Теория инстинктов Уильяма Мак-Даугалла

Оглавление

Введение………………………………………………………………………..3

Глава 1. Теория инстинктов Уильяма Мак-Даугалла……………………….6

1. Понятие инстинкта………………………………………………………...6
2. Влияние инстинктов на социальное поведение индивида……………...9

Глава 2. Связь  между инстинктами и эмоциями……………………………13

2.1 Семь пар  эмоций и инстинктов…………………………………………..13

2.2 Объяснение  общественных явлений с помощью теории инстинктов…21

Заключение…………………………………………………………………….26

Литература.………………………………………………………………………

Введение

В середине XIX в. сложились первые формы социально-психологического знания. Они еще не могли базироваться на какой бы то ни было исследовательской практике, но, напротив, весьма походили на конструкции универсальных энциклопедических схем, свойственных социальной философии той эпохи. Концепции эти неизбежно создавались в канонах философского знания, были спекулятивны, умозрительны. Социальные явления начинают трактоваться в терминах неосознанных инстинктов, импульсов, стремлений. Появляется теория инстинктивизма, основателем которой был английский исследователь Уильям Мак-Даугалл.

Инстинктивизм в развитии социологии сыграл свою роль. Он пробудил интерес к изучению психики и  стимулировал внимание к не поднятым до того времени проблемам сознания. Поэтому не случайно под флагом разработки проблемы инстинктов стали писать об установках, аффектах, потребностях, интересах, привычках и т.д. В теории  инстинктов делается акцент на важных сторонах человеческой психики как основы поведения людей. Более того, она привлекла внимание исследователей к неосознаваемым аспектам психики и их роли в общественной жизни.

Актуальность  темы исследования. Инстинкты как основные специфически видовые наклонности мотивируют и целенаправляют все поведение человека, инстинкт входит в структуру личности и является наследственно закрепленным продуктом филогенетического развития. А это значит, что инстинкт представляет собой наследственную склонность к определенному поведению, или образу действий. В экстремальных ситуациях разум просто не успевает проанализировать ситуацию, и поступаем мы так, как диктует нам инстинкт. Без этого человеческий род не смог бы выжить. Хотя человек способен подавлять, контролировать, искажать свои инстинкты, они, будучи подавленными, могут подмять под себя человека и даже уничтожить его. Отмечая, что человек это разумное существо, мы не должны забывать, что разум – это только скромный корректор и распределитель инстинктивных программ. Объясняя актуальность изучения инстинкта, этологи, прежде всего, подчеркивали специфически видовые и биологические аспекты его изучения.

Степень изученности работы. Идеи У.Мак-Даугалла нашли развитие в современной социально-психологической теории - этогенике Р.Харре, а также в теориях личности Г.Олпорта и Р.Кэттела, выделенные У.Мак-Даугаллом три компонента инстинкта, аффективный, познавательный и когнитивный, прочно вошли в теорию социальных установок, изучение аттитьюдов. Важной заслугой У.Мак-Даугалла также была постановка проблемы мотивации социального поведения и социальных эмоций, что остается актуальным и для современной социальной психологии.  В современной отечественной научной литературе можно найти упоминание имени У.Мак-Даугалла и его теории социальных инстинктов в работах Г.М.Андреевой, Е.С.Кузьмина, Л.Г.Почебута, А.Л.Свенцицкого, М.Г.Ярошевского. Ссылки на теорию У.Мак-Даугалла можно найти и в работах С.Л.Рубинштейна, в частности, в книге «Основы общей психологии» (1940)¹. Краткую характеристику психологического наследия У.Мак-Даугалла С.Л.Рубинштейн дал в главе «История развития западной психологии», а также критически рассмотрел его теорию социальных инстинктов связи с анализом проблемы эмоций. А.Р.Лурия в 1930 году в статье «Кризис буржуазной психологии»² выступил с резкой идеологической критикой теории У.Мак-Даугалла и западной психологии в целом. В работе  Арининой М.В. « Проблемы социальной психологии группы в работах В. Макдаугалла. Образовательные стратегии и практика научной подготовки кадров: современный взгляд».

Цель исследования - рассмотреть связь эмоций и инстинктов в теории У.Мак-Даугалла, обозначить основные принципы теории инстинктов социального поведения.

Задачи исследования:

1)изучить понятие  инстинкта;

2)охарактеризовать влияние  инстинктов на социальное поведение  индивида;

3)рассмотреть семь пар  эмоций и инстинктов;

4)проанализировать объяснение общественных явлений с помощью теории инстинктов.

Объектом  исследования в курсовой работе выступает теория инстинктов  У.Мак-Даугалла.

Предметом  исследования в курсовой работе являются эмоции и инстинкты в теории У. Мак-Даугалла.

Гипотеза – эмоции и инстинкты имеют большое влияние на социальное поведение индивида и на общественные явления в целом.

Научно  – практическая значимость  работы заключается в том, что его результаты могут быть использованы в лекционных курсах по истории психологии, социологии, психологии личности, организационной психологии на факультетах психологии и социологии университетов, педагогических вузов; в спецкурсах по истории зарубежной и отечественной психологии, могут использоваться в историко-психологических исследованиях, в создании учебных пособий.

По своей  структуре работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

Глава 1. Теория инстинктов Уильяма Мак-Даугалла

1.1 Понятие инстинкта

Уильям Мак-Даугалл (1871 — 1938) ³— англо-американский психолог, один из основателей социальной психологии (ввел этот термин в 1908 г.), автор концепции гормической психологии. Образование получил в Университете королевы Виктории (бакалавр, магистр, 1890), затем учился в Кембриджском университете (бакалавр гуманитарных наук, 1894; бакалавр медицинских наук, бакалавр химии, магистр гуманитарных наук, 1897). Одновременно, с 1894 по 1898 г., изучал медицину в госпитале Св. Фомы в Лондоне. В 1898 г. сопровождал в качестве врача группу специалистов Кембриджской антропологической экспедиции в Австралию и на острова Торресова пролива, где осуществлял психологическую диагностику местных жителей. По возвращению проходил вместе с Дж.А. Миллером научную стажировку у Г.Э. Мюллера в университете Геттингена в Германии по проблеме цветового зрения (1900). С 1901 по 1904 г. М.-Д. - ассистент в экспериментальной лаборатории Университетского колледжа в Лондоне, где вместе с Ф. Гальтоном работал над созданием психологических тестов. Их исследования повлияли на развитие факторного анализа, который разрабатывал совместно с Сирилом Бартоном Ч.С. Пирс. Как и М.-Д., Ч.С. Пирс работал в это время в Лондонском университетском колледже. С 1904 по 1920, М.-Д. преподавал ментальную философию в Оксфордском университете. В 1908 г. защитил здесь магистерскую диссертацию и написал ряд книг, в частности Physiological Psychology (1905) и Body and Mind: A History and Defense of Animism (1911), где пытался доказать наследуемость приобретаемых признаков и объяснить действие торможения оттоком нервной энергии. В 1920 г. М.-Д. переехал из Англии в США, где в качестве профессора стал преемником Г. Мюнстерберстига в Гарвардском университе. Не найдя поддержки своим идеям в Гарварде, М.-Д. перебрался в 1927 г. в университет Дьюка, где стал деканом факультета психологии. Решительно заявил о себе как об оригинальном мыслителе еще в 1908 г., когда вышла одна из важнейших его работ (Основные проблемы социальной психологии), где он сформулировал основные принципы социального поведения человека. Эта работа легла в основу его гормической психологии как части динамической психологии, делающей упор на видоизменениях психических процессов и их энергетической основы. При этом свою психологию он сознательно противопоставлял теориям научения и, в частности, представлениям, высказанным Дж. Уотсоном об инстинктах. Навык, по мнению М.-Д., сам по себе не является движущей силой поведения и не ориентирует его. В качестве основных движущих сил человеческого поведения он рассматривал иррациональные, инстинктивные побуждения. Но его понимание инстинкта, из-за расплывчатости, вызвало критику специалистов по этологии, в частности К. Лоренца. В основе поведения лежит интерес, обусловленный врожденным инстинктивным влечением, которое лишь находит свое проявление в навыке и обслуживается теми или иными механизмами поведения. Всякое органическое тело от рождения наделено некой витальной энергией, запасы и формы распределения (разрядки) которой жестко предопределены репертуаром инстинктов. Как только первичные импульсы определяются в виде направленных на те или иные цели побуждений, они получают свое выражение в соответствующих телесных приспособлениях.

Инстинкт —  этот термин был в дальнейшем заменен  Мак-Даугаллом на термин склонность — представляет собой врожденное образование, обладающее побудительной и управляющей функциями, содержащее в себе определенную последовательность процесса переработки информации, эмоционального возбуждения и готовности к моторным действиям. Таким образом, это психофизическое предрасположение заставляет индивида что-либо воспринимать, испытывая от этого специфическое эмоциональное возбуждение и импульс к действию. Первоначально М.-Д. выделял 12 видов инстинктов: бегство (страх), неприятие (отвращение), любознательность (удивление),агрессивность(гнев),самоуничижение(смущение),самоутверждение(воодушевление),родительский инстинкт(нежность), инстинкт продолжения рода, пищевой инстинкт, стадный инстинкт, инстинкт приобретательства, инстинкт созидания. По его мнению, основные инстинкты напрямую связаны с соответствующими эмоциями, т. к. внутренним выражением инстинктов являются эмоции. Опираясь на учение Ч. Дарвина об эмоциях, трактовал их как аффективный аспект инстинктивного процесса. Каждому первичному импульсу соответствует определенная эмоция: побуждение к бегству связано со страхом, любопытство — с удивлением, драчливость — с гневом, родительский инстинкт — с нежностью. Критиковал теорию Джемса— Ланге за то, что в ней в центр внимания был поставлен сенсорный компонент и игнорировался побудительный. Различал две первичные и фундаментальные формы чувства: удовольствия и страдания, напрямую связанные с определенным устремлением. Несколько эмоций могут суммироваться в сложные чувства, что обусловлено опытом и научением при взаимодействии с определенными предметами или обстоятельствами, которые оказываются втянутыми в когнитивно-эмоциональное оценивание. Среди чувств рассматривал, как наиболее важное, так называемое эготическое, связанное с самосознанием. Переживание счастья обусловлено, по его мнению, гармоничным согласованием всех чувств и действий в контексте единства личности. М.-Д. пытался дать научную интерпретацию процессам в социальных группах. Трактовал социальную потребность как стадный инстинкт, а групповое общение — как организацию системы взаимодействующих энергий всех членов этих групп (душа группы), развивал представление о сверхиндивидуальной национальной душе. Как и его предшественник, У.Джемс, М.-Д. имел выраженный научный интерес к оккультным феноменам. В 1927 г., при участии Дж. Райна, организовал в университете Дьюка первую парапсихологическую лабораторию. Исходил из понимания психической энергии как такой же действенной, как и физическая. На этой основе вновь пытался подойти к проблеме личности и объяснить клинический материал, касающийся феномена множественной личности, здесь он пришел к пониманию личности как системы мыслящих и целеустремленных монад. В целом же его работы в этой области дали новый импульс исследованиям личности, прежде всего ее мотивационных характеристик.

1.2 Влияние инстинктов на социальное поведение индивида

В своей теории Мак-Даугалл сформулировал три аспекта инстинктов. Во-первых, каждому отдельному инстинкту свойственна перцептивная предрасположенность к тому, чтобы "замечать" одни стимулы и не "замечать" другие. Во-вторых, существует также и предрасположенность к совершению движений, способных привести к достижению цели. В-третьих, между перцепцией и движениями к цели лежит эмоциональное ядро (core), является источником энергии, или движущей силой, инстинкта. Мак-Даугалл насчитал у человека 12 основных инстинктов. Впоследствии он дополнил этот список, и к 1932 г. число инстинктов возросло до 17⁴. Примерно в это же самое время термин "инстинкт" применительно к человеку впал у психологов в немилость, что заставило Мак-Даугалла заменить его термином "склонность", хотя суть концепции осталась прежней. В первоначальный перечень Мак-Даугалла вошли следующие инстинкты: голод, отвергание некоторых веществ, любопытство, избегание, драчливость, половое влечение, материнский или отцовский инстинкт, стадность, самоутверждение, подчинение, строительство и приобретение. В некоторых из этих инстинктов Мак-Даугалл не смог идентифицировать эмоциональное ядро, хотя продолжал настаивать, что оно существует в каждом инстинкте. Позднее он добавил еще 5 инстинктов: призыв (крик), смех, комфорт, отдых, или сон, и миграция. Некоторые более сложные проявления человеческого поведения определяются не одним, а нескольких инстинктами. Комбинации инстинктов, направленных на один и тот же объект, были названы Мак-Даугаллом "чувствами". Например, любовь мужчины к своей жене заключает в себе половой и материнский инстинкты. Любопытство – инстинкт, или врожденная психофизиологическая предрасположенность, определяющая то, что человек, обладающий ею, воспринимает, обращает внимание на предметы определенного класса, то, что он испытывает эмоциональное возбуждение определенного свойства при восприятии такого предмета, и то, что он действует в отношении этого предмета особым образом или хотя бы испытывает толчок к такому действию. Инстинкт любопытства лежит в основе самых замечательных достижений человека, так как именно в нем коренятся истоки его научной и теоретической деятельности. Автор считал, что положение общества по шкале цивилизации можно судить по распространенности любопытства среди его членов и, что взлет и падение цивилизаций связано с тем, в какой степени великие умы этих цивилизаций следовали стремлению к теоретическим обобщениям и поиску нового, а не размышляли над достижениями прошлого. Он считал, что наиболее важным результатом действия любопытства было совершенствование представления о причинности, которая является фундаментальным фактором повышения уровня развития цивилизации. Мак-Даугалл полагал, что продолжительный прогресс возможен лишь в культуре, где стабилизирующие и консервативные функции религиозного чувства уравновешивают действия, стимулированные интересом и духом поиска. Мак-Даугалл считал эмоциональный компонент инстинктов ядром мотивации. Он определил инстинкт любопытства и связанную с ним эмоцию удивления как один из основных инстинктивных процессов человека. По мнению Мак-Даугалла, в основе большинства проявлений нашего социального поведения лежат комбинации инстинктов, но какого-то отдельного «социального инстинкта» как такового у человека нет. Наше социальное поведение определяется сочетаниями разных инстинктов. Реализация инстинкта улучшается с повторением. Как перцептивные, так и двигательные предрасположенности могут видоизменяться. По мере взросления человека его детская агрессивность, направленная на родителей, сменяется агрессивностью по отношению к окружающим, от которых может исходить опасность, и не имеет значения, кто эти люди, те, с кем он постоянно общается, или враги на поле боя. Эти модификации и были теми средствами, с помощью которых Мак-Даугалл объяснял научение.

Мак-Даугалл  признавал учение о том, что человек наделен некоторыми врожденными способностями, такими как интеллект, музыкальные или изобразительные способности, способность к работе с машинами и механизмами или к занятиям спортом. Но чтобы эти врожденные способности проявились, необходимо вмешательство определенного инстинкта - их движущей силы. Без участия инстинкта потенциал человека никогда не будет реализован. Мак-Даугалл остался чемпионом по количеству непопулярных причинных объяснений. Он поддерживал анимистическую доктрину «души», утверждая, что даже неорганическая материя в известной мере наделена ею, и верил в существование психических (паранормальных) феноменов. Возможно, самым непопулярным из его причинных объяснений была вера в предложенную Ламарком теорию эволюции, согласно которой приобретенные признаки передаются но наследству. Мак-Даугалл полемизировал с Джоном Уотсоном, основателем бихевиоризма. В ходе этой полемики Уотсон критиковал представления Мак-Даугалла об инстинктах и отстаивал роль научения. Отвечая на критику, Мак-Даугалл заявлял, что отрицание Уотсоном понятий разума или сознания, которые Мак-Даугалл признавал в своем учении о «душе», уничтожает неприемлемо большую часть законного предмета психологии.

Глава 2. Связь  между инстинктами и эмоциями

2.1 Семь пар эмоций и инстинктов

Человеческий  дух, считал Мак-Даугалл, обладает некоторыми врожденными или унаследованными  склонностями, являющимися главными источниками или мотивами всякой мысли и действия⁵. Действие инстинкта — это психофизический процесс, обнимающий собой как психические, так и физические изменения. Подобно всякому душевному процессу, он имеет три аспекта — познавательный, аффективный и волевой. Другими словами, каждый инстинктивный акт заключает, в себе сознание существования какого-нибудь предмета или объекта, эмоциональное отношение к последнему и стремление к нему или уклонение от него. Инстинктивные импульсы определяют цель всякой деятельности и доставляют ту движущую силу, которая поддерживает душевную активность. Весь сложный интеллектуальный аппарат сколь угодно развитого человеческого ума служит только средством к достижению такой цели, только орудием, с помощью которого эти импульсы ищут своего осуществления.

Мак-Даугалл  выделял набор элементарных, или  первичных, инстинктов, каждому из которых сопутствует некоторая эмоция.

Таковыми  являются: инстинкт борьбы (сопутствующая  эмоция — страх), инстинкт бегства (чувство  самосохранения), инстинкт воспроизведения  рода (ревность, женская робость), инстинкт приобретения (чувство собственности), инстинкт строительства (чувство созидания) и, наконец, стадный инстинкт (чувство принадлежности).

Существуют также  сложные инстинкты, возникающие  как комбинации исходных. Это, например, инстинкт смирения (эмоция — смирение, покорность), инстинкт тщеславия (самолюбование), инстинкт самоутверждения (положительное самочувствие), инстинкт любопытства (удивление).

Религия, подобно  всем другим человеческим проявлениям, есть результат совокупной деятельности инстинктов, образующих в своем соединении сложную мозаику. Поскольку между инстинктами и эмоциями существует взаимнооднозначное соответствие эту картину можно представить и как мозаику эмоций. Эмоции, играющие главную роль в религиозной жизни, суть восхищение благоговение и почтение. Восхищение есть соединение удивления и отрицательного самочувствия; благоговение — смесь восхищения и страха; а почтение — благоговение, соединенное с нежностью. На ранних этапах существования религии решающую роль играл страх. Однако ему сопутствовал инстинкт любопытства, который вызывал удивление, особенно теми вещами, которые одновременно пугали. Поскольку силы, которым человек поклонялся, рисовались ему жестокими, он боялся их оскорблять: тем самым к инстинкту смирения присовокуплялось отрицательное самочувствие. Религиозное благоговение оказалось результатом тройное соединения: страха, удивления и отрицательного самочувствия.

Главная тенденция  исторического развития религии  проявляется в том, что страх  все более уступает место инстинкту  любопытства, который, в свою очередь, ведет за пределы религии и способствует развитию научного мировоззрения.

В чем состояла позиция  Мак-Даугалла? Он выступал против как чисто описательной психологии сознания, так и «механистического» объяснения поведения теоретиками ассоцианизма и рефлексологии. Для него любое поведение «телеологично, целенаправлено, ориентировано на достижение намеченного будущего целевого состояния». О направленности говорят семь признаков:

1. спонтанность движения;
2. продолжительность и настойчивость движения вне зависимости от того, действует раздражитель или нет;
3. смена хода целенаправленных движений;
4. успокоение после достижения желаемого изменения внешней среды;
5. приготовление к новой ситуации, к которой ведет совершающееся действие;
6. некоторое повышение эффективности поведения при повторении его в схожих условиях;
7. целостность реактивного поведения организма

Эти признаки целенаправленности поведения Мак-Даугалл объясняет с помощью инстинктов. Исходное для него понятие инстинкта является довольно сложным и охватывает три следующих друг за другом процесса:

1) предрасположенность  к селективному восприятию в зависимости от специфических состояний организма (например, более быстрое обнаружение съедобных объектов в состоянии голода);

2) соответствующий  эмоциональный импульс (ядро инстинкта);

3) активность  инструментального типа, направленная  на достижение цели (например, бегство при страхе).

Мак-Даугалл делает следующий вывод: «...любой образец инстинктивного поведения включает знание о чем-либо (объект), отношение к нему и устремленность к объекту или от него»⁶.

Очевидно, что  здесь в рамках одного понятия  связываются воедино совершенно разные вещи. Противоречивость этого высказывания усугубляется тем, что Мак-Даугалл рассматривает как врожденный и меняющийся компонент инстинкта лишь одну из трех его составляющих, а именно эмоцию (ядро инстинкта), в то время как когнитивный и моторный компоненты, с его точки зрения, могут изменяться под влиянием жизненного опыта.

«Эмоциональное возбуждение с сопровождающей его нервной активностью центральной части диспозиции есть единственная составляющая целостного инстинктивного процесса, которая сохраняет свою специфичность и остается одинаковой у всех индивидов во всех ситуациях, где пробуждается данный инстинкт».⁷

Изучая столь  сложное по содержанию понятие, Мак-Даугалл составил первоначальный перечень следующих 12 инстинктов, хотя пяти последним он не смог поставить в соответствие какую-либо определенную эмоцию (приводятся в скобках):

1) бегство (страх);

2) неприятие  (отвращение);

3) любознательность (удивление);

4) агрессивность  (гнев);

5) самоуничижение (смущение);

6) самоутверждение (воодушевление);

7) родительский  инстинкт (нежность);

8) инстинкт продолжения  рода (-);

9) пищевой инстинкт (-);

10) стадный инстинкт (-);

11) инстинкт  приобретательства (-);

12) инстинкт  созидания (-).

Поскольку термин «инстинкт» подвергался ожесточенным нападкам и давал основания для ошибочного толкования поведения как определяемого в основном врожденными мотивационными диспозициями, Мак-Даугалл позже стал употреблять термин «склонность». Однако содержание его почти не изменилось, за исключением того, что было отмечено различие между диспозицией и функцией, о чем свидетельствует следующая цитата из последней работы Мак-Даугалла:

«Склонность представляет собой диспозицию, функциональную единицу общей психической организации, которая, будучи актуализированной, порождает активную тенденцию, стремление, импульс или влечение к некоторой цели. Такая тенденция, сознательно направленная на предвосхищаемую цель, представляет собой желание».⁸

Несколько склонностей  могут синтезироваться в так  называемые чувства (sentiments) - обусловленные опытом и научением когнитивно-эмоциональные оценки, которые связаны с отношением к предметам и обстоятельствам (с ними мы уже сталкивались у Кеттелла). Например, в восприятии и оценке понятия «отечество» участвуют многие склонности. Такие когнитивные схемы, центральную и организующую роль среди которых играет связанное с отношением к образу своего Я - чувство самооценки (self-sentiment), составляют «характер». Они тем самым в значительной степени обусловливают индивидуальные различия на фоне врожденного базового набора инстинктоподобных эмоциональных импульсов (склонностей). В таблице 1 представлен окончательный вариант постулированных Мак-Даугаллом склонностей.

При изучении этого  перечня сразу становится очевидным, что его убедительное обоснование вряд ли возможно. Почему выделено именно столько, а не меньше и не больше мотивационных диспозиций? Не слишком ли много общего между «поиском помощи»(11) и «покорностью» (9)? Не является ли «страсть к бродяжничеству» (17) лишь одним из проявлений «любопытства» (5)? Можно задать эти и многие другие вопросы, поднимающие проблему эмпирических критериев классификации мотивов, отличающихся от представлений обычного здравого смысла. Насущность этой проблемы, которая и по сегодняшний день не решена, ощущалась все больше, по мере того, как под влиянием перечня инстинктов Мак-Даугалла, прежде всего в смежных дисциплинах, таких как социология и политология, стало привычным каждый поведенческий феномен объяснять через особый инстинкт по следующей схеме: войны возникают из-за инстинкта агрессивности. Но почему собственно известно, что существует инстинкт агрессивности? Да потому, что люди часто воюют. Подобная тавтологичность мышления никогда не была свойственна Мак-Даугаллу, но стала первопричиной начавшейся вскоре бурной дискуссии о природе инстинктов. Опровергнуть высказывания оппонентов можно было бы при помощи более четких критериев инстинктивно обусловленного поведения и систематических исследований. Однако увлеченные спорами исследователи до этого не дошли. Вторая, в чем-то схожая с первой причина была связана с подозрением, что под маркой инстинктов возрождается старая психология способностей, т. е. что, по сути, описывается и классифицируется само поведение. Третьей причиной была проблема подразделения поведения на инстинктивно обусловленное и основанное на приобретенных навыках. Для этого необходимо уметь различать взаимозаменяемые инструментальные активности и целевые состояния, к которым, в конечном счете, конвергируют эти формы поведения.

Таблица 1. Инстинктоподобные мотивационные диспозиции ⁹

Наконец, четвертой  причиной были существенные метатеоретические  противоречия, которые подспудно  питали споры, одновременно препятствуя  их конкретно-эмпирическому прояснению. Для противников Мак-Даугалла понятие инстинкта отождествлялось с его убеждением в том, что поведение целенаправлено, т, е. организуется, исходя из цели. С ассоцианистской точки зрения это убеждение, однако, представлялось ненаучным, так как считалось, что Мак-Даугалл, как ранее это делали виталисты, говоря об инстинктах, подразумевает некие мистические силы. Мак-Даугалл, конечно, был далек от этого. Однако такие метатеоретические подмены подогревали дискуссии и мешали выявлению фактических критериев для разрешения разногласий. Поскольку критики понятия инстинкта не могли предложить лучшей теории, противоречие, по сути, осталось неразрешенным. Вызванные спорами утомление и пресыщение привели к тому, что с умозрительными рассуждениями было покончено. Результатом, воспринятым повсюду с одобрением, стало мнение о том, что следует больше экспериментировать, конкретизировать и детализировать.