Типология семьи
Типология семьи
Семья - это не только,
да и не столько штампик в паспорте,
а стабильные, прочные отношения
людей, продолжающиеся, скажем, более
полугода. В психологическом плане
ваша семья относится к
Естественно, нет "чистых" типов ни в одной классификации. Но есть тенденции, и, как правило, одна выражена ярче других, которая и определяет доминирующее поведение в отношениях супругов.
Утлый плотик - непрактичные супруги, как правило, очень молодые люди, заявляют, что "с милым рай и в шалаше".
Супруги, обстроившиеся на борту прогулочной яхты, действуют по принципу: "я могу обойтись без необходимого, но без лишнего - никогда!" Они украшают жизнь всем, что благоприятствует получению изысканных удовольствий. Быт на яхте фактически сведен к нулю, чтобы не мешал. Партнеры нужны друг другу не для того, чтобы вместе выживать или бороться с превратностями судьбы, а затем, чтобы доставлять друг другу максимум радости с минимальными на то затратами.
Байдарочники живут друг с другом по той простой причине, что в одной связке они гораздо сильнее, чем каждый в отдельности. В стабильные времена они идут на встречу риску и опасностям, а уж кризис для них - вообще желанная стихия.
"Титаник" вряд ли выберется невредимым из жестокого шторма. Супругов здесь связывает желание респектабельно выглядеть. В такой семье поражает холод роскоши: партнеры выполняют роль удачного интерьера друг для друга.
На многопалубном корабле муж и жена не играют, как на "Титанике". Их корабль действительно прочный и не потонет от встречи с айсбергом. Главное в таком браке - совместное ведение хозяйства: дом - полная чаша + дача + машина + огород. Супруги почти все время уделяют накоплению материальных ценностей, что компенсирует им недостаток взаимных чувств.
Подводники друг с другом не для того, чтобы жить, а для того, чтобы выжить. Страх перед обществом и будущим цементирует их отношения получше любого универсального клея. У них нет никаких шансов увидеть, что жизнь - это праздник, а не война: они ведь на борту подводной лодки, постоянно готовой к боевым действиям.
Ценностные ориентации супругов и их влияние на эмоциональный климат семьи
Глава 1. Общая характеристика ценностных ориентаций.
1.1.Ценности и ценностные представления.
Ценности, как известно, составляют ядро культуры, а ценности личности аккумулируют в себе основное содержание ее духовного мира. Они же как интимное достояние личности представляют прибежище свободы личности и выводят ее в область социального взаимодействия.
Понятия "ценностные представления" и "ценности" в психологической литературе часто смешиваются: либо первые рассматриваются как зеркальное отражение вторых, не представляющее отдельного интереса, либо вторые сводятся к первым. В работах, посвященных междисциплинарному изучению ценностей, мы обосновали ошибочность понимания ценностей как порождений сознания и необходимость различать собственно ценности и рефлексивные ценностные представления, присутствующие в сознании; последние не вполне соответствуют реально значимым ценностям. Проанализировав множество различных пониманий и определений ценностей, предлагавшихся в философии, социологии, этике и психологии, мы пришли к выводу о неизбежности соотнесения этого понятия с тремя различными группами явлений. Было сформулировано представление о трех формах существования ценностей, переходящих одна в другую 1) общественных идеалах - выработанных общественным сознанием и присутствующих в нем обобщенных представлениях о совершенстве в различных сферах общественной жизни, 2) предметном воплощении этих идеалов в деяниях или произведениях конкретных людей и 3) мотивационных структурах личности ("моделях должного"), побуждающих ее к предметному воплощению в своей деятельности общественных ценностных идеалов. Эти три формы существования переходят одна в другую. Признание ценностей реально действующими имманентными регуляторами деятельности индивидов, которые оказывают влияние на поведение независимо от их отражения в сознании, не отрицает существования не совпадающих с ними как по содержанию, так и по психологической природе сознательных убеждений или представлений субъекта о собственных ценностях. [5]
Определим ценностные ориентации
как осознанные представления субъекта
о собственных ценностях, о ценном
для него - то, что выявляется с
помощью любых вербальных методов,
как социологических, так и психологических.
Ценностные представления, однако, не
могут быть полностью сведены к ценностным
ориентациям, даже с учетом всех возможных
несовпадений между ними и истинными ценностями
личности. Уже поверхностный феноменологический
анализ позволяет увидеть, что в сознании
любого человека наряду с ценностными
ориентациями (ЦО) присутствуют и другие
самые различные ценностные представления.
Назовем наиболее существенные из них,
не претендуя при этом не полноту классификации.
[4]
Прежде всего, исходя из очевидного факта
несовпадения систем ценностей индивида
и социальной группы, к которой он принадлежит
(даже если речь идет о референтной группе,
и эти две системы ценностей отличаются
в целом хорошей согласованностью), а также
из способности индивида репрезентировать
нормативные (социально желательные) ценности
группы или общества, выделим такую категорию
ценностных представлений, как ценностные
стереотипы (ЦС). ЦС отражают, по сути, ожидания,
предъявляемые человеку теми или иными
социальными группами или обществом в
целом и осознаваемые им. Следует учитывать,
что в сознании одного человека может
отражаться одновременно несколько систем
ЦС разных социальных групп. Вместе с тем
очевиден большой индивидуальный разброс
в степени дифференцированности восприятия
систем ценностей разных социальных групп:
от единого недифференцированного "они"
работника физического труда со слабо
развитой рефлексией до подробной карты
ценностного ландшафта всего общества
в сознании профессионального социолога
или политолога.
В качестве еще одной категории ценностных
представлений мы выделяем ценностные
идеалы (ЦИ). Сочетание "ценностные идеалы"
на первый взгляд напоминает тавтологию,
поскольку при построении определения
ценности как таковой мы опирались на
понятие "идеал". Смысл понятия ЦИ
состоит в том, что человек является не
пассивным объектом собственной ценностной
регуляции, а субъектом, который способен
оценивать собственные ценности и проектировать
(экстраполировать) в воображении собственное
движение к ценностям, отличающимся от
сегодняшних. ЦИ, иерархия которых характеризует
ценность для человека самих личностных
ценностей в отвлечении от образа своего
"Я", выступают как идеальные конечные
ориентиры развития ценностей субъекта
(в его представлении). Наряду с ЦИ можно
также говорить о ценностной перспективе,
которая отражает представления человека
о своих ценностях в конкретном будущем
(через 5, 10, 20 лет) и является своеобразной
промежуточной точкой между ЦО и ЦИ. Существует
и ценностная ретроспектива - представления
субъекта о своих ценностях какое-то время
тому назад. Выделение разновидностей
ценностных представлений основано не
только на феноменологическом анализе,
но и на эмпирических исследованиях автора,
часть из которых приводится в данной
статье. Эти разновидности возможно эмпирически
дифференцировать с помощью различных
инструкций к заполнению одних и тех же
вербальных методик, в частности методики
прямого ранжирования ценностей М.Рокича.
В категорию ценностных представлений
входят также представления о системах
ценностей конкретных людей, будь то политические
лидеры или просто знакомые. Как показывает
опыт, задача воспроизведения системы
ценностей другого человека не вызывает
больших затруднений, хотя степень адекватности
этого воспроизведения может существенно
различаться. Так или иначе, многообразие
факторов, оказывающих влияние на формирование
ценностных представлений, и их разновидностей
делает весьма интересным эмпирическое
изучение.
1.2. Методики изучения ценностных ориентаций.
На наш взгляд, наиболее богатым
и методически обоснованным направлением
исследований ценностных представлений
можно считать исследования, проводившиеся
в конце 60-х - 70-е годы в США Рокичем, а также
в других странах на основе разработанного
им метода прямого ранжирования ценностей.
Ценность Рокич определяет как "устойчивое
убеждение в том, что определенны способ
поведения или конечная цель существования
предпочтительнее с личной или социальной
точки зрения, чем противоположный или
обратный им способ поведения, либо конечная
цель существования". Человеческие
ценности характеризуются следующими
основными признаками: 1) общее число ценностей,
являющихся достоянием человека, сравнительно
невелико; 2) все люди обладают одними и
теми же ценностями, хотя и в разной степени;
3) ценности организованы в системы;
4) истоки человеческих ценностей
прослеживаются в культуре, обществе
и его институтах и личности;
5) влияние ценностей
Рокич различает два класса ценностей:
терминальные и инструментальные. Терминальные
ценности он определяет как убеждения
в том, что какая-то конечная цель индивидуального
существования с личной и общественной
точек зрения заслуживает того, чтобы
к ней стремиться; инструментальные ценности
- как убеждения в том, что определенный
образ действий (например, честность, рационализм)
с личной и общественной точек зрения
является предпочтительным в любых ситуациях.
Для диагностики индивидуальных иерархий
ценностей Рокич разработал ставший весьма
популярным метод прямого ранжирования
ценностей, сгруппированных в два списка
- терминальных и инструментальных ценностей.
Масштабные исследования, проведенные
им с помощью этого метода на общенациональной
американской выборке, позволили выявить
и проанализировать связь декларируемой
значимости (ранга) различных ценностей
с такими переменными, как пол, возраст,
социальное положение, доход, образование,
расовая принадлежность, политические
убеждения. Результаты исследований других
авторов показали связь ценностей с некоторыми
личностными особенностями, а также их
кросскультурную специфику. В 80-е годы
С.Шварц и В.Билски предприняли попытку
создания более дифференцированной и
обоснованной, чем у Рокича, классификации
ценностей и разработали свою диагностическую
методику. [15]
У нас в стране незадолго до выхода в свет
основных монографий Рокича по проблеме
ценностей была создана исследовательская
группа по изучению ценностных ориентаций.
Методика Рокича уже в 70-е гг. адаптирована
А.Гоштаутасом, А.А.Семеновым и В.А.Ядовым
в ИСЭП АН СССР. В процессе адаптации список
терминальных ценностей был существенно
изменен - отчасти по культурным, отчасти
по политическим причинам. Популярности
этой методики способствовало и то, что
исследование Г.И.Саганенко, сравнивавшей
различные стандартизированные методы
изучения ценностей, показало, что по надежности
и устойчивости прямое ранжирование списков
превосходит все варианты оценочного
шкалирования каждой из ценностей и уступает
только методу парного сравнения, который
технически приемлем лишь для очень небольших
списков ценностей. В другом методическом
исследовании были выявлены ощутимые
недостатки "закрытых" списков (велика
доля случайных ответов, подсказанных
списком и не выражающих собственных ценностей
опрашиваемых). Однако использование "открытых"
вопросов имеет не меньше недостатков:
ответы относятся и к личным ценностям
(любовь), и к абстрактным (мир), и к материальным
запросам (квартира). Кроме того, здесь
гораздо сильнее влияние таких ситуативных
факторов, как, например, пол интервьюера.
Таким образом, хотя метод прямого ранжирования
методически несовершенен, он не уступает
другим методам, реально использующимся
при изучении ценностных представлений.
Получила известность и диспозиционная
концепция личности В.А.Ядова, в которой
понятие ценностных ориентаций заняло
одно из центральных мест. Именно в понятиях
ценностных ориентаций интерпретировались
результаты по методике Рокича при проведении
отечественных исследований. [5]
1.3. Ценностные ориентации в семейной жизни.
Ценности являются «специфической
формой смысловых образований в
личностных структурах» [3,С.99-105.], и
поэтому имеют непосредственное
отношение к осмысленной
Термин «ценность» широко используется в социологической, философской и психологической литературе. Всё многообразие предметов и явлений окружающего человека мира оценивается им с точки зрения полезности, необходимости для обеспечения жизнедеятельности. Ценностью, как правило, наделены как лица, так и предметы, идеальные состояния вещей, действий, ситуации, моральные нормы, принципы. Ценностями также являются мировоззрение, взгляды, представления, идеалы, понятия о равенстве, братстве, свободе, демократии и др.
В круг ценностей могут входить отдельные качества человека: доброта, отзывчивость, заботливость, нежность и т.д.
Система ценностей, сформировавшаяся у человека в процессе всего периода воспитания и социализации, помогает легко и просто классифицировать многообразие явлений и предметов действительности с точки зрения их полезности, необходимости. Она позволяет организовать, систематизировать самую разнообразную информацию, которую человек получает от окружающего мира для удовлетворения своих собственных потребностей, желаний и намерений. Поэтому можно утверждать, что ценностные ориентации личности не являются чем-то произвольным. Они прежде всего базируются на сформировавшихся потребностях личности, её желаниях, стремлениях. Из системы ценностей личности вытекает и мотивация деятельности, которая является сознательным обоснованием необходимости свершения тех или иных действий. Ценностные ориентации личности играют ведущую роль в процессе принятия подавляющего числа решений. Например, решение о вступлении в брак или же о его расторжении прежде всего вытекает из системы ценностей, которая сама базируется на системе потребностей. Принимая решение о расторжении брака, человек прежде всего мотивирует его тем, что не удовлетворяются, с его точки зрения, важные потребности. Система ценностей – один из важнейших компонентов внутренней структуры личности. С её помощью человек легко отграничивает важное от неважного, существенное от несущественного, полезное от бесполезного с точки зрения своих индивидуальных потребностей, влечений, интересов. Это придаёт поведению человека определённую стабильность, устойчивую направленность, организованность. Более того, если мы хорошо знаем систему ценностей конкретного человека, то, в принципе, мы можем предвидеть его поведение в тех или иных жизненных обстоятельствах. Зная ценностные ориентации конкретного индивида, то есть то, что ему дорого, значимо, необходимо в жизни, мы можем предвидеть, как человек будет реагировать на поступки в межличностных отношениях в семейной жизни. Супруги хорошо знают систему ценностей друг друга и могут предвидеть поведение партнёра. [8]
Когда молодые люди вступают в брак, то у них, в принципе, существуют одинаковые общечеловеческие ценности. Примерно одними будут и их групповые ценности, если они принадлежат к одной и той же социальной группе. Однако это ещё не означает, что их представления и взгляды совпадают, так как индивидуальные особенности, жизненный опыт и личная судьба каждого неизбежно дают такие вариации, которые бывают весьма далеки друг от друга. Поэтому разногласия, расхождения, споры между супругами, особенно молодыми, просто естественны и закономерны. Должен пройти какой-то период времени, и немалый, чтобы произошла взаимная притирка взглядов. Мы называем данный процесс взаимной адаптацией в области индивидуальных систем ценностей.
Одежда, жилище, домашний комфорт, карьера, успех, любимая работа, здоровье, семья, дети в нашем субъективном восприятии выступают как определённые ценности. В качестве ценностей может выступать буквально всё, что связано с удовлетворением разнообразных потребностей: материальных, психологических, физиологических, эстетических, нравственных. Ценностные ориентации дают личности возможность решить, что для неё значимо и важно в брачной и семейной жизни. Для одних это могут быть дети, их здоровье; для других – благополучие, любовь, ласка со стороны партнёра; для третьих – материальное благосостояние и удовлетворительные жилищные условия. Это также могут быть: удовлетворённость сексуальной жизнью в браке, здоровье как своё собственное, так и партнёра, хорошие взаимоотношения с родителями и родственниками, профессиональный успех и карьера.
1.4. Ценностные ориентации как регуляторы эмоционального климата семьи.
Система ценностей является динамичной системой, формирующая в процессе всего периода воспитания и социализации, играющая ведущую роль в процессе принятия решения, позволяющая решать, что для человека значимо и важно в семейной жизни. Условием нормального развития и функционирования семьи является наличие у мужа и жены многообразных ценностных ориентации. Многообразие систем ценностей служит естественной базой для индивидуализации личности, и потому система, обеспечивающая такое многообразие, обладает наибольшей устойчивостью.
Чтобы понять и оценить эти источники от осознания, желания и потенциальных возможностей совместить свои ценностные ориентации с аналогичными понятиями партнера зависит степень удовлетворенности браком. [6] Строго определения понятия «эмоциональный климат в семье» не существует. [3]
Наиболее ярко психологический климат проявляется в совместимости людей. Под этим обычно понимается определённая созвучность ценностей, интересов, эмоциональных установок, общего стиля жизни. Если в семье есть такого рода созвучность, то человека принимают таким, какой он есть. Совместимость проявляется в том, что у членов семьи происходит сближение мнений, оценочных суждений
С другой – это императивное желание видеть в объекте привязанности искомый идеал, благодаря чему человек приписывает другому те свойства и достоинства, которыми тот не обладает. [8]
Важное влияние на эмоциональные отношения в браке оказывает культура досуга и общения, совместное семейно-бытовое самообслуживание семьи, создание семейной субкультуры. Стабилизации эмоциональных отношений зависит от равноправности её членов, индивидуальных потребностей, которые удовлетворяет брак и семейная жизнь в целом. Чувство вины разрушает брак. [13]
Во взаимоотношениях – любовных, семейных, дружеских – люди тянутся друг к другу не только в силу сходства характеров, но и по принципу дополнительности, комплиментарности. Ценностные ориентации супругов могут не только совпадать, иметь близкую иерархическую структуру, но и взаимодополнять друг друга, компенсируя и сглаживая разногласия в целях.
Честолюбие и амбициозность определяют многое в выборе жизненного пути и формировании эмоционального климата в супружеской жизни. Если работа или общественная деятельность поглощают основные силы такого человека, то в семейной жизни у терпеливой и мудрой жены (или аналогичного мужа) будет меньше проблем. Если же
социальный статус и профессиональные достижения не приносят удовлетворения, то нереализованные притязания обернутся муками уязвлённого самолюбия и обрушатся на межличностные отношения. В этой ситуации на партнёра по браку выпадает роль громоотвода. Высокая поисковая активность, присущая лицам данного типа, превращает их в своего рода perpetuum mobile (вечный двигатель), приводит к неустанному поиску новизны и перемен, в том числе и на ниве любовных контактов. Данные сложности может вызывать такая черта характера как импульсивность (спонтанность).
Кредо спонтанно-импульсивных личностей – противодействие общепринятым порядкам и нормам поведения. В связи с этим они способны пренебрегать морально-нравственными критериями, ценностями своего окружения, следуя зову своих эгоцентрических, в том числе чувственных побуждений. Будучи непосредственными, как дети, в своих чувствах и поступках, они всегда убеждены в своей правоте, вытесняя из сознания всю ту информацию, которая заставила бы их почувствовать укоры совести. Всё то, что некомфортно, для них неприемлемо. Однако лица этого типа обычно не застревают на негативных переживаниях, отходчивы и легко переключаются на другие аспекты окружающей жизни.
Ригидные (упорно - стеничные)
личности представляют собой весьма
сложный вариант для
Необязательно все ригидные личности ревнивы, но зато они часто отличаются выраженными чертами доминантности, деспотической властности. Они склонны проявлять чрезвычайное упорство и настойчивость в достижении цели, а если не встречают ответной уступчивости, то взрываются реакциями негодования, которые могут достигать чрезвычайного накала и сопровождаться враждебными высказываниями и агрессивными действиями. Особенно жестокий и непримиримый характер приобретают такого рода баталии, когда обе половины брачного альянса обладают чертами ригидности.
В противоположность
ригидным, личности с повышенной тревожностью в близких
отношениях легче других берут на вооружение
те правила игры, которая им навязывает
другая сторона. Уступчивость и склонность
к самопожертвованию, мазохистические
черты нередко вызывают у партнёра по
браку неблагодарное стремление злоупотреблять
этими качествами, а заниженная самооценка
и высказываемый страх потерять привязанность
не способствуют уважительному к ним отношению
и сохранению чувства любви.
Следует также выделить гиперсоциальный (сверхконтролируемый) тип личности, который в супружеской жизни проявляется как подчёркнутая приверженность догмам нормативного поведения, мелочная придирчивость и повышенная требовательная требовательность к окружающим, стремление уйти от житейских трудностей в силу бережного отношения к собственному стремление соответствовать нормативам и моральному кодексу своего окружения ( с тенденцией к принуждению близких людей к такому же стилю поведения) у них вступает в конфликт с устремлённостью к самоутверждению и реализации собственных амбиций. При этом потребность вкусить всех жизненных благ формирует тип ханжи, декларирующего святость помыслов при греховности тайно реализуемых побуждений. Как правило, это люди, испытавшие дефицит тёплого отношения к себе со стороны близких в период детства и поэтому маскирующие свой затаённый эгоцентризм гиперсоциальностью установок.
Серьёзные проблемы возникают между супругами, когда у каждого из них болезненно заострённое чувство собственного достоинства. У сильных личностей эта борьба может оказаться настолько ожесточённой, что, желая сохранить свой престиж, люди осложняют отношения, порой доводя их до абсурда. Для брака и любовных отношений гибельным часто оказывается конфликтное отстаивание каждым из супругов значимости своего «Я», своих ценностных ориентаций, непримиримая борьба амбиций, особенно когда каждый стремится повысить собственную самооценку и ценность за счёт принижения другого, чего тот, естественно, принять не может. Чем выше уровень культуры отношений, тем больше каждый будет уважать индивидуальность другого, что сделает ситуацию более терпимой, а со стороны кому-то даже может показаться, что эти люди счастливы. Однако нередко борьба амбиций проявляется как зависть и ревнивое отношение одного человека к успехам другого. В частности, мужчины часто оказываются не в силах спокойно пережить успехи своей жены в работе или общественной деятельности, воспринимают это как принижение собственного престижа и болезненного переживают мнимую утрату лидерской позиции. При этом, как ни парадоксально звучит, полная подчиняемость женщины далеко не всегда способствует гармонизации отношений. «Раба любви» – это ортодоксально женственная позиция в супружеских отношениях, однако лишь уверенный в себе и лишённый комплексов мужчина способен достойно принять дар всецело преданной любви и бесконечного доверия. Напротив, «закомплексованный» мужчина, раздираемый внутренними противоречиями и мучимый неудовлетворённым самолюбием не может удержаться от соблазна выместить на женщине обиды и приниженность, которые он испытывает вследствие неудачного социального самоутверждения в других сферах жизни. Помимо характерологических особенностей, брак цементирует наличие общности целей, близкая ценностная ориентация, которая порой помогает людям более терпеливо и снисходительно относиться к несходству характеров. Одни всю жизнь общими усилиями обустраиваются, обогащаются, выводят в люди детей; других объединяет совместная борьба за идеалы, увлечённость наукой или искусством; третьих удерживает то перемен приверженность общепринятым формам поведения, религиозные убеждения и т.д.
Прямо противоположные цели, противоречащие друг другу ценностные ориентации разрушают близкие отношения. Но встречаются и такие парадоксы, когда разные интересы как бы сразу «запрограммированы» и не вызывают у партнёров внутреннего протеста. Самый расхожий вариант - это дополнительный характер отношений, когда каждый из партнёров в семейных отношениях следует классическому распределению ролей между мужчиной и женщиной. Оно подразумевает, что мужчина будет заниматься работой, общественной деятельностью, выполнять или обеспечивать выполнение самых тяжёлых видов домашнего труда, отвечать за бюджет семьи и её перспективы, а женщина будет хранить домашний очаг, обихаживать мужа, растить детей, следить за своей красотой и составлять ему лестный фон при выходе в свет. Но для успешности такого альянса и социальные условия должны этому благоприятствовать, а они, к сожалению, не всегда таковы. Другой вариант успешного брака держится на том, что оба партнёра, имея разные иерархии ценностей, располагают их в плоскостях, которые никогда не пересекаются. Так, муж, по роду деятельности много разъезжающий, живёт в период интенсивной работы по законам, которые ему диктует такая жизнь. Дома же он на определённый срок способен принять другой стиль жизни и не тяготится им, так как вскоре его опять ждёт дорога, новые люди и города. [10]
Союз между партнёрами разной национальности, если диссонанс на почве культурно-этнических отличий не возник сразу, имеет шансы долго оставаться благополучным в связи с тем, что в подобном союзе тайны души и внутреннее богатство другого человека будут раскрываться гораздо дольше, чем между людьми одной и той же национальности. Нередко приходится сталкиваться с взаимным непринятием действительно очень разных по типу личностей и по иерархии ценностей супругов, которые при попытке разобраться в их проблемах выстраивают целую вереницу нажитых обид и обвинений каждого из них в адрес другого. Но тщательное изучение ситуации позволяет раскрыть суть конфликта, которая состоит в том, что каждая (или одна) из воюющих сторон пытается решить свои проблемы за счёт другого, а о любви и уважении давно уже нет и речи. Как можно ждать гармонии в семье, если брак строился на расчёте. И предмет расчёта – необязательно деньги. Соблазном может служить общественный статус, необходимость решить квартирный вопрос, который, как писал Булгаков, испортил москвичей, да, видимо, не только их. Это также и страх одиночества, которое кем-то воспринимается как клеймо. Уж если так сложилось, если один человек свои эгоистические интересы реализует за счёт другого, то, по крайней мере, надо иметь совесть и не гноить его за собственную к нему нелюбовь.
Психологи в семье выделяют 3 типа ориентаций на взаимоотношения:
Эгоцентрическая ориентация. В центре «Я», мои интересы, желания и цели; остальные предметы и люди – это средства для удовлетворения или препятствия к достижению. Эгоцентрики любят вступать в конфликты.
Альтероцентрическая ориентация. В центре стоит другой человек; себя человек считает средством для удовлетворения потребностей другого человека.
Социоцентрическая ориентация. Главная ценность – это семья; учитываются интересы как свои, так и чужие.
На формирование ценностных ориентаций оказывают большое влияние типы родительских семей и стереотипы поведения в них. Существует несколько типов семей:
Традиционная, где воспитывается уважение к авторитету старших. Основным требованием является подчинение. Дети из таких семей легко усваивают традиционные социальные нормы, но испытывают трудности в формировании собственных семей, так как у них отсутствует гибкость в общении и инициативе.
Детоцентрическая, где главным считается обеспечение счастья ребёнка. Как правило, присутствует симбиоз ребёнка и взрослого. При этом у ребёнка формируется высокая самооценка, ощущение собственной значимости, но велик риск социальной дезадаптации.
Супружеская (демократическая), где целью является доверие, принятие и автономность членов семьи. Учитываются взаимные интересы; дети усваивают демократические ценности, развивают активность, уверенность, самостоятельность. Но у них может отсутствовать навык подчинения социальным требованиям.
Для стабилизации взаимоотношений между супругами в семейном консультировании существует ценностный подход, который предусматривает устранение противоречий путём ориентации на высшие ценности, а не на обычные эгоистические потребности. Данный подход довольно популярен. Он основывается на понятиях о том, каким должно быть супружество с индивидуальной точки зрения и с точки зрения общественной зрелости. Семейные представления определяют не только то, что именно представляется индивиду само собой разумеющимся и неизменным, но и то, какую информацию индивид стремится получить, попав в ту или иную ситуацию. Постулаты играют немалую роль в формировании и функционировании образа семьи. Семейные представления определяют содержание постулата, причём не только тогда, когда индивид думает о своих взаимоотношениях, но и когда оценивает реальное поведение. Содержание семейного постулата "ситуативно". Семейные постулаты направляют процесс активизации семейных представлений. Они также выполняют интегрирующую функцию: соединяют общие, семейные представления индивида с его представлениями о своей семье. [14]
Если существуют правила, удобные для одних членов семьи, и они заставляют других жить по ним, то это превращает семью в закрытую систему. Закрытая система характеризуется следующими ситуациями:
-Низкая самооценка;
-Спутанное, непрямое общение;
-Стиль общения неэффективный;
-Устаревшие, жёсткие правила;
-Результат деструктивный, так как вся атмосфера семьи пронизана страхом.
Глава 2. Экспериментальное исследование о влиянии ценностных ориентаций супругов на эмоциональный климат семьи.
Целью данного экспериментального исследования является определение влияния ценностных ориентаций супругов на эмоциональный климат в семье.
Задачами, позволяющими достичь цели, являются:
Постановка альтернативной (экспериментальной) гипотезы.
Определение выборки испытуемых.
Тестирование испытуемых
с помощью опросника «
Обработка полученных результатов.
Написание качественной интерпретации результатов.
Подтверждение либо опровержение поставленной экспериментальной гипотезы.
Для проведения экспериментального исследования были использованы следующие методики:
1.«Морфологический тест
жизненных ценностей», в основу
которого легли методики «ОтеЦ»
В качестве основного диагностического конструкта в данной методике выступает направленность личности, понимаемая как совокупность интересов, идеалов, жизненных целей и ценностных ориентаций, которыми личность руководствуется в своей жизни.
С помощью него можно
оценивать значимость для личности
жизненных ценностей в
Морфологический тест жизненных ценностей состоит из 112 утверждений, каждое из которых испытуемому необходимо оценивать по 5-бальной системе:
1 – не имеет никакого значения
2 – имеет небольшое значение
3 – имеет определённое значение
4 – важно
5 – очень важно
2.Методика «Q-сортировка»
В. Стефенсона (диагностика основных
тенденций поведения в