Теоретические основы анализа статуса ценность
Содержание
Введение
- Теоретические основы анализа статуса ценность
1.1 Отечественные разработки понятие «ценность»
1.2 Разработки Западных ученых
- Фундаментальные ценности
- Личная жизнь
- Дело, работа
Заключение
Список литературы
Введение
Мир человека - это мир ценностей. Ценностями являются не только драгоценности, т.е. вещи, имеющие высокую цену, а если драгоценности, то с акцентом на первую часть этого слова: ценности — это то, что дорого для человека. То, что имеет для него значение. Ценности — это значимые для человека объекты (материальные или идеальные). Так что в широком смысле слова ценностями называются обобщенные, устойчивые представления о чем-то как о предпочитаемом, как о благе, т.е. о том, что отвечает каким-то потребностям, интересам, намерениям, целям, планам человека (или группы людей, общества).
Ценность — это не природное свойство чего-то — внешнего предмета, события или явления; в ценности отражено отношение индивида к предмету, событию или явлению; а именно, отношение, в котором проявляется признание этого чего-то как важного, значимого для человека.
В своем поведении, в принятии решений, в суждениях человек исходит из тех или иных ценностей, ориентируется на ценности. Важнейшие для индивида ценности определяют его «систему координат» - систему ценностных ориентации. А ценностные ориентации, как показывают данные современной философской антропологии и психологии, представляют собой одну из важнейших потребностей человека.
Ценность чего-то для человека определяется тем, отвечает ли это что-то (предмет, событие, явление) его потребностям, интересам и т.д. Как различны потребности и интересы, так различен «вес» разных ценностей, их значимость в жизни человека.
В реальной жизнедеятельности личность проявляется в различных социальных ролях, которые выполняет в процессе взаимодействия с окружающими индивидами данный человек.
Цель исследования – рассмотреть человеческие фундаментальные ценности и взгляд ученых на эту проблему.
Задачи:
рассмотреть особенности
Объект исследования: ценностные воззрения зарубежных и социологов.
Предмет:
особенности подходов Западных и
Отечественных ученых.
1.
Теоретические основы
анализа статуса
ценность
У каждой науки имеется свой понятийный аппарат, но существуют такие
понятия и категории, которыми оперируют все или многие из наук о человеке и обществе. К таким категориям мы считаем возможным отнести категорию «ценность». По свидетельству Д.А. Леонтьева, изучающего современное состояние проблемы ценностей, «в науках, имеющих дело с ценностной проблематикой, понятие ценности не занимает места, которое хотя бы приблизительно соответствовало его реальной значимости. До сих пор, на взгляд Д.А. Леонтьева, отсутствует четкое представление даже «о том, к чему относится само слово «ценность». Неудивительно поэтому, что исследования по философии, социологии и психологии ценностей не слишком привлекают исследователей и имеют низкий КПД».
Также, одной из причин невостребованности, непривлекательности для
ученых категории «ценность» мы считаем ее частое и не всегда уместное
употребление в общественной жизни, в средствах массовой информации в
советское время, что привело к ее шаблонности и стандартности.
Анализ литературных источников показывает, что понятие «ценность»
имеет около четырехсот различных определений. В Международной
Энциклопедии социальных наук сообщается, что концепция ценности
впервые упоминается в теории труда, разработанной английскими
экономистами А.Смитом и Д.Рикардо. Объектом специализированного анализа со стороны философии и других общественных наук ценность становится лишь со второй половины ХIХ века. 1И. Кант относил понятие «ценность» к морали, а неокантианцы В. Виндельбанд и Г. Риккерт применяли его к явлениям культуры. В этику и эстетику это понятие ввел Р.Лотце, в социологию . М. Вебер. И. Канту принадлежит разработка понятия «ценность» в связи с представлениями о сущем и должном. Нормы и ценности управляют действиями, но всякая ценность, по его мнению, является и целью, к ней стремится ради нее самой, поскольку она . идеал, источником которого является критическое сознание как конструктор всяких норм. В. Франкл показал в своих исследованиях, что ценности выполняют роль смыслов человеческой жизни и составляют три основные класса смысловых универсалий: ценности творчества (в том числе и трудовые), ценности переживания (прежде всего любви) и ценности отношения2.
Очевидно, что ценности имеются во всех областях действительности,
выявляясь по мере того, как человек осваивает их для себя, для достижения
своих целей и удовлетворения интересов, человек оценивает способность того или иного объекта удовлетворять его потребности, желания, интересы или цели, оценивает других людей и себя. Понятие «ценность» указывает на
социальное и культурное значение окружающей действительности.
Многообразие предметов, участвующих в деятельности людей, природных
явлений и общественных
отношений может
ценности или объекты ценностного отношения. Ценности возникают и
развиваются в обществе на базе практической деятельности. Включенные в
сферу отношений природные явления приобретают значение для общества и
служат ему.
1.1 Отечественные разработки понятие «ценность»
Возникшая в процессе жизнедеятельности общественная значимость явлений образует ценность, а отношение к ним - ценностное отношение. Анализ литературных источников показывает, что, с одной стороны, не существует понятия, полностью адекватного понятию «ценность», с другой стороны, само это понятие трактуется учеными неоднозначно. Ценности, по нашему мнению, это положительно значимые и общественно полезные явления и предметы, вызывающие субъективное влечение человека (группы) к тому или иному виду деятельности и регулирующие его поведение.
О.Г. Дробницкий связывает формирование ценностей с историческим
развитием общества, хотя и не ограничивает их значимость временными
рамками. Так сохранили свое значение эстетические ценности античности,
гуманистические и демократические идеалы европейского Просвещения. Он
приходит к выводу, что «в процессе исторического развития общества
складывается система общечеловеческих ценностей». С точки зрения другого философа, Э. Фрома, к общим гуманистическим ценностям
необходимо отнести такие, как преодоление собственной алчности, любовь к
ближнему, поиск истины, который, в свою очередь, относится к сфере
образования. Еще в 17 веке Я.А. Коменский говорил, что ничего не нужно
заучивать наизусть, что не понято прежде умом.
По мнению В.П. Тугаринова, исторические и идеологические различия в
определении ценности существуют, но сам ценностный подход к вещам,
событиям и фактам, по его мнению, вытекает из природы человека как живого, обладающего потребностями и интересами существа и из коренных задач общественной жизни. Ценность характеризуется им двумя свойствами:
функциональным значением и личностным смыслом (то есть, ее отношением к потребностям человека). Личностный смысл ценности, с одной стороны,
определяется объектом, выполняющим функцию ценности, с другой стороны, зависит от самого человека. В.П. Тугаринов приходит к заключению, что функциональное значение ценности есть совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идеи, которые делают их ценностями в данном обществе. Следовательно, «каждая ценность имеет двуединое основание: в индивиде как самоценном субъекте и в обществе как социокультурной системе».3
В процессе анализа категории «ценность» В.П. Тугаринов обнаруживает
целую группу ценностных понятий: ценность, отнесение к ценностям,
ценностное отношение, оценка, предмет оценки и др. Всю эту группу он
относит к особому типу понятий: в них выражено практическое отношение человека к окружающим его явлениям природы, общества и познания. В итоге он дает такое определение: «Ценности суть предметы, явления и их свойства, которые нужны (необходимы, полезны, приятны и пр.) людям определенного общества или класса и отдельной личности в качестве средств удовлетворения их потребностей и интересов, а также . идеи и побуждения в качестве нормы, цели или идеала». Для нашего исследования необходимо сравнить это определение с трактовкой Р.Г. Кетхудова: «Ценность есть общественное свойство предметов и явлений объективного мира, которое служит удовлетворению человеческих потребностей, и которое возникло в результате производственной и социальной практики человеческого общества».
Исходя из этого, мы делаем вывод, что эти два определения тождественны,
но определение, данное В.П. Тугариновым более глубоко и понятно, так как
несет в себе
личностно ориентированный
неразрывно связана с проблемой ценности, ведь общественные ценности
становятся стимулами, побудителями людей к действию лишь в том случае,
когда они, пройдя сквозь сознание человека, становятся одновременно и его
личными ценностями: его убеждениями, идеалами и целями.
О.Г. Дробницкий отмечает, что усвоение системы ценностей отдельной
личностью составляет необходимую основу социализации личности и
поддержания нормативного порядка в обществе. Вместе с тем, в структуре
зрелой личности
ценности выполняют функцию
стратегических, жизненных целей и мотивов жизнедеятельности, реализация
которых выражается во вкладе личности в культуру, создание новых
объективированных форм ценности. Он приходит к выводу: «Взаимодействие личности и общества выражается во взаимопереходах социальных и личностных ценностей». Можно сказать, что ценность, это и цель, и способ достижения цели. В этом случае, действительно, «цель оправдывает средства». Отношения между понятиями ценностей и целей весьма сложны. Некоторая часть ценностей может трактоваться как цели, но только как конечные цели всей жизнедеятельности человека, которые и придают ей смысл. Это не то, за что платят, а то, ради чего живут. Поэтому мы больше склонны рассматривать эту связь так, что сами цели являются в некотором смысле продуктами ценностей, то есть ценности могут играть роль целепобудителей.
Другая часть ценностей, а именно социально-этические ценности, не являются целями и мотивами. Они не цели жизнедеятельности, а принципы, ее регулирующие. Таким образом, одним из важных свойств ценности является ориентация в деятельности и поведении людей. В некотором смысле можно принять определение ценностей как «маяков», помогающих выявить в потоке информации, жизненных явлений то, что наиболее важно для
жизнедеятельности человека, для его поведения.
Анализ ценностей предполагает рассмотрения вопроса об их типологии.
Существуют различные типологии ценностей. Некоторые ученые говорят о
ценностях реальных, достигнутых, освоенных, о ценностях мыслимых,
идеальных, которые еще предстоит достичь. Главным в типологии ценностей
является основание, по которому они классифицируются.
Так, Л.Д. Демина предлагает классификацию ценностей, основанную на
выделении субъектов и объектов ценностного отношения. В зависимости от
субъектов данного отношения она делит ценности следующим образом:
1) личные,
2) групповые,
3) общесоциальные,
4) общечеловеческие4.
«Соотношение этих ценностей, -- пишет Л.Д. Демина, -- характеризуется
наличием в них как общего, так и специфического. Так, например, не все из
того, что имеет ценность для данной личности, ценно и для общества в целом.
С другой стороны, не все общественные ценности по различным причинам
имеют серьезное значение для каждого конкретного человека».
В зависимости от объекта, на который направлено ценностное отношение
и оценка, она выделяет следующие ценности:
1) природные,
2) социальные (экономические, социально-политические, этические,
религиозные, научно-информационные, коммуникативные, семейно-
демографические и др.).5
Отсюда следует, что «общечеловеческие ценности не есть какие-то
уникальные, не имеющие отношения к другим субъектам ценности, а,
напротив, являются той жизненно необходимой ценностной средой, без
которой не может существовать ни общество, ни группа, ни отдельная
личность» . Иными словами, общечеловеческое существует и
проявляет себя в жизни определенных обществ, групп, людей.
В социологии при определении понятия «ценность» исследователи
используют различные критерии, например, В.Л. Оссовский считает их
фундаментальными нормами, позволяющими человеку осуществить выбор в
жизненно значимой ситуации; Т. Парсонс . высшими принципами, при помощи которых обеспечивается согласие (консенсус) в обществе. По мнению А.А. Ивина, под ценностью понимается «всякий предмет любого интереса, желания, стремления и т.п.». В «Рабочей книге социолога» поддерживается точка зрения, что «социальной ценностью может являться любой объект (материальный он или индивидуальный) в случае, если он служит фокусом устремлений, желаний групп или отдельных лиц, рассматривающийся как важное условие существования». Иной точки зрения придерживается В.И. Супрун: «Ценности - это устойчивые убеждения в том, что определенный тип поведения (действий) более значим (предпочтителен) в существующем типе культуры или культурном континууме. Ценности существуют в социальном сознании, а используются индивидом ».Наиболее объемным нам представляется определение Н.И. Лапина, согласно которому
«ценности . обобщенные представления людей о целях и нормах своего
поведения, воплощающие исторический опыт и концентрировано выражающие смысл культуры отдельного этноса и всего человечества» . Для этих исследователей ценности являются составной частью внутреннего мира людей, фактами человеческой психики, взглядами, убеждениями, эмоциями и др. Есть еще одна трактовка ценностей как явлений особой реальности, не
сводимой исключительно к физическому, материальному бытию либо лишь к
абстрактным величинам. Среди окружающих человека предметов ценность
выделяется своеобразным онтологическим статусом. А.С. Богомолов
обозначает ее
как элемент общественных отношений,
опредмеченных в форме
Анализируя социологические
определения понятия «ценность»
выделяем общее для этих определений: акцентуация социального аспекта
понятия. Такой подход мы считаем важным, но не вполне достаточным, что
требует обращения
к другим сторонам изучаемого явления.
В работах Отечественных
ученых видна тесная связь понятия
«ценность» с понятием «личность».
Видна также некоторая
1.2
Разработки Западных
ученых
Большое внимание понятию ценностей было уделено в работах
социологов Запада (Э. Дюркгейм, Т. Парсонс, Г. Риккерт, М. Вебер, А.
Тойнби, П. Сорокин, У. Томас, Ф. Знанецкий, М. Рокич и др.). В своем анализе мировой истории они стремились выявить качественное своеобразие каждого этапа общественного развития. При этом общество, согласно их подходам, является системой убеждений и ценностей, выражающих дух того или иного народа. Э. Дюркгейм и М. Вебер включали ценности в структуру и жизнь общества, которое «создает регулирующую и фактически принудительную совокупность законов для сохранения действующей системы, для ее управления и сохранения в равновесии» .
Наиболее значимым вкладом социологии в изучение ценностей мы
находим теорию социального действия М. Вебера. Он считал, что, наблюдая
цепочку реальных действий, ученый (исследователь) должен сконструировать правдоподобное объяснение на основе внутренних мотивов его участников. Мотивы других людей мы раскрываем благодаря знанию того, что в схожих ситуациях большинство людей поступают одинаково. Так М. Вебер подошел к теории социального действия, выделив четыре его типа: целерациональное, ценностнорациональное, традиционное, аффективное. Целерациональное поведение предполагает свободный и осознанный выбор цели. Другая характеристика . ориентация на поведение других людей, предвосхищение его, использование такого предвосхищения как средства построения собственных действий. Ценностнорациональное поведение базируется на сознательной ориентации или вере в нравственные или религиозные идеалы. Третий тип (традиционное поведение) нельзя даже назвать сознательным, так как в основе его лежит притупленная реакция на привычные раздражения. Она протекает по однажды принятой схеме. Раздражителями выступают различные табу и запреты, нормы и правила, обычаи и традиции. Они передаются из поколения в поколение. Ему следуют автоматически, в силу привычки вести себя так, а не иначе. Аффективное поведение (четвертый тип) идет изнутри, под его влиянием человек поступает бессознательно. Будучи кратковременным, эмоциональным состоянием, аффективное поведение не ориентировано на
поведение других или сознательный выбор цели .
Представленные типы социального действия были в дальнейшем изучены и
развиты другими учеными. Анализ мотивационной основы поведения личности представлен и в работах Т. Парсонса. Согласно его подходу, социальные законы, их правильность строго ограничена ценностями. Никакое общество, никакое событие в истории, никакая схема социального поведения не может быть осмыслена, если не будет выражена с помощью модели, объясняющей мотивацию, лежащую за причинными процессами. Она и придает значение социальным явлениям. Одно из ведущих мест в исследовании ценностей и их роли в анализе социального поведения занимают работы П. Сорокина. В основе его концепции лежит идея о доминирующей системе ценностей. У Г. Риккерта, и А. Тойнби
человеческое общество . это бесконечное многообразие различных типов
культур, со своими специфическими ценностями, внутренней духовной
жизнью, которые,
по их мнению, могут рассматриваться
и как мировоззрения в
Большое место личностным установкам и ценностям при анализе причин и
движущих сил, лежащих в основе общественной жизни, было также отведено в работах У. Томаса и Ф. Знанецкого. В их теории социального действия
общество рассматривается как культурная система, состоящая из
экономических, социальных и других подсистем. При этом особое место они
отводят социальной подсистеме: ее природа определяется характером
социальных действий людей, в основе которых находятся ценности и
установки. Социальные нормы и ценности рассматриваются ими как
объективные условия, являющиеся важными элементами в понятии социальной ситуации. При этом, роль последних так значима, что несовпадение групповых ценностей с индивидуальным восприятием ситуации ведет к социальной дезинтеграции.
В социологической
и социально-психологической
часто называют некоторые элементы структуры сознания, в частности,
диспозиции личности. Наиболее близким к ценностям в этом случае является
понятие ценностных ориентаций, так как другие диспозиции: фиксированные
установки и аттитюды . не обладают необходимой степенью общности,
которая дала бы возможность рассматривать их в одной плоскости с
ценностями. Понятие ценностных ориентаций обозначает субъективное
отражение отношения человека к некоторым аспектам социальной системы,
характеризует
один из полюсов ценностного отношения.
При этом В.А. Ядов и А.Г. Здравомыслов
выделяют, что основная функция ценностных
ориентаций . регулирование поведения
как осознанного действия в определенных
социальных условиях. Б.Г. Ананьев считает,
что направленность личности на те
или иные ценности составляет ее ценностные
ориентации. То есть, сложная структура
потребностей, мотивов, интересов, целей,
мировоззрений, идеалов, убеждений, составляющая
направленность личности, выражающая
отношение к объективной
Западные социологи утверждают , что ценность формируется под влиянием общества.
2. Фундаментальные ценности
2.2 Личная жизнь
Красота. Мужчины и женщины красивы, когда они нравятся противоположному полу. Воспринимая женщину/мужчину как своего возможного партнера, мы никогда не ошибаемся, какому полу что нужно. Здесь действует «опыт предшествующих поколений».
Разностороннее развитие человеческого тела достигается большим трудом — так же, как и все другие достижения.
Помимо физической красоты в человеческой культуре сформировалось представление о нравственной, духовной красоте. Эта категория применима к людям независимо от их возраста и пола и определяет отношение к мудрости, честности, уравновешенности, порядочности человека. Для детей, подростков и молодых людей в это понятие также включаются такие характеристики, как «невинность», «неиспорченность» и другие.
История показывает, что образцы, «стандарты» красоты очень сильно меняются в разных странах и культурах. Помимо очевидного предпочтения людей без выраженной физической асимметрии тела, а также «средних» по внешнему виду (в каждой расе — свои эталоны), существуют иные, меняющиеся культурные предпочтения.
В древней Греции и Риме эталоны мужской и женской красоты были практически неотличимы от эталонов начала XX века, века развития олимпийского движения.6
В Средние века можно отметить моду на бледность и худобу, но в эпоху барокко, напротив, появляется мода на полнотелость (например, на картинах Рубенса), и на потенциальную плодовитость (картины голландских мастеров — например, дамы Терборха)
К середине XX века эталоном красоты было довольно крепкое, массивное тело крестьянской, закаленной в тяжелом труде девушки.
Здоро́вье — состояние любого живого организма, при котором он в целом и все его органы способны полностью выполнять свои функции; отсутствие недуга, болезни.
Охрана здоровья человека (здравоохранение) — одна из функций государства. В мировом масштабе охраной здоровья человечества занимается Всемирная организация здравоохранения.
Здоровье человека является качественной характеристикой, складывающейся из набора количественных параметров: антропометрических (рост, вес, объем грудной клетки, геометрическая форма органов и тканей); физических (частота пульса, артериальное давление, температура тела); биохимических (содержание химических элементов в организме, эритроцитов, лейкоцитов, гормонов и пр.); биологических (состав кишечной флоры, наличие вирусных и инфекционных болезней) и др.