Церковь и государство в СССР
Введение
Актуальность темы объясняется необходимостью осмыслить новые тенденции в сфере взаимодействия церкви и государства в конце XX - начале XXI века, свидетелями которых мы являемся.
Исторические процессы, происходящие в России на рубеже веков (XX-XXI вв.), позволяют заявить о глубокой трансформации всех сторон общественной жизни: культурной, политической, экономической, социальной. Распад Советского Союза, крушение коммунистической идеологии, переход к иным формам хозяйствования и управления обществом привели не только к ухудшению материального положения российских граждан, но и к духовному кризису, побуждающему искать выход из него, в том числе обращаясь к традиционным духовным ценностям. К одной из таковых следует отнести религию - будь то христианство, ислам, или буддизм.
Последние 10 лет сохраняется устойчивая тенденция: возрастание роли религиозного фактора в нашей общественной жизни. Постепенно возрастает число верующих, открываются вновь восстановленные храмы. О своем доверии к Церкви заявляет большая часть населения страны. Причем численность "доверяющих" Церкви существенно превышает процент верующих. Высокий уровень доверия к Православию встречается не только среди его приверженцев. За "хорошее" и "очень хорошее" отношение к Русской Православной Церкви высказываются около 90% населения России. Даже далекие от Церкви люди в большинстве считают, что религия необходима как основа национального самосознания и культуры, как носительница ценностей. В сознании нашего народа во все века существования страны имелась самая тесная связь между Православием и национальной идентичностью.
Благодаря их объединяющей роли на территории России сохранились уникальное единство и многообразие народов. Трудно переоценить влияние Православия на формирование российской культуры. Сегодня большинство населения страны остаются приверженцами именно традиционных религий. Невозможно представить национальное самосознание народов России без Православия или ислама. Духовный строй, идеалы народа сформированы Церковью за долгие века российской истории.
1. Роль церкви в СССР
В СССР взаимоотношения государства и религиозных организаций определялись Конституцией, согласно которой церковь была жестко отделена от государства. На практике это выражалось в подчинении Церкви государству и её полному контролю с его стороны.
Это подчинение произошло не сразу, а после некоторого периода конфронтации. Религиозная идеология не могла устроить большевиков как материалистов, и в условиях их авторитарной власти это привело к репрессиям. Масло в огонь конфронтации между государством и Церковью подлила реакция РПЦ на второй декрет советской власти, объявивший о национализации земли. Он больно ударил по интересам РПЦ, являвшейся крупнейшим после царя землевладельцем. После чего Церковь стала призывать народ к гражданской войне.
Война РПЦ против большевиков выражалась не только в проповедях против советской власти и поддержке белогвардейцев, но и в создании полков, целиком состоящих из священнослужителей: имени «Иисуса Христа», «Богородицы» и др.
Примирение сторон произошло только тогда, как руководство РПЦ и сам Тихон поняли, что с новой властью им не справиться. Патриарх отказался от противостояния, в знак чего на дверях его кельи появился плакат со словами «По делам контрреволюции Святейший не принимает». В последующие годы периоды гонений и репрессий сменялись периодами относительно мирного сосуществования. Во время ВОВ Сталин обратился за помощью к Церкви, т.к даже во времена его репрессий церковь имела большое влияние на народ.
В годы репрессий и гонений Православие часто оказывалось нравственной опорой для большинства россиян. Не будет преувеличением сказать, что духовные ценности Православия, многовековое православное воспитание в значительной мере помогли выстоять народам России в войнах и испытаниях ХХ века, сделали возможными свершения Советского Союза в экономической, научной, военной и многих других областях.
2. Роль и положение церкви в современной России
После развала СССР Церковь почувствовала, что пришло её время, что она может если не снова стать одной из ветвей власти (как было при царе), то обрести очень большое общественное влияние. Все религиозные организации, но прежде всего РПЦ, стали активно искать выходы на руководителей российского государства, крупных чиновников, депутатов Госдумы и местных руководителей.
Со своей стороны, глава нашего государства и госчиновники, нуждавшиеся в трудное время обратного перехода от социализма к капитализму в поддержке религиозных организаций. Этому способствовало и то, что знаний о религии у бывших коммунистов не было почти никаких. А раз нет знаний, нет и основанных на них убеждений. Именно поэтому коммунисты – вчерашние борцы с религией - в одночасье объявили себя верующими.
И Церковь во многом преуспела: нынешнее положение РПЦ выгодно отличается от её статуса до 1917 года, когда она была подчинена высшему светскому руководителю государства – царю.
Пользуясь благоприятным моментом, священнослужители активно проникали во все сферы жизни государства и устанавливали прочные контакты со всеми ветвями государственной власти. Сращение Церкви и светской власти понимается как сложная система взаимных поддержек и уступок. Так, РПЦ официально поддержала кандидатуру Путина на должность премьер-министра, поддерживала проведение боевых действий в Чечне, осуждает «уклонистов» от армейской службы и мн. др. В свою очередь власть финансирует многие проекты церкви, помогает внедряться в образование и вооруженные силы, передает в собственность РПЦ недвижимость и землю, помогает разрешать в пользу Церкви судебные споры.
Как и в царское время, сегодня РПЦ весьма активно занимается коммерческой деятельностью, в том числе получая прибыль от мастерских по производству надгробных камней, «челночной» торговли, алкогольных минизаводов и операций с ценными бумагами. Особо широкое распространение в последние годы получил и такой вид церковного бизнеса, как сдача лишних, в том числе недавно возвращенных ей помещений в аренду, получая от чиновников налоговые льготы и финансирование. РПЦ не платит налоги, в частности, она освобождена от уплаты налога на прибыль и налога на пользователей автомобильных дорог со средств, полученных от культовой деятельности, производства и реализации предметов культа и предметов религиозного назначения. РПЦ в отличие от светских общественных организаций, ни перед кем не отчитывается о своих доходах, не платит налогов на прибыль, не подлежит контролю со стороны антимонопольных и других государственных органов. В то же время РПЦ финансируется за счет госбюджетных средств, что вызывает общественный протест. Согласно опросу общественного мнения и анализу комментариев на форумах и блогах Рунета, нет, наверное, ни одного, даже небольшого храма, реконструкция которого была проведена на его собственные деньги или средства епархии.
С ведома и при поощрении государства РПЦ освящает новые здания, корабли, самолеты и даже военную технику. На арендуемом Россией космодроме Байконур сооружен православный храм. С 1998 года там освящаются ракеты, а с 1999 - и их экипажи. Влияние РПЦ на космодроме так велико, что даже представители других конфессий вынуждены целовать крест и позволяют окроплять себя «святой» водой.
Идя навстречу Церкви, Госдума по сути ввела в Федеральный Закон "О свободе слова и религиозных объединениях" положение, противоречащее нашей Конституции. Допустив со стороны государства "финансовую, материальную и иную помощь религиозным организациям в реставрации, содержании и охране зданий и объектов, являющихся памятниками истории и культуры" (ст. 4, ч. 3), депутаты тем самым стерли границы светского и церковного. Возвращая религиозным организациям недвижимость и имущество, чиновники совершили большую юридическую ошибку, ибо теперь должны возвращать недвижимость и другим общественным организациям, а затем и частным компаниям и лицам. У них нет разумного объяснения, почему, вернув недвижимость одним, они не обязаны вернуть её другим! Идёт обработка депутатов Госдумы с целью склонить их к принятию закона о возврате Церкви некогда принадлежавшей ей земли! Чем грозит государству новый передел собственности? Мало было России одной гражданской войны?
В целом сегодня можно говорить о втором «крещении Руси», которое происходит не только при непротивлении властей, но и при их самой активной поддержке в нарушение Конституции. Стремясь упрочить своё положение с помощью идеологической обработки населения, органы власти проводят компании по внедрению церковных организаций во все сферы жизни общества. По вертикали светской власти с самого верха спущены указания во всем помогать Церкви.
3. Атака на образование
Уже несколько лет религиозные организации и, прежде всего, РПЦ, подбираются к государственным школам, внедряя в них свой курс «Основ православной культуры» (ОПК), представляющий слегка закамуфлированное изложение «Закона божьего». Несмотря на неоднократные предостережения, что преподавание в государственных школах религиозных дисциплин противоречит статье 14 Конституции РФ, устанавливающей, что Россия является светским государством, ОПК преподается уже в более чем 30 регионах России. Финансирование преподавания ОПК и его аналогов осуществляется за счёт средств госбюджета, что является прямым нарушением п.2, ст.4 ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях». Свободомыслящие люди России протестуют против насаждения в школах взглядов первобытного человека. Детей учат не руководствоваться здравым смыслом, не доверять своему разуму. «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.
4. Роль церкви в нравственной жизни общества
Одним из главных козырей Церкви является духовно-нравственное воспитание наших граждан. Во многих выступлениях представителей РПЦ звучит, как заклинание, одна и та же мысль - воспитание нравственности без православия невозможно.
По данным международных общественных организаций, 45% сайтов с детской порнографией изготовлены в нашей «православной стране».
Серьёзный кризис переживает семья, но Церковь это мало волнует. По данным статистики треть детей в рождаются вне брака, количество разводов возросло на 8%. Женщины, изо всех сил стремясь к равенству с мужчинами, пренебрегают своей природной биологической задачей рожать и воспитывать маленьких детей, выбирают для себя мужской образ жизни, стремятся сделать карьеру, стать независимыми от мужчин. Слом тысячелетних взаимоотношений полов приводит к депопуляции и деградации общества. Церковь не только не желает с этим бороться, но ещё и усугубляет проблему депопуляции, развивая целую сеть монастырей, в которых женщины и мужчины заживо хоронят себя, не участвуют в жизни государства, не создают семьи, не рожают и не воспитывают детей! Пенсионерка из Екатеринбурга написала обращение в Госдуму, в котором сообщила, что её внучка после окончания Уральского политехнического института ушла в монастырь. Там девушек кодируют на забвение прошлого. Они, как попугаи, скороговоркой твердят: «мы для прошлого умерли, у нас нет родителей, у нас нет сестер и братьев».
Общероссийская статистика свидетельствует, что сегодня уже 19% российских семей – неполные, в основном состоящие из матери и ребенка. И Церковь этому не противодействует! Современная семья, особенно неполная, не выполняет свою важнейшую функцию – воспитательную. А ведь известно, что чем меньше внимания ребенку уделяется в семье, тем чаще дети теряют почву под ногами, становятся алкоголиками и наркоманами. Каждый пятый петербургский ВИЧ-инфицированный – подросток. По сведениям А. Запесоцкого, официально у нас насчитывается более 60 тыс. детей-алкоголиков, алкоголь употребляют более 80% молодежи, почти 40% школьников. Среди 3 млн. наркоманов более 80% - дети и молодежь!
О какой морали могут толковать представители Церкви, если даже её руководители ведут себя крайне непристойно. Бывший и в годы советской власти невысокий нравственный уровень православного духовенства теперь стал настолько низким, что это вынудило патриарха Алексия II даже отругать близрасположенное к нему московское духовенство. Оказывается, в силу “тлетворного влияния духа времени”, некоторая часть столичного клира подпала под влияние красивого стиля жизни “новых русских”. Речь идёт о стремлении к стяжательству, о желании перещеголять друг друга в модной одежде, соревновании в пышности и обилии праздничных столов, хвастовстве иномарками, сотовыми телефонами и т.д. Исходя из сказанного следует, что светское государство не должно принимать религиозную мораль в качестве средства укрепления общества. И прежде всего потому, что каждая религия имеет свою собственную мораль, которая преследует свои кровные интересы. Вершиной же христианской нравственности можно считать призыв доброго отношения к своим врагам: “...если враг твой голоден - накорми его, если жаждет - напои его...”.
5. Атака на науку
Светское общество не должно допускать насаждение религиозной идеологии в государственных образовательных учреждениях еще и потому, что религия и Церковь всегда крайне враждебно относились к науке. Причем, во враждебном отношении к науке православная Церковь мало чем отличалась от своей более могучей католической сестры. Немало препятствий чинило православное духовенство развитию медицины. На православных церковных соборах XIV - XVII веков рассматривались и утверждались индексы (т.е. списки) запрещенных книг.
В XIX веке РПЦ запретила издание романа Ж. Верна “Путешествие к центру Земли”, т.к. духовные цензоры нашли, что этот роман может развить антирелигиозные идеи и уничтожить доверие к священному писанию и духовенству. Духовные власти России запрещали издание многих произведений выдающихся французских писателей - Флобера, Анатоля Франса, Эмиля Золя и др. В том же веке цензурным и иным преследованиям духовенства подвергались труды по геологии, биологии, ботанике, физиологии, истории, философии, произведения Дидро, Гольбаха, Л.Фейербаха. Лишь после отмены в 1861 году крепостного права Церковь стала постепенно отказываться от открытых и грубых нападок на науку.
Не нужно, однако, думать, что только православная Церковь держится за свои догмы. Католическая Церковь и сегодня выступает против контроля над численностью населения, против противозачаточных средств и искусственного оплодотворения. В заявлении Ватиканской папской академии жизни, опубликованном в мартовском 2004 г. номере газеты “L’Osservatore Romano”, говорится, что процесс гибели эмбрионов при искусственном оплодотворении является «бойней невинных». Иудейская, Католическая, а также и Православная Церковь и сегодня выступают против планирования семьи и использования противозачаточных средств в экономически отсталых странах. А это делает их ответственными за рост нищеты и распространение СПИДа.
Так, протестантская Церковь «Свидетелей Йеговы» до сих пор не разрешает своим верующим переливать кровь. Прокуратура Северного округа Москвы несколько лет назад в ходе проверки пришла к выводу, что «Свидетели Йеговы» разрушают семью, склоняют тяжелобольных людей к отказу от медицинской помощи по религиозным мотивам. У часто попадающих в эти Церкви больных шизофренией под влиянием медитаций, гипнотизации, недосыпаний происходит обострение психического заболевания вплоть до острого бредового психоза с галлюцинациями религиозного содержания.
В целом, можно сказать, что РПЦ как социальный институт, несмотря на его внешнюю респектабельность, находится в глубоком кризисе. Религиозная картина мира и представление о движущих силах природы и человеческого общества, путях развития России сегодня не соответствуют нашим знаниям о мире. В глазах общества РПЦ, претендуя на роль духовного наставника, далеко не соответствует самым обычным нравственным стандартам, которые разделяет большинство граждан. Сегодня государство уже не может и не должно рассматривать религию и её общественный институт – Церковь как необходимую часть государственной структуры, т.к. Церковь не способна заботиться о моральном состоянии общества, не способствует повышению благосостояния народа и уровня его культуры, отвлекает граждан от борьбы за улучшение жизни, обманывает народ, обещая ему то, чего нет в природе, - вечную жизнь.
6. «Теневое» участие Церкви в осуществлении правления государством
В социальном пространстве Церковь формально выступает как добровольная ассоциация граждан и в этом смысле ничем не отличается от других общественных объединений, преследующих какие-то культурные, гуманитарные и иные цели. Церковь удовлетворяет религиозные потребности отдельных граждан, обладающих конституционным правом свободы совести и религиозных убеждений. Поэтому можно сказать, что Церковь – это не политическая организация, а одна из форм "общественности". Поскольку Церковь не ставит перед собой собственно политических целей, она находится вне политики и может объединять людей разных политических взглядов.
Церковь "не занимается" политикой, но вместе с тем она не может "не участвовать" в политической жизни.
В истории Церкви имеется немало случаев общецерковной поддержки различных политических доктрин, взглядов, организаций и деятелей. В ряде случаев такая поддержка была связана с необходимостью отстаивания насущных интересов Церкви в крайних условиях антирелигиозных гонений, разрушительных и ограничительных действий инославной и иноверной власти. В других случаях подобная поддержка была следствием давления государства или политических структур и обычно вела к разделениям и противоречиям внутри Церкви, к отходу от нее части нетвердых в вере людей.
Вместе с тем очевидно, что Церковь не является просто "общественной организацией". Особый закон регламентирует деятельность именно религиозных объединений, выделяя таким образом сферу религии как специфическую область человеческой жизни. Это связано не только с тем, что религия формирует определенное "мировоззрение", но также и с особенностями "религиозной практики" в целом, которая не может быть описана только в терминах культурной активности.
Для религиозного сознания религиозные цели и ценности являются высшими, определяющими; они прямо или косвенно влияют на принятие повседневных решений, касающихся самых разных сфер жизни. Именно поэтому отношение современного правового государства и гражданского общества к религии неоднозначно.
С одной стороны, религиозная свобода – одно из фундаментальных прав человека. С другой стороны, реализация этого законного права верующими не должна ущемлять права других граждан; Церковь не имеет права навязывать обществу свои представления и способы решения социально-политических проблем, касающихся общества в целом.
Человеческое общество нуждается не в одних только правовых и административных механизмах, но и во внеположных этим механизмам критериях правильного и ложного, доброго и злого, человечного и бесчеловечного.
Неучастие церковной Полноты в политической борьбе, в деятельности политических партий и в предвыборных процессах не означает ее отказа от публичного выражения позиции по общественно значимым вопросам, от представления этой позиции перед лицом органов власти любой страны на любом уровне. Такая позиция выражается исключительно церковными Соборами, Священноначалием и уполномоченными им лицами. В любом случае право ее выражения не может быть передано государственным учреждениям, политическим или иным светским организациям.
7. Практическая часть
В практической части я привёл анализ исследовательских данных, взятых мною из интернета (http://www.pravmir.ru/
За период с 1991 по 2006 год число атеистов в России уменьшилось наполовину, в то время как количество верующих (православных по преимуществу) увеличилось с 34% в 1991 г. до 62% в 2005 г.
К 2015 году в России может быть уже 25 миллионов активных верующих, поскольку их численность растет прямо пропорционально увеличению количества храмов, сообщил руководитель социального отдела Института общественного проектирования (ИОП) Михаил Тарусин по итогам социологического исследования ИОП.
В ходе исследования были опрошены 15 тысяч россиян.
Число воцерковленных верующих находится в прямой зависимости от увеличения количества действующих храмов. На протяжении последних 15 лет сохраняется зависимость 500-1000 человек на один храм.
Подавляющее большинство российских христианских верующих не посещают церкви регулярно, не становятся постоянными прихожанами в силу факторов, обусловленных в целом наличием глубокого внутриорганизационного кризиса в церкви. Расхождения во взглядах лидеров церквей и самих верующих на факторы, определяющие их мотивацию относительно участия в деятельности церкви, очевидны. Эти расхождения между верующими, не удовлетворяющими свои духовные потребности при активной включенности в церковную жизнь, и самой церковью, в лице лидеров. Имеющих взгляд на проблему, не совпадающий с позицией верующих, что служит проявлением существующего кризиса. Люди нуждаются в большей открытости, гибкости церкви, ее большей толерантности по отношению к ним. Церковь, по мнению опрошенных, должна быть менее поверхностной и более нравственной, чем в настоящее время. Межконфессиональные и внутри-церковные конфликты, неискренность и плохое образование лидеров церквей, стремление подавить личность – факторы, усиливающие мотивацию значительной доли верующих оставаться за пределами церкви или уйти из нее. Нельзя не учитывать и влияние экономических проблем, когда на активную религиозную практику у верующих не остается времени. Однако последнее лишь дополнительно влияет на выбор.
Полученные данные позволяют полагать, что высокие рейтинги Церкви в массовых опросах населения отражают, с одной стороны, высокий уровень религиозной самоидентификации и, с другой, разносторонность понятия Церкви. Мнение верующей части населения оказывается значимым в определении рейтинга Церкви и ее роли в жизни России. Однако более вероятно что эти люди отвечая на вопрос о Церкви, имеют в виду личные отношения с Богом.
3