными.
- Медицинская и патронажная помощь.
- Социальное служение РПЦ в Вооружённых Силах.
- Программа по церковному взаимодействию с государством и обществом в социальной области.
- Деятельность за границей.
У РПЦ есть «Социальная концепция», которая имеет большое значение в работе церкви.[3]
Наиболее интересно для автора проследить пиар-активность РПЦ через СМИ. Интерес журналистов к жизни РПЦ явно растет. Мы считаем, что PR-деятельность Русской Православной Церкви приобретает все более профессиональную направленность. Например, во время Собора детей и молодежи были открыты и привлекли внимание СМИ следующие творческие площадки: обсуждение доктрины «Молодое поколение России», показ женской православной одежды и др. - несомненная работа пиарщиков. Но не нужно забывать о том, что Церковь все же не «идущая со временем в ногу модница» и ее излишнее увлечение компьютерными играми и фантастикой (а было и такое) скорее всего не оценят положительно.
Если событие не будет отражено в Медиа, вряд ли о нем узнает большое количество людей. Это отлично понимают представители РПЦ и стараются использовать все подходящие информационные поводы. Понятно, что есть множество противников того, что Церковь использует PR. Но даже это можно обратить в пользу. Например, проведение круглого стола обществом «Радонеж» привлекло большой и неподдельный интерес прессы. В рамках фестиваля обсудили вопрос "Нужен ли Церкви пиар?» Священнослужители и профессионалы, в области PR и рекламы высказали разные мнения, но, подводя итог, можно сказать, что реклама, как и PR, не является чем-то в принципе аморальным и неприемлемым.
Хотелось бы привести аналогию из истории Церкви — многие из Святых Отцов были образованнейшими людьми своего времени, превосходно владевшими тогдашним "пиаром" — риторикой, умением убеждать аудиторию, дисциплиной, которая преподавалась в античных школах и считалась необходимой, чтобы убеждать в своей правоте суд или народное собрание. В трудах, например, блаженного Августина есть упоминания о том, что искусство риторики в то время могло использоваться и в дурных целях — чтобы избавлять от правосудия злодеев и доставлять в суде победу неправой стороне. Однако христиане взяли это искусство, чтобы обратить его на служение истине и спасению. Возможно, православным людям не следует гнушаться и искусством пиара и рекламы, а, напротив, употребить их к благу.
Итак, представители Церкви научились пользоваться пиар-технологиями. Но есть некоторые моменты, которые хоть и привлекают внимание прессы, но вызывают далеко не положительные отклики в СМИ. Речь идет о так называемой «миссии среди субкультур». Подавалось это по ТВ так: «Байкеры – это круто, а байкеры – православные, стань православным, и будешь крутым парнем». Конечно, это вызывает лишь негатив.
В целях анализа позиционирования РПЦ в сознании населения, имеет смысл рассмотреть, как были отражены крупнейшие события последнего времени религиозной жизни страны в СМИ. К таким событиям мы отнесли следующие.
Тысячелетие Крещения Руси.
Это событие получило широкое освещение практически во всех СМИ того времени. В то время еще существовал СССР, однако, идеологический диктат КПСС существенно ослаб, что отразилось и в снятии запретов на огласку событий религиозной жизни. К тому же, тогда в народе проснулся интерес к духовной стороне жизни. И такое событие как тысячелетие Крещения Руси было прекрасным информационным поводом для того, чтобы РПЦ заявила о себе. И освещение его можно считать показательным для анализа всего PR РПЦ, так как это событие, по сути, явилось началом выстраивания связей с общественностью РПЦ в современной России.
Строительство Храма Христа Спасителя.
Одним из крупнейших событий в жизни РПЦ и всей России постсоветского периода явилось восстановление Храма Христа Спасителя, разрушенного при Сталине. Оно имело глубокое символическое значение, так как данный Храм – это не просто культовое здание, а идейный символ возрождения духовности и Русской Православной Церкви. Этот процесс широко освещался в различных СМИ и получил резонанс по всей стране. Церковью совместно с государством был создан серьезный информационный повод для поднятия вопроса о значении Православия для россиян. Таким образом, Церковь заявила на всю страну о своей особой роли не только в истории, но и в современной жизни новой России.