Теория происхождения права
МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА
Кафедра государственно-правовых дисциплин
КУРСОВАЯ РАБОТА
Студента 1 курса
Аваываыв ыаываыва ываыв
Факультет: Юридический
Дисциплина: Теория государства и права
ТЕМА: Теория происхождения права
Руководитель – консультант: ваывавыаваыва
__________________________
(ФИО преподавателя)
Защищена Оценка
«______»______________2014 г. «___________________»
Москва – 2014
Оглавление:
Введение………………………………………………..……
Глава 1. Основные теории происхождения права……………………….......…6
1.1. Теологическая теория…………………………
1.2. Теория естественного
права…………………………………………….......…
1.3. Историческая теория……………………………
1.4. Классовая теория……………………………………
Глава 2. Другие теории происхождения права…………………….........……..20
2.1. Психологическая теория……………………
2.2. Регулятивная теория……………………………
Заключение……………………………………………………
Список использованных источников и литературы…………………....……27
Введение
Данная курсовая работа посвящена теме «Теория происхождения права». Актуальность данной темы можно объяснить следующим образом.
Тема является очень актуальной на современном этапе развития общества, государства и права, когда Российская Федерация активным образом осуществляет правовую реформу. Также в настоящее время закладываются основы правового государства, что также обуславливает актуальность данной темы исследования, а также потребность процесса изучения основных теорий происхождения права.
Также следует отметить, что актуальность данной темы исследования также может быть обусловлена тем фактом, что в отечественной науке теории государства и права стали появляться на легальном уровне такие теории происхождения права, которые являлись запрещенными в то время, когда Российская Федерация являлась частью СССР.
Изучение темы курсовой работы обладает не только академическим и познавательным характером, но также и политико-практическим характером, что также является немаловажным.
Изучение данной темы дает возможность более глубоко осуществить изучение и уяснение природы права, а также его характерных черт и особенностей. Кроме того, оно позволяет осуществить анализ условий и причин возникновения и развития права и связанных с ним правовых институтов, таких, как общество, государство и так далее.
Кроме того, изучение данной темы дает возможность более четко определить все функции, которые являются характерными для права, то есть основные направления его деятельность, дает возможность определить его роль и место в жизни общества, а также в политической системе.
Следует сказать, что вопрос, который касается закономерностей образования права, которые являются едиными для всех государств во все времена, не следует путать с вопросом, которые касаются причин возникновения права. По данному вопросу имеет место огромное количество теорий. Это можно объяснить такими причинами.
Ученые, которые изучали данный процесс и его причины, жили в различное время, что, естественно, подразумевает, что у них имелся различный объем накопленных знаний.
Раскрывая процесс возникновения права, учеными брались для иллюстрации их идей разнообразные регионы земли, которые также отличались разнообразием.
Чаще всего, мыслители, которые были восхищены достижениями иных наук, предпринимали попытки использовать результаты других наук к общественным наукам, в частности, к тем, которые касались непосредственно процесса изучения права. Следует отметить, что делалось это весьма односторонне, поскольку увлеченные своей идеей ученые не замечали других факторов, которые являлись также очень важными в данном процессе.
Не нужно также исключать того факта, что на взгляды ученых зачастую оказывали внимание также идеологические и философские пристрастия.
Целью написания курсовой работы является характеристика основных и дополнительных теорий происхождения права.
На основании данной теории можно сформулировать такие задачи написания данного исследования:
1. Теологическая теория;
2. Теория естественного права;
3. Историческая теория;
4. Классовая теория;
5. Психологическая теория;
6. Регулятивная теория.
Объектом исследования являются основные и дополнительные теории происхождения права, которые являются наиболее распространенными в настоящее время.
Предметом исследования являются научные труды и иные источники знаний, в которых были рассмотрены основные теории происхождения права.
Структура курсовой работы обуславливается целью и задачами ее написания. Данная курсовая работа состоит из введения, двух глав, каждая из которых разделена на параграфы, заключения и списка использованных источников и литературы.
В конце нашей работы нами будут сформулированы основные выводы касательно проделанной нами работы, а также касательно изученного материала и вопросов.
Глава 1. Основные теории происхождения права
1.1. Теологическая теория
Самым известным представителем, а также одним из основных разработчиков этой теории является крупнейший идеолог католицизма Фома Аквинский (XIII в). В соответствие с его учением, миром осуществляет управление Божественный разум. Основополагающей идеей теории считается утверждение, что право создается Богом для урегулирования жизни людей и что оно является подаренным человеку через посредство порока либо правителя. Сейчас является возможным увидеть такое представление о природе права в некоторых древних правовых системах, таких, как древнееврейские законы, вавилонские законы, законы Ману в Древней Индии и в исламском праве.1
Право, представляет собой действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития, сама же справедливость будет выражать отношение человека не к самому себе, а к иным людям и будет состоять в воздаянии любому человеку ему принадлежащего. Фома Аквинский развивает учение, в соответствие с которым мир является основанным на иерархии форм (божественная, материальная и духовная формы). Во главе иерархии будет стоять Бог. В соответствие с его мнением, по тому же иерархическому принципу является организованным и общество: подданные будут подчинены царям и светским властям, рабы являются обязанными подчиняться господам.
Ф. Аквинский отличал право и закон. закон представлял собой «известное установление разума для общего блага, которое является обнародованным теми, кто обладает попечением об обществе», то есть правителями. Закон может быть оценен с точки зрения соответствия его праву в качестве самой большой справедливости, которая имеет божественное происхождение. Вечный закон не доступен человеческому сознанию. Но человек отличает зло и добро, должное и недолжное поведение. 2
На данной основе он осуществляет разработку рационалистических принципов, которые будут составлять Естественный закон, то есть некое отражение вечного закона человеческим разумом. К нему могут быть отнесены законы общежития, а также стремление к самосохранению и к продолжению рода. Вечный закон представляет собой сам божественный разум, который управляет миром, его часть будет составлять Божественный закон, который имеет место в Библии. Данный закон является необходимым людям по двум причинам. Прежде всего, из-за несовершенства человеческого разума, который не дает возможности людям самим приходить к единому представлению о правде. Также, Библия является обязанной помочь им в этом. От него являются производными все иные законы. К примеру, от него является производным естественный закон, который представляет собой отражение Вечного закона в человеческих отношениях. Естественный закон будет отражен и конкретизирован в человеческих законах. Человеческий закон представляет собой позитивное право, которое выражает требования естественного закона, которые подкрепляются санкциями. Данный закон является необходимым для того, чтоб люди после грехопадения не извращали естественный закон. Но человеческие законы не являются совершенными, в связи с чем, если они будут противоречить естественным установлениям, а также божественному закону, то им не следует повиноваться. Но каждое выступление против законной власти он считает смертным грехом.3
В эпоху капитализма теологические теории имели место выражение в виде неотомизма, который исходил из божественной природы права. Самым ярким представителем данного направления считается Жак Маритен. В соответствие с его мнением, имеют место два мира: мир духовный, сущностей, нематериальный мир, а также производный от него мир материальный. Их единство будет предопределено духовным началом – Богом. Право, как и государство, будет представлять собой собой результат действия духовных начал, а также отражение божественного разума в общественном порядке.
Теологическая теория представляет собой ответ на вызов собственного времени. Её достоинством может считаться то, что именно её авторы впервые жестко связывают вместе такие понятия, как право (пусть и как выражение божественной воли), а также справедливость. Вместе с тем, существуют огромные трудности в том понимании права, которое будет предполагать божественная теория. Прежде всего, данная теория мождет потребовать веры в какое-то божественное начало (Христа, Аллаха, Будду). В связи с этим, она способна ограничить рациональное исследование вопроса о происхождении права в рамках веры. Также, не имеет место универсально приемлемой концепции Бога. К примеру, семитская религия иудаизма, ислам и христианство рассматривают Бога в качестве личностного, антропоморфного существа мужского пола. Индуисты считают Бога абсолютной душой, а индивидуальную душу частью данной души. Так как человеку не дано постичь Абсолют, размышления могут являться возможными при помощи младших братьев либо объектов природы.
Божественная теория сыграла собственную роль в обществе, но на современном этапе общественного развития вряд ли является приемлемой.4
1.2. Теория естественного права
Эта теория стала возникать давно, ещё до нашей эры. Некоторые положения теории естественного права являлись известными мыслителям Древней Греции, а также Древнего Рима. К примеру, софисты основывались на том, что в основе образования права не существует чего-либо вечного, неизменного. «Право» либо «Правда» представляет собой результат соглашения людей, а также их договорённости придерживаться в собственных взаимоотношениях конкретных правил, чтоб осуществить обеспечение безопасность всех и каждого. Иными словами, право представляет собой изобретение людей, то есть - искусственное образование. Против данного факта возражали такие известные мыслители древности, как Платон, Сократ, Аристотель. Они основывались на том, что не все право представляет собой искусственное изобретение человеческого разума. Вместе с письменными законами имеют также место и вечные, неписанные законы, которые не зависят от воли людей и составляют естественное право, «которое вложено в сердца людей самим Божественным разумом».5
Расцветом теорий естественного права необходимо считать XVII-XVIIIвв. Существенный вклад в развитие данной теорий вносили Т. Гоббс и Д. Локк (Англия), Ж Г. Гроций и Б. Спиноза (Голландия),.Ж. Руссо и П.Гольбах (Франция) и А.Н Радищев (Россия). Они осуществили отказ от идеи божественного происхождения естественного права и стали обращаться к воле наций, народов, конкретного человека. Было признано, что в обществе вместе с позитивным правом, которое является созданным государством (законодательством), имеет также место высшее право, которое является характерным человеку от природы, то есть естественное право. Оно может являться критерием позитивного права с точки зрения его соответствия справедливости. Если данного соответствия не имеется, то законы государства считаются неправовыми. При этом под естественным правом подразумевались законы природы, которые провозгласили всех равными, соответственно, законы государства обязаны являться одинаково справедливыми ко всем людям.6
В соответствие с мнением Вольтера, естественное право будет вытекать из законов природы. Однако, не смотря на противоречие во взглядах на происхождение естественного права, представители этой теории являются едиными в одном – естественное право не может быть создано людьми, а будет возникать стихийно, само по себе. Люди каким-либо образом только познают его в качестве некого идеала, в качестве эталона всеобщей справедливости.
В естественно-правовой теории будет доминировать антропологическое объяснение права, а также причин его возникновения. Если право является порожденным неизменной природой человека, то оно будет иметь место до тех пор, пока будет существовать человек.
Главные положения теории естественного права находили закрепление в Декларации независимости США в 1776г., потом в Конституции США 1787г, а также в Декларации прав человека и гражданина во Франции (1789г) и др. Уступая на какое-то время собственное место исторической школе права, теория естественного права вступала в XXв., в период возрожденного естественного права и стала получать большое распространение во многих государствах Европы, Латинской, а также Северной Америки.7
Теория возрожденного естественного права подчеркивает собственную связь с естественным правом на предыдущих этапах развития и будет ставить собственной задачей отыскание идеального критерия для положительного права. Оно не будет признавать вечного, неизменного для всех народов и времён права и считает, что естественное право исторически изменяет собственное содержание. Для возрожденного естественного права является характерным возникновение на его основе частных доктрин и теорий. Необходимо назвать, прежде всего, неотомическую теорию. Она традиционно была рассмотрена в качестве одного из течений естественно-правовой теории и вместе с тем причисляется к теологическим учениям, поскольку её исходное начало представляет собой божественная воля. Сущность неотомической теории заключается в том, что все должное и сущее будет исходить от Бога, а человек, в качестве творения божьей воли, будет считаться носителем естественного права. Иными словами, естественное право будет трактоваться в качестве совокупности абстрактных принципов – справедливости, свободы, исполнения заключенных договоров, а также уважения властей, общего блага и так далее, которые предопределяются Божьей волей и воплощаются по воле Бога.8
Ещё, например, сторонники договорной теории права полагали, что люди сначала находились в естественном состоянии, где они все являлись равными и свободны, обладали собственностью и находились в состоянии безопасности и мира. Естественное право, в соответствие с их мнением, является присущим человеку с рождения. Закон природы, как полагал Дж. Локк, осуществляет предписание мира и безопасности. Но каждый закон нуждается в гарантиях. Люди осуществили отказ от права самостоятельно обеспечивать собственные естественные права. Они договорились создать государство, которое имеет право издавать законы, которые снабжены санкциями. Естественные права могут быть транслированы законами и могут быть обеспечены наказанием нарушителей закона в той степени, в какой это может воспрепятствовать нарушению естественных прав.
Герменевтическое направление естественной теории (от греч. слова «герменевтика» - разъясняю, то есть, искусство истолкования текста) исходит из недопустимости противопоставления и разрыва позитивного и естественного права. Сторонники герменевтического подхода к происхождению сущности права считают, что естественное право может развиваться исторически и будет выступать в качестве высшей справедливости для каждого определенного периода развития общества. Право представляет собой соответствие сущего и должного, их полное совпадение. Текст юридического закона обязан «вписываться» в фактическое положение вещей. Главное при данном подходе не нормы права, а правовые решения, правовые отношения между людьми, правовые поступки, а также правовое поведение людей. Судьи, иные должностные лица, осуществляя принятие правового решения, неким образом осуществляют приспособление должного к сущему, при помощи чего и будет создаваться конкретно-историческое право. 9
Экзистенциалистическая теория будет исходить из противопоставления обыденного, а также отчуждённого бытия и глубинного, живого существования, которое воплощается в существовании человека. Право черпает собственную силу как раз в способе существования человека, хотя внешне будет воплощено в застывших искусственных формах. Отсюда позитивное право будет иметь вторичный и, таким образом, необязательный характер. Представитель данной теории немецкий ученый М. Хайдеггер полагал, что правовые отношения, а также правовые оценки будут вытекать не из юридических установлений государственной власти, а из способа существования (экзистенции) правителя, судьи, администратора. Причем содержание экзистенции со временем будет изменено. В связи с этим, естественное право не будет иметь постоянного содержания, любая жизненная ситуация является индивидуальной и неповторимой. Юридическая норма будет представлять собой мертвое, механическое образование в отличие от экзистенции, которая будет определять масштабы справедливости, а также поступков людей.
Всё указанные выше направления естественной теории права взаимно переплетаются, а также дополняют друг друга.
Таким образом, теория естественного права играет большую роль в освобождении правопонимания от религиозных догм. Естественное право выступало в качестве некого идеального права, которое обуславливается природой человека, в связи, с чем является необходимым следовать, хотя и трудно обнаружить в реальной истории человечества.10
1.3. Историческая теория
Самыми известными представителями данного направления исследовательской мысли могут считаться Г. Гуго, Г. Пухта, К. Савиньи, Н. М Карамзин. Историческая теория имела место в первой половине XIX в., в качестве противовеса теории естественного права, из которой истекали революционные и демократические идеи, а также призывы к коренному изменению имеющегося еще со Средних веков политико-юридического строя, а также принятию законов, которые бы отвечали «требованиям разума», «природе человека».
Ведя речь о праве, создатели исторической школы права полагали, что существующее в обществе право не может быть сведено к совокупности предписаний, которые исходят от государства. Право может возникнуть спонтанно и собственным происхождением не является обязанным государству. Оно, подобно языку, не может быть установлено договором, не может вводиться по чьему-то указу, не является данным Богом, а создаётся, складывается постепенно путем самостоятельного развития посредством стихийного образования норм общения, которые принимаются народом на добровольной основе. Право представляет собой, прежде всего, исторически сложившиеся правовые обычаи, которые образованы из глубин народного сознания, а также из недр национального, народного духа. Что же касается предписаний государства, то они будут составлять позитивное право, которое является производным от права обычного и является способным только помочь его упорядочению.
Представители исторической школы права предприняли попытку истолковать становление и жизнь юридических норм, а также осуществляется в виде определённого объективного хода вещей. Данный ход совершается непроизвольно, приноравливаясь сам собой к потребностям, а также запросам времени, в связи с чем, людям лучше всего не осуществлять вмешательство в него, держаться издавна заведённых, а также освященных опытом столетий порядков.11
К. Савиньи полагал, что с движением национального духа стихийно эволюционирует также право. Динамика права является схожей с развитием организма из собственного зародыша. На первом этапе собственного развития право выступает в виде обычаев, на втором является предметом обработки со стороны сословия ученых-правоведов, не теряя, тем не менее, при этом связи с собственным корнем, то есть общим убеждением народа.12
С точки зрения Г. Пухты, бесцельно искусственно конструировать и в какое-либо время предлагать людям ту либо другую придуманную правовую систему. Имеющаяся отдельно от самой истории жизни народного духа, она не может быть прибавлена к обществу. Любому народу является характерным собственный дух, соответственно собственное правосознание. В связи с этим, нормы права одного народа не могут являться подходящими для иных народов, а также национальностей. Чтоб народ обладал соответствующим ему правом, следует выявить его дух, а этого можно достигать, только осуществляя исторические исследования. И чем глубже уходит в историю народа исследователь, тем более полными и точными будут знания о народном духе, а также процессах его развития.
Историческая школа
права обладает несколькими
Вместе с этим, историческая теория обладает и определенными недостатками.
Сторонники этой теории, ведя речь о том, что право будет вырастать из народного духа, упускают его неизменность. Но даже тогда, когда они будут допускать его развитие, они само развитие народного духа будут не в качестве цепи качественных превращений, а как простое, хронологическое его развёртывание в историческом процессе.13
Историческая теория возвеличивает роль одной стороны жизни общества, а именно - общественного сознания. Объективные факторы, такие как международное общение и заимствование опыта социальной жизни, военные завоевания, экономика, климатические условия и катаклизмы, учтены не очень качественно. Можно предположить, что «народный дух» всё же дан не сам по себе, а будет зависеть от огромного количества объективных причин, к примеру, тех, которые указывались нами выше.
В соответствие с данной теорией народный дух будет проявляться в обычаях. Но и здесь будет возникать множество проблем. Прежде всего, все ли обычаи являются справедливыми. С этим тяжело согласиться, если обратить внимание на обычай рабства либо же обычай войны в международном праве. Также, определенные обычаи имеют международный характер, к примеру, торговые обычаи, и как бы выходят за рамки народного (национального) духа.
Иными словами, историческая теория права может дать поводы для собственной критики. Однако, не смотря на это, её необходимо признать крупным продвижением вперёд теоретико-правовой мысли в изучении о происхождении права. Она оказала существенное влияние на становление историко-правовых наук, которые стали обращаться к проблемам простого права. Историческая теория, без какого-либо сомнения, пополнила копилку человеческих знаний о происхождении права.14
1.4. Классовая теория
Весьма известными мыслителями XIX века, а также основателями этой теории являются К. Маркс и Ф. Энгельс.
Маркс и Энгельс говорили о том, что история человеческого общества являлась всегда историей классовой борьбы, в которой угнетатель и угнетенный имели место в резком противостоянии друг другу. Политическая власть считается организованным использованием силы одним классом для подчинения и подавления иного класса. Основной класс будет изменять обычаи в собственную пользу, осуществляет приспособление их к собственным потребностям, а если необходимо, то и целенаправленно будет создавать требуемые для достижения собственной цели законы. Иными словами, право может считаться возведённой в закон волей господствующего класса, а также его орудием, которое может быть применено для подавления класса угнетенного.
Однако, само право, так же, как, и иные формы общественного сознания (к примеру, мораль), полностью является обусловленным экономическими условиями жизни общества и является обязанным осуществлять соответствие экономической структуре общества. Марксизмом было сказано, что экономика всегда будет являться первичным и определяющим моментом для юридической политической надстройки. Она представляет собой всеобщий закон. Определенные его воплощения от эпохи к эпохе могут быть изменены.15
Идея определения надстроечных учреждений экономическим базисом является неразрывно связанной с идеей сравнительной самостоятельности, а также постоянной активности надстройки (права в особенности). Сравнительная самостоятельность учреждений надстройки будет вырастать из общественного разделения труда и процессов, которые с ними связаны, постепенной дифференциации, а также обособления социальных функций. Вокруг данных функций могут быть конкретизированы самостоятельные сферы общественной жизни ( в частности право). Данные сферы могут отличаться по содержанию, типичным признакам, которые занимают в обществе место, так как является разной природа лежащих в них основе социальных функций. 16
В условиях разделения общества на противоположные классы жизнедеятельность юридической и политической надстройки, которые взяты во всех измерениях, будут пронизывать и определять интерес господствующего класса. Этот интерес будет иметь место как в исполнении данной надстройкой только принудительных акций, которые прямо обуславливаются существованием классовых антагонизмов, так и в исполнении ею «общих дел, которые вытекают из природы какого-либо общества».
В общем, необходимо отметить, что с точки зрения такой теории право представляет собой возведенную в закон волю экономически господствующих классов. Содержание данной воли может быть определено материальными, то есть экономическими, условиями жизни общества, а возведение её в закон реализуется государством посредством установления либо санкционирования конкретных норм. В советской юридической науке, а также юридической науке иных социалистических государств право обычно было определено в качестве совокупности либо системы общеобязательных норм, которые могут быть установлены, либо же санкционированы государством, обеспечиваются им, будут выражать волю экономически господствующих классов либо народа (в социалистическом обществе) и будут выступать в качестве регуляторов общественных отношений.
Классовая теория, как и все иные теории, обладает собственными положительными качествами. Маркс и Энгельс справедливо отмечали, что экономика представляет собой вовсе не пустячный фактор в развитии общества и, также, в процессе происхождения права. Они являлись справами в том, что на конкретной ступени развития общества, обычаи могут перестать являться основным средством социального регулирования, так как они являются предназначенными для однородного общества, но вовсе не для общества, которое разделилось на классы и социальные группы. Им на смену могут прийти иные, более подходящие средства регулирования, основным из которых будет считаться право.17
Однако марксистская теория будет придавать социальному развитию научную форму. Она будет указывать на способ производства в качестве единственной причины всех культурных явлений, а также права в том числе. Но характерной чертой научного метода считается то, что он является основанным на вероятности, а не на необходимости, а также на поиске не одного какого-либо закона, а нескольких законов. Данная теология является основанной на поисках окончательного и единого объяснения всего сущего. В связи с этим, хотя экономические факторы, естественно, играют некоторую роль в происхождении права, они не могут считаться единственной причиной, которая порождает правовой процесс в истории человечества.
В соответствие с данной концепцией, пусковым механизмом зарождения права считаются классовые противоречия. Авторы могут считать их катализатором социального прогресса вообще. Из данного следовало бы сделать вывод о том, что когда мы стремимся к общественному прогрессу, то естественно являемся обязанными интенсифицировать классовую борьбу. Но опыт социальной жизни говорит о том, что классовая борьба представляет собой явление, которое необходимо рассматривать и как отрицательное, так как она не может способствовать уничтожению и истощению ресурсов общества, которые являются необходимыми для прогресса (людских прежде всего, а также материальных).
В праве может быть выражена не только воля господствующего класса, но также и общая воля людей, которые проживают в том либо другом государстве. К примеру, наказание, которое последует за убийство любого человека, будет отвечать интересам всех, а не только интересам экономически сильного и поэтому господствующего класса, так как другой подход подорвал бы основы стабильности и безопасности общества. Акцент же Маркса и Энгельса на право, только в качестве инструмента подавления, не будет способствовать изучению той полезной роли, которую право имеет возможность играть в обществе.
Но при всех недостатках классовой теории, нельзя забывать о её плюсах. Принцип историзма, а также подход к появлению права в качестве социального явления, которое является рожденным потребностями материальной жизни общества, связь права с классовыми структурами и классовыми интересами и множество иных положений будут составлять, естественно, большое достижение теоретико-правовой мысли.18