Традиционные нормы поведения и общения монголов в быту

Оглавление

Введение 3

ГЛАВА 1 Традиционные нормы поведения и общения тувинцев в быту

  1. Факторы, влияющие на морально-этические нормы поведения тувинцев 9
  2. Повседневное общение. Прием гостей 15
  3. Этикет при погребально-поминальной обрядности  39

ГЛАВА II. Традиционные нормы поведения и общения монголов в быту

  1. Повседневное общение. Приветственная атрибутика 46
  2. Прием гостей у монголов 56
  3. Правила поведения во время празднеств 63

Заключение 69

Список использованной источников и литературы 73

Список информаторов 77

Приложение 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Когда мы знакомимся с культурой и бытом другого народа, то, несомненно, мы обращаем внимание на особенности поведения в стандартных ситуациях. А между тем, невозможно получить правильное представление о культуре того или иного народа, если не знать специфических правил его поведений. При попытках понять модель поведения другого народа можно столкнуться с разнообразием культур, вариативностью форм общения, мышления, поведения и психологии, что, впрочем, и обеспечивает существование человечества в целом. Для того чтобы полнокровно общаться с представителями других национальностей, очень важно знать их традиционную культуру поведения. Возможно, в процессе знакомства многое на первый взгляд, может показаться странным или нелепым, тем не менее, очень важно уважать чужие традиции и обычаи, чтобы достигнуть взаимопонимания между народами. Более того, чтобы лучше понять людей другой культуры, надо неукоснительно следовать заповеди этнографа: «Не мерь на свой аршин»1.

Существует множество определений этикета и каждое из них по- своему отражает сущность этого понятия, а все вместе взаимно дополняют друг друга. Приведем только некоторые из них. Так, например, в словаре по этике дается следующее определение. Этикет есть «совокупность правил поведения касающихся личного проявления отношений к людям (обхождение с окружающими, формы обращений и приветствий, поведение в общественных местах, манеры и одежда)»2. По мнению авторитетного специалиста в этой области Б.Х.Бгажнокова, «этикет - это система характерных для данного этноса предписаний ритуального общения в типичных, изо дня в день повторяющихся ситуациях взаимодействия»3.

 Словарь по  этике- М„ 1983,- С.471.

Это не единственно возможное определение; наверное, философы, культурологи, социологи, психологи могут внести в него свои дополнения, отражающие аспекты этих наук, но с точки зрения этнографической оно представляется достаточно емким. В систему ритуальных предписаний Б.Х.Бгажноков включает поведение людей в следующих ситуациях: приветствие, прощание, представление во время знакомства, выражение благодарности, в которых этнические различия выступают наиболее ярко. Кроме коммуникативных действий существует еще и набор «элементов социальной коммуникации» (прикосновение, поза, жест и т.д.).4

Т.В. Цивьян считает, что под этикетом «понимаются такие, правила ритуализированного поведения человека в обществе, которые отражают существенные для данного общества социальные и биологические критерии и при этом требуют применения специальных приемов»5.

Если обобщить эти определения и попытаться перевести их на более доступный язык, то этикет есть не что иное, как свод неписаных законов и обычаев, которые должны неукоснительно соблюдаться и осуществлять регуляцию поведения людей во всех сферах общественной жизни.

Проблеме этикета у тувинцев не уделялось достаточного внимания в тувиноведческой литературе. В этнографических работах можно найти описания свадебного обряда, ритуала захоронения, религиозных обрядов и многого другого, но в них, как правило, лишь мимоходом затрагиваются нормы тувинского этикета.

В связи с этим большую актуальность приобретает всестороннее изучение этикета, так как с ним приходится сталкиваться ежечасно и повсеместно в любом обществе.

Таким образом, исходя, из актуальности данной темы целью

выпускной квалификационной работы является исследование традиционного этикета, как части культуры кочевых народов Центральной Азии (на примере тувинцев, монголов). Для данной цели нужно решить следующие задачи:

  1. проанализировать этикет и общение тувинцев и монголов в повседневном быту;
  2. провести систематизацию форм общения;
  3. провести сравнительный анализ по форме общения тувинцев с монголами;

Предметом исследования является традиционный этикет тувинцев и монголов.

Объектом изучения является формы общения тувинцев и монголов как часть традиционного этикета.

Анализ историографии. При написании дипломной работы мы опирались на научную литературу (историческую, этнографическую, социальную) периодическую печать Тувы, рукописный фонд ТИГИ, а также собственные наблюдения.

Этнографическое изучение тувинцев началась в России еще в конце XVIII в. Первые сведения этнографического характера были получены в ходе экспедиций 1768-1774 гг. под общим руководством академика П.С.Палласа6. В конце XVIII в. вышла первая сводная этнографическая работа о народах России И.Г Георги 7. В этом труде, изданном на немецком, французском и русском языках, приведены сведения о племени сойот. Первым ученым тюркологом, посетившим в 1861г. Западную Туву и сделавшим ценные наблюдения по языку и культуре тувинцев, был В.В.Радлов.8 Большой след в изучении этнографии народов Центральной

 

Азии оставил Г.Н.Потанин9. Он лично путешествовал по Сибири, собрал огромный этнографический, фольклорный материал по обычаям и обрядам тюркских и монгольских народов.

В дореволюционной историографии Тувы большую роль сыграли

труды таких известных исследователей, как Н.Ф. Катанов, Е.К.Яковлев,

П.Е.Островских, Ф.Я.Кон, Г.Е. Грум-Гржимайло10. Важный этап в изучении

Тувы составляют специальные этнографические исследования Ф.Я.Кона.

Собранные им материалы характеризуют хозяйство, быт, административное

устройство, верования и культуру тувинцев11. В 1900г. В Минусинске

Е.К.Яковлевым был издан «Этнографический обзор инородческого

населения долины Южного Енисея и объяснительный каталог

 

этнографического отдела музея»12 . В этой работе имеется сведения о семейных отношениях, положении женщин. Весьма содержательны три тома труда известного путешественника и исследователя Центральной Азии Г.Е.Грумм - Гржимайло «Западная Монголия и Урянхайский край», в которых, в частности, дается этнографический очерк тувинцев13, где автор уделяет внимание отдельным моментам обычаев и обрядов.

После вступления Тувы в состав СССР начались планомерные многолетние этнографические исследования в организации, которых главную роль играют Институт Этнографии АН СССР, Тувинский Институт Гуманитарных Исследований (ТИГИ). В фондах данного ТИГИ РТ были найдены этнографические материалы по обрядам и обычаям тувинцев.

Немаловажный вклад в изучение этнографии Тувы внесла работа Л.П.Потапова «Очерки народного быта тувинцев», которая раскрывает материальные и духовные стороны тувинцев14.

В тувиноведческой литературе национальный этикет фрагментарно представлен в работах В.А. Адрианова, В.П. Дьяконовой, Г.Н. Курбатского, и др.15

Особую ценность в контексте нашего исследования представляют публикации, М.Б. Кенин-Лопсана «Традиционная этика тувинцев»16. М.В.

 

Монгуш в своей работе «Основы тувинского этикета»17 , считает, что «этикет является отражением социальной организации общества. Его содержание и место в социальной жизни определяется конкретно- историческим процессом развития общества. Привычки кочевой жизни, веками складывавшийся хозяйственный уклад, древние языческие обряды, элементы шаманизма и буддизма образовали традиционно-бытовую культуру общения народа. Тувинский этикет типологически сходен с этикетом кочевых народов Центральной Азии, особенно исповедующих буддизм».

Также особенно ценна работа известного монголоведа H.JI. Жуковской, в своей книге «Кочевники Монголии. Культура, традиция, символика» в отношении этикета дает следующее, «этикет - та сторона народной культуры, с которой сталкиваешься повсеместно и ежечасно. В нем зашифрована биологическая, социальная, историческая, философская, психологическая, а также объединяющая их все и в то же время как бы стоящая над ними этническая информация»18.

К специальному изучению этнического этикета посвящены работы А.К.Байбурина, Б.Х.Бгажнокова, Т.В.Цивьян и др19. Исследуя этническую специфику этикета, они определили его как систему характерных для этноса моральных предписаний ритуализированного общения в типичных, повторяющихся ситуациях взаимодействия, выделили его основные принципы, структуру, речевую специфику, обосновали его диалог с общечеловеческими ценностями.

Таким образом, анализируя историографический обзор по данной проблематике, приходим к выводу, что со стороны этнографии раскрыта частично. Автор выпускной квалификационной работы делает попытку впервые комплексно исследовать формы общения тувинцев как традиционного этикета, в этом заключается новизна работы.

В работе используются методы, широко применяющиеся в историко- этнографических исследованиях: описательный, ретроспективный, сравнительный и проблемный. Проведена беседа с информаторами.

Источниковой базой исследования является:

    1. Рукописи, хранящиеся в фондах тувинского института гуманитарных исследований: фонд № 579 «Этнографические материалы из Дзун - Хемчикского района», №735 «Этнографические материалы», №1173 - 1174 «Обычаи и праздники тувинцев».
    2. Образцы устного народного творчества.
    3. Этнографические исследования русских, советских и российских ученых.
    4. Полевые, лабораторные материалы, собранные автором ВКР.

Практическая значимость работы заключается в том, что сам текст

или некоторые ее положения можно использовать при проведении

бесед, уроков, классных часов в школах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1.ТРАДИЦИОННЫЕ НОРМЫ ПОВЕДЕНИЯ И ОБЩЕНИЯ ТУВИНЦЕВ В БЫТУ

1.1 Факторы, влияющие  на морально-этические нормы поведения

тувинцев.

У тувинского народа, как у любого другого, сформировалась своя традиционная культура со своим комплексом духовных ценностей. Сегодня вопрос изучения народной культуры является чрезвычайно актуальным.

Традиционные формы поведения: обряды, обычаи, этикет, прием гостей, трудовые навыки, игры, праздники, обращения с природой, способы воспитания, межпоколенные отношения (детей, молодых и пожилых), привлекают пристальное внимание не только этнографов, но и психологов, социологов, педагогов, лингвистов, искусствоведов.

Нормы поведения и общения, обычаи и обряды представляют интерес и с точки зрения выявления корней художественного творчества тувинцев. Нормы поведения, как часть духовной культуры народа, существенно повлияли на этику современных тувинцев20.

Наиболее сильное влияние на морально-этические нормы поведения тувинцев оказали следующие факторы: жизненный повседневный опыт, относящийся к практической деятельности, быту; связь каждого со своей, семьей, родом; народные верования; устойчивые морально-этические нормы, передающиеся от поколения поколению; контакты с соседними странами и народами21. Все это в совокупности привело к сложению тех элементов коммуникации, которые выступают изо дня в день в некоторой слитности друг с другом.

Система моральных установок, определяющих характер общения у тувинцев, включает набор универсальных, общечеловеческих

ценностей: почтительное отношение к старшим, родителям, женщинам,

гостеприимство, бескорыстие, скромность, толерантность, дружелюбие и

 

Т.Д.22

Для тувинца чрезвычайно важен его авторитет в обществе. А авторитетным может быть только тот, кто, обладает такими качествами, которые отражают высокие понятия народа о чести, долге и моральной чистоте . Это, прежде всего уважение к старшему поколению, благородство, щедрость, желание прийти на помощь любому, кто в этом нуждается, уважение и соблюдение традиций своих предков.

Если человек обладает совокупностью этих качеств или, по крайней мере, строго придерживается их в повседневной жизни, значит, он соблюдает порядок, установленный в данном обществе. Следовательно, о нем можно сказать: «Он во всем следует этикету»23.

В иерархии ценностей, культивируемых и традиционно поддерживаемых в обществе, уважение и почитание старших занимает одну из верхних ступенек. Как вспоминает информатор Ооржак Д. X.: «Люди пожилого возраста олицетворяют, мудрость и являются главными хранителями житейского опыта и этикетных норм общества. Старики, особенно живущие в сельской местности, почти никогда не остаются на склоне лет без внимания и заботы со стороны своих детей и родственников. К ним молодые люди обращаются за советами, их мнением всегда дорожат. Но, к сожалению, эта добрая традиция не так устойчива в современной городской среде»24.

Раньше до глубокой старости доживали немногие. Тяжелые условия жизни, суровый климат, отсутствие грамотной медицинской помощи вносили свои коррективы: Почетного возраста достигали лишь самые выносливые и физически крепкие25.

Другим существенным моментом является требование уважительно и бережно относиться к окружающей природной среде, прежде всего к тем местам, где родился и вырос человек; к местам, по которым традиционно кочуют его родители, и, конечно же, к своему жилищу, средствам существования (скоту и т.п.). Данные моменты представляются наиболее существенными для тувинского этикета26.

Особый круг вопросов этикетных ситуаций связан с трудовой деятельностью членов общества. В данном случае речь идет об отношении народа к разным видам занятий. Так, по словам информатора Эренчин Кара - Кыс Бопужаповны: «В традиционном тувинском обществе особым почетом пользовался тот, кто наделен знаниями. В народе такого человека уважительно называли «Эртем билиглиг кижи» (человек со знаниями). Он олицетворял целеустремленность, высокую образованность. Не будет преувеличением отметить, что тяга к знаниям всегда поощрялась у тувинцев и была чертой их национального характера. Следовательно, и статус учителя (Башкы) был чрезвычайно высок. От него люди получали самые необходимые знания. В большом почете был также врач (Эмчи). Раньше эта функция была сосредоточена в руках лам и шаманов. Несмотря на существовавшее долгое время необъективное и односторонне-негативное отношение к служителям культа, все же следует отметить, что среди них были настоящие целители, которые благодаря знаниям народной медицины и умению эмоционально- психологически воздействовать на больного, оказывали реальную помощь людям»27.

В народе особым успехом пользовался также тот, кто наделен каким- нибудь талантом, отмечен "божьей искоркой". Это мог быть человек с поэтическим даром, имеющий экспромтом складывать стихи, или человек

создающий своими руками прекрасные, неповторимые вещи, мастер на все

 

руки. Слава о таких людях обычно распространялось на всю округу28 .

Тувинцы весьма неодобрительно относились к ленивым людям. По словам информатора Ооржак Д. X.: «Ленивых людей особенно не любили в обществе. Если человек, за исключением, конечно, тяжелобольных, инвалидов и калек, мало имел личного скота, то о нем шла молва как о ленивом и нерадивом человеке, который не умеет жить и быть ответственным за себя и своих близких. Поэтому высшая похвала о ком- нибуль звучала следующим образом: кончуг ажылгыр кижи болгай (очень трудолюбивый человек). О лентяе говорили презрительно: кончуг чалгаа кижи болгай (очень ленивый человек)»29.

Осуждались такие пороки, как жадность, лицемерие, сквернословие, зависть, жажда мести. У тувинцев мстительный и злопамятный человек вызывал всеобщее осуждение и порицание. А в традициях других некоторых других народов жажда мести доходила вплоть убийства30. И в таких случаях общественное мнение не только одобряло его, но было неудовлетворенным, если оно не совершалось. Последнее воспринималось как не соблюдение традиционных норм поведения и речь шла о потере лица31. У тувинцев же, наоборот, мстительный и злопамятный человек вызывал всеобщее осуждение и порицание. Это объясняется традиционным вероисповеданием народа. Согласно буддизму, любое живое существо священно и ему ни в коем случае нельзя причинять боль и страдания, а тем более - лишать его жизни. Это считалось самым тяжким и непростительным грехом.

Следующим конструктивным принципом тувинского этикета является почтительное отношение к женщине. В отличие от многих других народов Востока, женщина у тувинцев никогда не закрывала лицо и пользовалась большей самостоятельностью при решении многих житейских проблем.

Этому нисколько не противоречит то обстоятельство, что тувинская женщина огромный объем работы и дома и за ее пределами. Так как условия в сельской местности до сих пор остаются тяжелыми, тувинские женщины по-прежнему продолжают выполнять трудную физическую работу. Видимо, народы, у которых женщины испокон веков работали гораздо больше, чем им полагается по современным представлениям, часто питают к ним подлинное уважение. Здесь следует опровергнуть ошибочное мнение некоторых исследователей о том, что женщина в тувинском обществе была существом бесправным и безропотным, полностью зависящим от мужчины32. Подобное мнение, по всей вероятности, является устоявшимся стереотипом, который преимущественно распространяется на женщин мусульманского Востока33, где Коран предписывает им быть покорными женами и во всем неукоснительно повиноваться своим мужьям. Даже в таком случае важно помнить, что принятая в том или ином обществе иерархия принципов всегда является идеальной.

Традиционный образ тувинской женщины формировался в условиях несколько иной действительности и мало что имеет общего с образом мусульманки. Тувинский этикет предписывает исключительно бережное отношение к матери жене, сестре, дочери. Такое отношение народа к представительницам слабого пола проявляется и в том, что женщина может в отсутствие мужчины-хозяина принять гостя, накормив его и при необходимости дать ему ночлег. Этикет исключает со стороны гостя- мужчины какой-нибудь оскорбительный намек или жест в адрес хозяйки и строго регламентирует взаимоотношения между противоположными полами, в зависимости от того, кем они приходятся друг другу.

Нормы традиционной морали обязывают детей быть послушными родителям, внимать их советам и наставлениям, не совершать поступков, которые поставили бы их в неловкое положение перед окружающими. Ребенку с самых ранних лет его жизни прививается уважительное отношение к вскормившей и взрастившей его матери, он должен дорожить ею так же, как она дорожит им. Такое отношение к матери основывается на том, что ей принадлежит приоритетная роль в воспитании детей34.

Особой заботой и вниманием окружались будущие матери. Во время беременности любое желание женщины, особенно в отношении еды, должно быть исполнено. Это распространяется и на недавно родивших женщин. «Роженица на несколько дней оставляется в покое,- писал Г.Е.Грумм- Гржимайло,- и служит предметом заботливого внимания как родственников, так и мужа, который убивает последнего барана, лишь бы предоставить ей более питательную пишу"35. Рождение девочки было столь же желанным, как и рождение мальчика. В народе часто говорили. что семья без дочерей словно очаг без огня. Однако все сказанное ни в коей мере не умаляет и значения мужчины в жизни семьи и общества.

Для женщин существовали определенные этикетные нормы, которые полагалось соблюдать. Например, они должны были носить платок на голове при посторонних мужчинах и родственниках мужа. В этих случаях платок имел определенную этикетную символику. Из соображений этики женщинам запрещалось подниматься на гору во время обряда освящения тайги (тайга дагыыр), где находилось языческое святилище - оваа. Другие запреты не разрешали женщинам перешагивать через посуду, подниматься на крышу дома, погружаться в воду . Но подобные запреты не унижали ее достоинства и

не мешали занимать ей высокое положение в семье и обществе 36.

В неписаном своде тувинских законов в единую систему сведены законы, регулирующие хозяйственную жизнь, нормы морали и этики, религиозные обряды, праздники и прочее. - все. что определяет поведение людей и порядок жизни общества. В целом традиционная бытовая культура тувинцев устояла перед натиском тенденции к дифференциации, так как отличительные признаки этикета, свойственные каждой социальной группе, большой и малой, настолько мало ощутимы, что позволяют говорить о едином тувинском этикете.

1.2 Повседневное  общение. Прием гостей

Жизнь человека протекает в его постоянном взаимодействии и общении с другими людьми. Для того чтобы контакты не приводили к конфликтам, не нарушали социального равновесия, чтобы повседневное общение было гармоничным, приятным и полезным, с древних времен вырабатывались правила этикета 37. Этикет представлял различные ритуальные формы повеления в своем жилище. в гостях, в общественных местах, при представителе религиозного культа, на праздниках и т. д.

Этикетные ситуации, которые встречаются буквально на каждом шагу, связаны с повседневным общением. Повседневный этикет - наименее строгая разновидность этикета. Он может допускать различные варианты в выборе стиля поведения, легко трансформироваться под влиянием внешних условий и быть более восприимчивым различного рода инновациям. К числу наиболее стандартных этикетных ситуации, прежде всего относятся встречи, беседы, прощания, которые носят повседневный характер и могут происходить в любом месте и в любое время (на улице, в юрте, в гостях, на праздниках,

массовых сборищах, весной, летом, осенью, зимой)38.

Причем каждая ситуация имеет определенную характеристику, в

зависимости от пола, возраста, социального положения, степени

знакомства коммуникантов.

Границы любой этикетной ситуации регламентируются правилами входа и выхода из нее. Рамки общения включают r себя тщательно разработанную систему приветствий и прощаний, которая существенно облегчает наиболее узловые моменты, а именно: начало и конец беседы.

Для традиционных форм общения характерны особые, устойчивые выражения приветствий и прощаний, свои правила ведения этического диалога, присущие только тому или иному этносу39.

Учитывая существенные различия в повседневном общении тувинцев, все же можно, на наш взгляд, попытаться выделить наиболее типичные и распространенные формы приветствий и прощаний, в которых особо ярко проявилась этническая специфика и национальный колорит народа.

Современная форма приветствия (рукопожатие и слово «Экии») вошла в обиход с 1923 года40. Раньше самая распространенная формула приветствия пои встрече двух людей звучала так: Амыр - Амыр /Мир Вам/. При этом произносился определенный текст: раньше он был строго канонизирован и состоял из нескольких предложений. Согласно традиционному этикету, собеседники отвешивали друг другу легкие поклоны, затем, неторопливо вступали в беседу, которая состояла из встречных вопросов и вдумчивых, четких ответов. Своего рода обязательный ритуал, имевший различные оттенки в зависимости от того, в каких обстоятельствах встретились люди. Широкое распространение имели следующие словесные Формулы бытового приветствия и общения с оттенком особой вежливости: «Амыр!» - «Покой!». «Амыр - ла - дыр» - «Мир Вам!». «Амыргын!» - «Здравствуйте!». «Менди» - «Здравствуйте!» (последним словом приветствовали старший младшего и равный равного). «Сол – дурр бе?» - все ли мирно (спокойно). И длинный приветственный диалог, состоявший из пеоемежаюшихся вопросов, главным из которых был вопрос о здоровье скота, и таких же коротких ответов. Например:

  1. -Амыр -ла -дыр силер бе? Менди бе? Сол тур бе? - Здоровы ли?
  2. -Менди. Сол-ла тур Силерниинде сол тур бе? - Здоров, все хорошо. А у вас все хорошо?
  3. -Сол - сол. Мал суруг менди - ле - дир бенер? Мал -суруг менди - ле - дир бе? Мал - маган менди ашкан бе? Суруг хур болду бе? - Да, хорошо. Здорова ли ваша отара? Хорошо ли перезимовал ваш скот?
  4. -Суруг менди-ле-дир ийин.Менди ле дир. Амыргынна дыр бе? — мой скот в сохранности. Все благополучно. А ваша жизнь благополучна?
  5. -Албан-шанныг ая-дузуктыг болду бе? -Много ли счастья, удачна ли была охота?
  6. -Удачи, счастья много. А у вас много счастья, удачи?
  7. -Оът чиир, эът чиир менди чаагай болду бе? - Благополучны ли поедающие траву (животные), поедающие мясо (люди)?
  8. -Трава хороша. А у вас хороша ли трава?
  9. -Аарыг-аржык чок, хоочун-хораа чок болду ва? Амыр-ла бе анар? Менди -ле бе анар? Дума-Ханаа оршээлдиг-дир бе? - Все ли в здравии, не было ли болезней?
  10. -Думаа-ханаа оршээлдиг-дир. - Все в здравии, болезней нет. А увас все ли в здравии, нет ли болезней?
  11. -Ыт-куш сол тур бе? - Звери, хищные птицы не беспокоят?
  12. -Ыт-куш сол- ла тур. - Звери, хищные птицы не беспокоят. А вас не беспокоят звери, хищные птицы?41

Для каждого времени года существовало определенное приветствие.

Это было связано с образом жизни скотоводов - кочевников.

Так, диалог - приветствие в зимнее время звучал примерно следующим образом:

  1. Мал — маган онча менди бе? - В сохранности ли ваш скот? Ыт — куш тайбын - на бе? - Звери, хищные птицы не беспокоят? Сол- менди кыштап тур силер бе? - Благополучна ли зимовка? Шагааны эки эртирдинер бе? - Хорошо ли провели Шагаа?
  2. Шагааны эки эртирдивис. - Шагаа провели хорошо. Каража чок кыштап чыдыр бис. Силер шагааны кандыг эртирдинер? - А у вас как провели Шагаа?
  3. Шагааны эки эртирдивис. - Шагаа провели хорошо. Думаа - ханаа оршээлдиг - дир бе? Нет ли болезней, все ли мирно?
  4. Думаа - ханаа оршээлдиг чыл бооп тур.- Бог помиловал в этом году. Силернин ол чоок кавыда кандыг туруп тур ирги? — Как у вас там обстоят дела?
  5. База - ла тайбын чаагай, эки чыл бооп mvp ийин бо. Вроде тоже благополучно, неплохой год выдался.

Весной и летом приветствия звучали несколько с иным оттенком:

  1. Амыр! Мал маганыныр онча менди кыштады бе? - Без потерь ли скота перезимовали? Тарак, хойтпак элбек - тир бе? - Много ли тарака, хойтпака?
  2. Мал - маган онча менди кыштаан. - Перезимовали без потерь. Ак — чем унуп келди бе? — A у вас пошли ли молочные продукты?
  3. Ак чем бо чылын эки - дир. - В этом году с молочными продуктами xoрошо. Силернин болаа мынчаар онза – солун чуу болуп тур? - Что интересного происходит в ваших краях?
  4. Силерге бараалгадыпкы дег чуве чок ийин, тайбын - на - дыр.- Нет ничего такого, что заинтересовало бы вас, все тихи, все мирно.

И, наконец, осенью произносили примерно следующие приветствия:

  1. Менди! Силернин мал — маганынар семис - шыдалдыг - дыр бе? - Хорош ли нагул скота у вас?
  2. Эки семис - шыдалдыг -ла- тыр. - Нагул хороший. Силернин мал - маганынар онча-менди, семис - шыдалдыг - тыр бе? – A у вас благополучен ли скот?42

Так же на каждый вил работы, которой были заняты хозяева в момент прибытия гостя, имелись специальные формы приветствия и