Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Томас Гоббс и Джон Локк о гражданском обществе

Содержание.

1.Введение - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - стр.3

2.Томас Гоббс о гражданском обществе - - - - - стр.5

3.Джон Локк о гражданском обществе - - - - - - стр.10

4.Заключение - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - стр.14

5.Список литературы - - - - - - - - - - - - - - - - - - - стр.16

ВВЕДЕНИЕ.

В наши дни понятие «гражданское общество» возвращается на страницы достаточно широкой печати. Чем это объясняется? Французский политолог Доминик Кола пишет, что начиная с 70-х годов прошлого столетия, ни один термин не пользовался большей популярностью, чем «гражданское общество»: перекочевывая из научных публикаций к газетным страницам, он и теперь остается предметом нескончаемых дискуссий¹. В настоящее время данная проблема рассматривается в контексте обеспечения дальнейшего развития активности индивидов в обществе, возможностей расширения и углубления его демократизации и вместе с тем ограничения функций государства и усиления контроля за его деятельностью со стороны общества.

В современной литературе понятие «гражданское общество» трактуется неоднозначно. И все же чаще всего его содержание включает всю совокупность неполитических отношений в обществе, т.е. экономических, социальных, в том числе национальных, духовно-нравственных, религиозных и т.д., составляющих жизненную основу политической системы, государства.

Гражданское общество – это та сфера социальной жизни, в которой люди взаимодействуют самостоятельно и свободно, исходя из своих индивидуальных целей и потребностей; это сфера самодеятельности, самоорганизации и самоуправления людей. Здесь граждан сплачивает не сила закона и предписаний государства, а взаимный интерес, взаимная выгода и добровольные связи. Важнейшими предпосылками развития гражданского общества являются: а) частная собственность (материальная основа самостоятельности и независимости граждан от государства.

б) закрепленность в стране других экономических, а также гражданских и политических прав и свобод личности;

¹ Зеркин Д.П. Основы политологии. М.,1996.С.151

в) содействие государства развитию демократии и самоуправления в обществе;

г) гражданская зрелость людей (законопослушность, умение пользоваться правами, не забывая об обязанностях; неравнодушие к судьбам соотечественников и т.д.)

Исторически идея гражданского общества восходит к Древней Греции и античному Риму, к политической мысли того времени, в частности, к творчеству Цицерона, когда сложились представления о гражданстве и гражданине и возникло понятие общества как совокупности граждан. Ярким примером гражданского общества того времени может служить древнегреческий полис, представляющий собой гражданскую общину, важной особенностью которой было сочетание общинного характера и своеобразных черт, отличавших эту общину от родовой, семейной, территориальной и т.п.

Однако более детально разрабатывать концепции гражданского общества стали идеологи Нового времени: Т.Гоббс, Дж.Локк, Ш.Монтескье, Ж.Ж.Руссо и др. Гражданская трактовка политики, или теория «гражданского общества» (политическое общество, государство с его Законом), первоначально возникшая как философская концепция, постепенно превратилась в центральную проблему политической мысли Запада. Английская революция 1640-1660 годов стала отчаянной борьбой за собственность, за церковные земли, что активизировало общественно-политическую мысль того времени. Популярными становятся теории английских философов, политологов, социологов и т.д. Т.Гоббса и Дж.Локка, ставшими сторонниками договорного происхождения государства «естественного права». Права на жизнь, собственность и свободное распоряжение его стали рассматриваться как естественные, Богом данные права человека. Оба философа исходили из представлений о неком «естественном», догосударственном состоянии общества. Однако каждый разрабатывал свою теорию, выдвигая новые идеи, касающиеся проблем по вопросам понимания гражданского общества.

ТОМАС ГОББС О ГРАЖДАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

Томас Гоббс (1588-1679) – выдающийся философ, политический мыслитель Англии периода буржуазной революции середины XVII века. Родился семье сельского священника. В 1608 году окончил Оксфордский университет с ученой степенью бакалавра искусств и правом преподавания логики. В период революции покинул Англию, жил в Париже, преподавал математику и философию наследнику английского престола. Здесь же опубликовал свои первые работы: «Элементы законов, естественных и политических», «О теле», «О человеке», «О гражданине» (1642), «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского» (1651).

Политические взгляды Гоббса сложились под влиянием английской революции, учений Ф.Бэкона, Госсенди, Декарта и других мыслителей. В работе «Левиафан» философ изложил принципиально новую концепцию гражданского общества, возникающего при переходе от природного (естественного) состояния первозданных, необузданных страстей, всеобщей вражды и страха смерти к упорядоченному культурному обществу, где власть принадлежит государству.

Гоббс считает, что сознательно все люди созданы равными в отношении физических и умственных способностей и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Более того, природа сама и человеческое существо само по себе не являются ни добрыми, ни злыми. В естественном состоянии каждый индивид осуществляет естественное право сохранить свою жизнь и избежать смерти. Государство Гоббс относит к искусственно созданным «политическим телам».

Согласно Гоббсу, основу социально-политической жизни, ее движущую силу составляют потребности человека, его материальные и духовные интересы. Для их удовлетворения люди взаимодействуют между собой и создают искусственные организации («тела»), об одном из которых – государстве – упоминается выше. Особое место в системе потребностей и интересов людей Т.Гоббс отводит власти, стремлению к ней или обладанию ею. Вокруг нее и разворачивается игра интересов, препятствующая признанию политики в качестве строгой науки. «Если бы истина, что три угла треугольника равны двум углам квадрата, - пишет он в «Левиафане», - противоречила чьему-либо праву на власть или интересам тех, кто уже обладает властью, учение геометрии было бы, если бы не оспариваемо, то вытеснено сожжением всех книг по геометрии»¹. Человек также является и существом глубоко эгоистичным, обуреваемым жадностью, страхом и честолюбием. Человеческие существа, желая безопасности и мира, постоянно вовлечены в конфликт с другими. Естественное, догражданское состояние людей порождает известную формулу: «Человек человеку – волк», отсюда фатальная неизбежность в обществе «войны всех против всех». Иметь «право на все» в условиях такой войны – значит фактически не иметь никакого права ни на что. Это бедственное положение Томас Гоббс называет «естественным состоянием рода человеческого».

«Всякое общество, - пишет Гоббс, - создается либо ради пользы, либо ради славы, то есть из любви к себе, а не ближнему»².Это еще и не государство, но, люди, будучи разумными, осознали безнадежность своего существования в «естественном состоянии» и нашли выход в создании общества со всеми властными полномочиями. Учение о государстве Гоббс развивает с помощью концепции договорного происхождения политической власти. Государством является общество, где «есть единая личность (один человек либо одно собрание), чья воля на основании соглашения многих людей должна считаться волей их всех, с тем чтобы оно имело возможность использовать силы и способности каждого для защиты общего мира»¹. Итак, люди соглашались

¹Политическая социология.. Под ред. Г.П.Сопова. Ростов н/Д.,1997.С.358. ²Политология. Краткий словарь. Ростов н/Д.,1997.С.102

передать все свои естественные права монарху, суверену, который в обмен на

мир осуществляет неограниченную власть. Так возникает государство – Левиафан, чья власть ограничена естественными законами, выражающимися в стремлении к миру и утверждению справедливости. «При установлении государства, - отмечает Гоббс, - люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны, являющегося необходимым следствием естественных страстей людей»².

Условиями преодоления естественного состояния общества служат естественные законы: закон самосохранения, стремления к миру, отказ каждого человека от своих прав в той мере, в какой требуют интересы мира, перенесение прав на определенное лицо (группу лиц) и всеобщая обязанность выполнять соглашение. Но сами по себе эти законы не срабатывают. Принудить людей к их исполнению может только государство. Его цель – преодоление состояния всеобщей войны, обеспечение мира, безопасности, порядка и совместного труда. Свою цель государство выполняет с помощью издаваемых гражданских законов, обязательных к исполнению всеми.

С появлением государства общество из естественного состояния переходит в гражданское, главным признаком которого служит наличие обязательной для всех суверенной (независимой) власти.

Государство, возникшее в результате добровольного соглашения, Гоббс называет политическим государством. Это понятие впоследствии получило признание в западно-европейских доктринах гражданское общества. Граждане дисциплинированы властью государства, водворяющего в стране мир и порядок. Решающим образом изменяется сам человек, превратившийся в гражданина не по признаку подданства, а в силу его развития, превращения в

¹ Политология. Краткий словарь. Ростов н/Д.,1997.С.102.

² Политическая социология. Под ред. Г.П.Сопова. Ростов н/Д.,1997.С.359.

целостную и развитую личность. Вместе с ним прекращается и общество со

всеми присущими ему отношениями. Гражданское (политическое) общество – это «союз индивидуальностей», коллектив, в котором его члены обретают высокие человеческие качества.

Гоббс оставался сторонником сильной централизованной власти. Его этатистские (от франц.etat – государство) устремления не предусматривали возможности иметь собственность в руках отдельных граждан без разрешения государства. «Никто не обладает какой-либо собственностью вопреки воле того, кому принадлежит верховная власть», - тезис, отстаиваемый Гоббсом¹. Он утверждает, что государство формирует собственность и оно же господствует над нею. До создания государства человечеству предшествовало естественное состояние. «Война всех против всех» обусловлена тем, что в естественном состоянии все люди равны, а значит равенство опасно. Гоббс, говоря о форме правления, приемлет к монархии, успехом которой будет подчинение церкви. Религии он отдавал должное внимание в системе обеспечения политической власти, сохранения целостности государства. Демократия, по Гоббсу, это смерть. Власть же (государство), пусть даже чудовище (Левиафан), должна быть всегда. Она нужна, чтобы спасти человечество от самоистребления. Исходным положением в обосновании необходимости государства для Гоббса служит:

тезис о естественном развитии друзей как природных существ
признание двуединой природы человека.

Природа создала людей равными в отношении физических и умственных способностей. Равенство же способностей людей обусловливает и равенство их прав на блага. Но эгоизм, властолюбие людей ведет в конечном итоге ко всеобщей войне как естественному состоянию общества.

¹ Политология. Краткий словарь. Ростов н/Д.,1997.С.103.

Учение Томаса Гоббса не было востребовано и в большей степени это объяснялось том, что государство, согласно его теории, имело право вмешиваться в собственность подданных (частную собственность). Фактически спор о сущности государства, его отличии от гражданской власти завершил Джон Локк.

ДЖОН ЛОКК О ГРАЖДАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ.

Одним из первых в европейской науке к идее разграничения государства и общества пришел Джон Локк (1632-1704) – английский философ – просветитель и политический мыслитель.

В своих рассуждениях он отталкивается от принципиального важного положения о частной собственности как неотъемлемом свойстве индивида. Собственность создается трудом и возникает, по мысли философа, до появления государства. Цель последнего, кстати, - защита этой собственности. Общество возникает до государства и важнее и долговечнее его. Распад государства не вызовет распада общества, тогда как никакому государству не устоять в случае разрушения общества. Причиной появления гражданского общества Локк считает следующее: «Единственный путь, посредством которого кто-либо отказывается от своей естественной свободы и надевает на себя узы гражданского общества, - это соглашение с другими людьми об объединении в сообщество для того, чтобы удобно, благополучно и мирно совместно жить, спокойно пользуясь своей собственностью и находясь в большей безопасности, чем кто-либо не являющийся членом общества»¹.

Гражданское общество возникло задолго до государства. По Локку, «каждый человек, согласившись вместе с другими составить единый политический организм, подвластный одному правительству, берет на себя перед каждым членом этого общества обязательство подчиняться решению большинства и считать его окончательным»². Это согласие дает начало любому законному правлению в мире.

Локк в понимании концепции гражданского общества расходился с Гоббсом во взглядах на эту проблему. Он считал, что надо ограничить

¹ Джон Локк. Сочинения в 3-х т. Т.III.М.,1988.С.317.

² Там же.С.318.

«верховную власть», утвердив над ней власть Закона, который уравнивал бы всех граждан государства без исключения и изъятия. Цель гражданского общества – утверждение абсолютного всевластия Закона, от которого никто не может уклониться, ибо каждый, кто попытается сделать это, автоматически оказывается в «естественном состоянии», исключающим его из числа полноправных членов «гражданского общества».

«Те, кто объединены в одно целое и имеют общий установленный закон и судебное учреждение, куда можно обращаться и которое наделено властью разрешать споры между ними и наказывать преступников, находятся в гражданском обществе; но те, кто не имеют такого общего судилища, я имею в виду – на земле, все еще находятся в естественном состоянии»¹. В естественном состоянии индивиды, не спрашивая ни чьего разрешения и не завися ни от чьей воли, свободно распоряжаются своей личностью и своей собственностью. Но здесь отсутствуют органы, которые могли бы беспристрастно решать споры между людьми, осуществлять надлежащее наказание виновных в нарушении естественных законов и т.д. Все это порождает обстановку неуверенности, дестабилизирует обычную размеренную жизнь. Поэтому люди соглашаются образовать политическое (гражданское) общество. Джон Локк особенно акцентирует момент согласия: «Всякое мирное образование государства имело в своей основе согласие народа»².

Гражданское общество, по Локку, это правовое общество, которое исключает всякий авторитаризм (и, соответственно, «харизматизм») верховность, государственной власти. Харизма – дар божий, благодать, милость божья.

Джон Локк считается основателем теории разделения власти как главного элемента правового государства. Локк отрицал общественный договор –

¹ Джон Локк. Сочинения в 3-х т. Т.III.М.,1988.С.311.

² Политология. Под ред. Н.И.Азарова.М.,1999.С.42.

теорию Гоббса, где верховный правитель (государь) в общественных интригах может даже приносить в жертву жизнь своих подданных. По Джону Локку власть не должна концентрироваться в одних руках либо в одном органе. Разделение властей служит гарантом гражданского общества от произвола всякой авторитарной власти.

«… Ошибочно думать, - писал он, - что верховная или законодательная власть любого государства может делать все, что ей угодно, и деспотически распоряжаться имуществом подданных или брать часть этого имущества по собственной прихоти»¹. Более того, деспотическую власть или абсолютную монархию Локк относил к стадии естественного состояния, в котором находился каждый абсолютный государь в отношении тех, кто ему подвластен. Деспотия и гражданское общество, по Локку несовместимы. От деспотии как раз и спасает то, что каждая из трех ветвей власти (законодательная, исполнительная и судебная) должна контролировать и сдерживать друг друга.

Вступление в гражданское общество, по Локку, означало образование государства. Гражданское общество для него – это политическое общество.

Локк ввел понятие «неравенство». Собственностью человека он называет труд. Различие в трудолюбии людей создает и различие в размерах собственности. Но Локк придал своей теории буржуазный оттенок: собственность буржуазии, т.е. крупную собственность он ставит вперед. Локк создал идеал политической надстройки, т.е. буржуазно-конституционную монархию, которая лишена была права вмешиваться в права подданных. В этом заключается главное отличие теории Гоббса и Локка о гражданском обществе.

¹ Политология. Краткий словарь. Ростов н/Д.,1997.С.252

Теория Джона Локка в обществе получила большие одобрения, нежели учения Т. Гоббса.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Томас Гоббс и Джон Локк стали в идеологии Нового времени одним из авторов глубокой разработки концепции гражданского общества. Оба здесь рассматривали вопросы о правах людей, о государстве. Английские философы искали ответы на многие насущные проблемы и в тексте Библии, обращаясь к раннему христианству. Какова связь между пуританской концепцией политического равенства и библейской доктриной равенства людей перед Богом? И Гоббс, и Локк признавали божественное происхождение земли, как собственности человека. И оба являлись сторонниками теории «естественного права», исходящими из того, что гражданскому обществу предшествовало именно данное право. Гоббс обосновывает свою концепцию тем, что мир (природа, общество, человек) – это совокупность естественных и искусственных тел, и в этой системе человек двуедин – но – естественное тело, но как носитель разума, психики, чувств творит «искушение тела», многообразие культуры. Эгоизм, присущий людям, порождает бесконечную бессмысленную «войну всех против всех». Положить конец этому может только сувенирная (независимая) власть – либо один человек, либо какой – либо государственный орган (собрание). Так рассуждает Гоббс. Локк же считает, что в лице одного человека (органа власти) невозможно увидеть гаранта прав, свобод других подвластных ему людей.

Поэтому он делит власть на три ветви. Локк большую роль в причинах возникновения гражданского общества отводит стремлению людей мирно и безопасно. Пользоваться своей собственностью, а основным орудием и средством для этого служат законы, установленные в этом обществе. Гоббс не придает главного значения объему прав подданных. Напротив, только государство должно быть наделено широкими правами, оно может свободно устанавливать нужные ему законы. Локк, наоборот, большое внимание уделяет соблюдению законов, прав и обязанностей каждого человека, будь он подданным или представителем власти. Если находился человек, который нарушал закон, то он автоматически переходил в естественное состояние, где допустимо и деспотия, и произвол, и беззаконие. В большей мере, чем у Гоббса, предложения Локка о гражданском обществе нацелены на интеллектуальную свободу, а также контроль и равновесие.

Таким образом, главным отличием между теориями двух философов о гражданском обществе является такой важный момент как право государства вмешиваться или нет в частную собственность. Гоббс говорит о том, что власть (Левиафан) имеет такое право, а Локк, напротив, отрицает.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1.Алексеева Т.А. Современные политические теории

М.;РОССПЕН,2001.

2.Зеркин Д.П. Основы политологии. Ростов н/Д: «Феникс»,1996.

3.Куликов Л.М. Основы социологии и политологии.

М.: «Финансы и статистика»,2000.

4.Локк Д. Сочинения в 3-х т.Т.III.М.: «Высшая школа»,1988.

5.Понарин А.С. Политология. М.: «Проспект»,1998.

6.Политология. Краткий энциклопедический словарь-справочник.

Ростов н/Д: «Феникс»,1997.

7.Политология. Учебное пособие. Под редакцией Н.И.Азарова.

М.: «Высшая школа»,1999.

8.Политическая социология. Учебное пособие. Под редакцией Г.П.Сопова.

Ростов н/Д.: «Феникс»,1997.

9.Политология. Конспект лекций. Под редакцией А.А.Оганесян.

М.:Центр,1999.

10.Шилобод М.И., Петрухин А.С., Кривошеев В.Ф.

Политика и право. М.: «Дрофа»,1995.