Церковь саентологии: особенности идеологии, деятельности, организации

Содержание 

Введение

Религиозная жизнь человека не ограничена только известными мировыми религиями – буддизмом, христианством и исламом, а сопряжена с многочисленными религиозными новациями, получившими широкое распространение во второй половине ХХ века. Исследователями было подсчитано, что в современном мире существует от 1500 до 5000 новых религий.

О новой религиозности  впервые открыто заявили в 1960-1970-х  гг. американские и европейские религиоведы, социологи, психологи и другие специалисты  в области социогуманитарного знания. Многочисленные и разнообразные новые религии исследователи называли «нетрадиционными религиями», «религиями Нового Века», «молодежными религиями», «неканоническими верованиями», «альтернативными культами», «восточными культами». В Беларуси для обозначения новой религиозности используются такие понятия как «новые религиозные движения», «новые религии», «неомистические и деструктивные секты». Учеными Института философии Национальной академии наук Беларуси предложен термин «неокульт».

Исследование неокультов, выявление причин и условий их возникновения, сохранения и воспроизводства является в настоящее время одним из перспективных направлений религиоведческой кампаративистики. Ученые пришли к выводу, что в западных странах социальной основой развития новой религиозности служили выходцы из среднего класса со средним и высшим образованием, материально обеспеченные, но в религиозном отношении остро испытывавшие чувство неудовлетворенности. Как правило, это были молодые люди, которые в религиозной форме стремились выразить протест против социальной несправедливости, и в поисках альтернативных путей изменения существовавшего миропорядка присоединялись к новым религиям, вооружались идеями этики ненасилия, пытались реализовать в своей повседневной жизни религиозные идеалы братства и гуманного общества. Их привлекал синкретизм новых религиозных учений, включавших элементы христианства, ислама, буддизма, индуизма, оккультных и религиозно-философских систем. Мистика и оккультизм, спиритизм и астрология были особенно популярными в молодежной среде Америки и Европы, вызывая к жизни новые вероисповедные формы.

Одной из причин возникновения  и воспроизводства новой религиозности  на Западе явился глубокий кризис традиционных социальных ценностей и господствовавшей в общественном сознании религиозной идеологии. Традиционные формы христианства не смогли своевременно ответить на глобальные изменения общественной жизни, развитие тенденций технократизма, потребительства, подавить в связи с этим обострившиеся экзистенциальные переживания. Во многом именно это обусловило социально-психологическую причину поиска новой системы ценностей, новых значимых общественных идеалов и другого образа жизни. В общинах и коммунах новых религий молодежь искала возможности для творческой самореализации, стабильность в социальной жизни, психологическую поддержку. Ее привлекала строгость правил религиозного образа жизни, основанного на морально-нравственных ценностях христианства, индуизма, буддизма и других религий прошлого. Основатели и лидеры новых религий быстро отреагировали на потребности религиозного сознания и попытались использовать противоречия социально-экономического развития западной цивилизации в своих целях, указав на существующие проблемы как на результат глубокого духовного кризиса традиционной религиозной культуры.

Широкое распространение  новой религиозности стало следствием стремления индивидов в иллюзорной форме преодолеть навязчивый страх  перед возрастающими и пугающими  обывателя мировыми проблемами, такими как, например, опасность возникновения  термоядерной войны и военных конфликтов, социальных и политических потрясений, загрязнение окружающей среды, демографические проблемы. Экономическая, политическая и культурная глобализация сопровождается процессом религиозной глобализации мира. Следовательно, неокульты следует рассматривать как транснациональные религиозные организации, выполняющие социальные и психологические функции в постиндустриальном обществе.

Республика Беларусь является важным геополитическим звеном в  европейской политике. В течение  столетий белорусские земли были вовлечены в конфессиональные процессы, а религия была одним из факторов внутренней и внешней политики. Не является исключением и ХХ век, в особенности его вторая половина. Еще в 1970-1980-х гг., в условиях неблагоприятных для развития религии, Беларусь стала объектом религиозной деятельности различных международных религиозных организаций, которые пытались воздействовать на конфессиональные процессы с целью их активизации. Религиозными миссионерами являлись иностранцы, работавшие на белорусских предприятиях и обучавшиеся в белорусских вузах, туристы из западных стран. На территорию Беларуси нелегально ввозилась религиозная литература; значительная ее часть доставлялась почтой.

Вследствие распада СССР религиозная активность в Беларуси многократно возросла. Появились проповедники религиозных систем индуистов, мунистов, бахаи, мормонов, неопятидесятников (харизматиков), новоапостольцев, учеников Христовых и других религиозных направлений, модных в настоящее время на Западе. Пропагандой бахаизма занимались миссионеры из США, Германии, Армении, Украины и России; неопятидесятничества – миссионеры из США, Швеции, Норвегии и Дании; новоапостольства – миссионеры из Германии; мунизма – миссионеры из США, Кореи, Японии, Австрии и Хорватии; учения ''Семьи любви'' – миссионеры из России, Украины, Польши, Германии, Швеции и Аргентины, учения мормонов – миссионеры из США и России. Контроль государства над религиозной деятельностью фактически отсутствовал. Свобода совести понималась как никем и ничем не ограниченная свобода пропаганды религиозного мировоззрения. Развернувшийся процесс деидеологизации, демонтажа элементов коммунистической идеологии, сопровождался широким внедрением в общественное сознание различных религиозных ценностей.

Актуальность темы дипломной работы. Произошедшие в конце XX века общественно-политические преобразования в Беларуси привели к изменению конфессиональной ситуации в стране, оказали существенное влияние на характер отношений государства и религиозных объединений. Демократизация общества, утверждение идеологического и политического плюрализма, переоценка основополагающих ценностей жизни вызвали необходимость осмысления взаимоотношений государства с религиозными образованиями, особенно новыми, имеющими отличные от традиционных религий вероучения и культовые практики. Потребность исследования данной проблемы связана с тем, что в Беларуси, как и в странах Западной Европы, в последние годы идут оживленные дискуссии о характере, функциях и социальных позициях новых религиозных движений, влиянии их на общество, безопасность государства и здоровье граждан. В этой связи возникает необходимость комплексного осмысления деятельности каждого конкретного религиозного новообразования и выработки адекватного к ним отношения, как со стороны общества, так и государства.

В течение своего пятидесятилетнего  существования Международная Церковь  Саентологии (МСЦ) создала более 4200 организаций в 156 странах мира. По сведениям МСЦ, число саентологов  к концу XX века достигло 8 миллионов человек.[14]

Актуальность исследованию придает то обстоятельство, что вероучение, культовая и внекультовая деятельность церкви неоднозначно оценивается представителями  государственных органов, общественности, учеными, теологами во многих странах  мира. Высказываются мнения о ее деструктивном, тоталитарном характере. Саентологов обвиняют в мошенничестве, коммерческом характере, использовании методов воздействия на психику, финансовых нарушениях, преследовании бывших адептов церкви, угрозе безопасности общества и государства.

В Германии Саентологическая церковь отнесена к психокультам и сектам, в Испании и Франции  – к религиозным сектам, в Греции – к тоталитарным организациям и  ее деятельность в этой стране запрещена, в Великобритании – к коммерческим организациям.[38]

Вместе с  тем, в США, Швеции, Австралии саентология  признана религиозным учением, а  ее организация пользуется налоговыми льготами, предусмотренными законодательствами этих стран.

Для того чтобы  сегодня реально ориентироваться  в сложном, неоднозначном комплексе новых религиозных движений, следует базироваться на научном, всестороннем, объективном анализе содержания каждого конкретного религиозного новообразования, последствий воздействия их деятельности на сознание людей и влияние на общество.

Цель и задачи исследования. Цель дипломной работы заключается в реконструкции истории возникновения и эволюции Саентологической церкви, анализе системы воззрений саентологов, форм и методов культовой и внекультовой религиозной деятельности, выявления специфики организационного устройства.

Эта цель достигается  решением следующих конкретных задач:

• выявить причины и условия возникновения, а также определить основные тенденции развития Саентологической церкви;
• раскрыть доктринально-догматическое содержание и особенности социальных представлений саентологии;
• исследовать сущность и формы культовой и внекультовой религиозной деятельности Саентологической церкви;
• выявить организационную структуру саентологии.

Объектом  исследования является саентология как религиозное явление в современной духовной жизни. Предмет религиоведческого анализа – история, религиозная идеология, деятельность, организационная структура Саентологической церкви.

Методология и методы проведенного исследования. При изучении проблемы автор опирался на принципы научной объективности, идеологической нейтральности и непредвзятого отношения к социально обусловленному объекту исследования. В качестве теоретико-методологической основы исследования использованы труды отечественных и зарубежных ученых по проблемам философии, религиоведения, социологии, правоведения. В зоне изучения проблемы были использованы принципы историзма, объективности комплексности, структурно-логического моделирования и другие, позволяющие дать объективный анализ исследуемому объекту как сложному социокультурному явлению.

Использовались  общенаучные методы анализа и  синтеза, методы исторической реконструкции  и системного анализа, статистический, теоретические методы – анализ литературы, периодических изданий по данной теме.

Результаты дипломного исследования апробированы на региональной научной студенческой конференции «Студенческая наука 2010», г. Могилев, 20 апреля 2010 г.

Полученные  результаты могут быть использованы в дальнейших историко-философских  исследованиях новых религиозных  движений, в преподавании религиоведения, обществоведения, «Основ идеологии белорусской государственности», курса «Новые религиозные движения».

Глава I.

ИЗ  ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

ЦЕРКВИ  САЕНТОЛОГИИ 

1.1. Источники и  историография 

Вероучение, культовая и внекультовая практика Церкви саентологии с момента ее возникновения привлекают внимание ученых различных отраслей знания: религиоведов, философов, историков, социологов, психологов, юристов как за рубежом, так и в России.

В литературе Саентологическая церковь обычно упоминается либо в контексте тоталитарных религиозных организаций, сект, либо в разделе новых религиозных движений, имеющих своеобразное вероучение, культовую и внекультовую практику.

Одни авторы оценивают  вышеназванный религиозный феномен негативно, с позиций жесткой и безапелляционной критики, другие стараются анализировать его с учетом международного права.

В определении Архиерейского  Собора Русской Православной Церкви «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме» Саентологическая церковь отнесена к псевдорелигиям, разрушающим «традиционный уклад жизни» и угрожающим «целостности национального самосознания и культурной идентичности». [30]

В итоговом документе Международной  научно - практической конференции  «Тоталитарные секты – угроза XXI века», состоявшейся в апреле 2001 года в Нижнем Новгороде и подготовленной Братством св. А. Невского, Нижегородской епархией, Информационно-консультационным центром сщмч. Иринея Лионского, Церковь саентология также причислена к наиболее опасным современным деструктивным культам.[30]

Исследованию вероучения, культовой, внекультовой практики саентологов  посвящены работы А.Л.Дворкина. Анализ деятельности Церкви саентологии позволил ему сделать вывод, что эта  мощная организация и финансовая структура имеет многочисленные финансовые средства и большой опыт беспощадной борьбы со своими идеологическими противниками. «Они ничего не прощают, ничего не забывают и готовы заставить замолчать своих критиков всеми имеющими в их распоряжении средствами». А.Л. Дворкин относит саентологию к тоталитарным деструктивным сектам и считает ее «самой страшной из всех сект».[13, с. 145]

В работах протестанта, теолога  Э. Грасса Церковь саентологии рассматривается  как психологически, социально, физиологически и духовно опасный культ, который не несет в себе позитивных этических норм.[9, с. 135]

К числу светских российских исследователей, стоящих на позиции  критики Церкви саентологии, можно  отнести А. Алексеевского, Н.В. Крывельскую, А. Тимошина. В работах этих авторов Церковь саентологии оценивается как тоталитарная, деструктивная секта, стремящаяся к мировому господству, контролю сознания людей, жесткой регламентации всех сторон жизни своих адептов.[20, с. 53]

Известный российский исследователь  Е.Г. Балагушкин считает, что саентология по своей структуре напоминает секту, в которой сочетается сильно упрощенный фрейдистский психоанализ с псевдонаучной фантастикой. По его мнению, саентология представляет собой мистифицированную психотерапию с разнообразными методами и техниками воздействия на духовно-психологическую и соматическую сторону индивида.[4, с. 62]

Другую группу публикаций составляют работы религиоведов, которые  исследуют религиозное учение Л. Рона Хаббарда на основе сравнения  его с доктринами традиционных конфессий. В публикациях Н.С. Гордиенко, В.В. Кравчука, Ю.В. Тихонравова и других Саентологическая церковь рассматривается как один из феноменов новых религиозных движений с присущими ей характерными особенностями в вероучении и культовой практике. Точка зрения этих авторов состоит в том, что Саентологическая церковь является религиозным объединением с присущими ей системой верований и религиозных практик, использующих прагматический характер мышления некоторой части общества и удовлетворяющих их религиозные потребности путем широкого рекламирования религиозных «возможностей» учения Хаббарда.[40, с. 84]

Из отечественных авторов  изучением особенностей места человека в религиозной идеологии Саентологической церкви занимался В.И. Ионе, А.В. Гурко. А.В. Гурко в своих работах изучал генезис и эволюцию новых религиозных движений в Беларуси, в том числе и Саентологии. В работе Е.М. Бабосова появление Церкви саентологии рассматривается как результат социально-экономического и духовного кризиса общества, крушения господствующей социалистической системы, потери авторитета традиционных конфессий. Автор считает, что религиозная доктрина Л. Рона Хаббарда включает элементы, совпадающие с буддистской и индуистской концепцией самосовершенствования, реинкарнации и спасения человека. Он относит Церковь саентологии к религиозным организациям нового времени.[3, с. 121]

Еще одним источником являются материалы Интернет-ресурсов. На сайтах (http: sobor.by; www.patriarchia.ru. др.) размещено достаточно много разнообразных сведений об истории возникновения, различных направлениях деятельности саентологических организаций.

Представляет  интерес официальные сайты Церкви Саентологии (www.scientology-moscow.ru www.saentolog.by). Информация на сайте распределена по следующим рубрикам: новости, история, проекты, общение, контакты.

Проведение  исследования религиозной идеологии  саентологии на основании анализа  одних лишь критических публикаций, полемических материалов было бы неполным и субъективным без обращения к первоисточникам. В качестве таковых использован комплекс вероучительных изданий, автором которых является Рон Хаббард.

Таким образом, круг источников и литературы по рассматриваемой  в работе проблеме достаточно широк и разнообразен, что позволяет решить поставленные в работе цель и задачи, сформулировать на основании эмпирического материала теоретические выводы.

1.2. Возникновение  и распространение саентологии 

в США, Европе и СНГ 

Начать изучение саентологии необходимо с личности ее основателя – Лафайета Рональда Хаббарда (1911-1986). Родился Хаббард в семье морского офицера 13 марта 1911 года. К восемнадцати годам Лафайету удалось немало поездить по миру с родителями; посещая Японию, Индию, Китай и Филиппины, будущий писатель-фантаст и мессия аккуратно заносил путевые заметки в дневник, развив тем самым способность писать много. Был редактором школьной газеты. Поступив в Университет имени Джорджа Вашингтона, продолжал активно писать. Помимо публицистических статей, посвященных авиации, спорту, политике, в начале тридцатых из-под его пера выходят десятки тысяч страниц приключенческих повестей, вестернов, детективных триллеров, фантастики и даже одноактная пьеса "Бог улыбается". Высшего образования Рон Хаббард так и не получил - был выгнан со второго курса за неуспеваемость. Однако официальные источники саентологов сообщают, что он не только окончил Университет Вашингтона но даже защитил диссертацию.[13, с. 206]

Вся биография  Хаббарда наводнена такими неточностями. В официальных биографиях говорится, что литературные занятия являлись лишь финансовой основой для научных исследований, которые проводил будущий "доктор" Хаббард. Но, судя по всему, его действительно увлекала научная фантастика. К тому же периоду относится и первое упоминание о неопубликованном философском трактате, осталось от него лишь название - "Эскалибур".[14]

Во время  Второй мировой в чине младшего лейтенанта Рон Хаббард командовал противолодочными сторожевыми катерами. Он был демобилизован в 1945 году в связи с ранениями, в результате которых частично ослеп.[25, с. 198]

Когда Хаббард  уволился из флота, он оставил свою жену и маленьких детей и переехал жить в Англии и был главой оккультной сатанинской ложи, которая называлась “Орденом восточного храма”.  В Калифорнии имелось отделение этой ложи, которое возглавлял Джек Парсонс, с которым Хаббард подружился в конце войны. Хаббард еще до этого активно интересовался оккультизмом, изучал технику гипноза, вступил в ложу розенкрейцеров и пробыл в ней какое-то время.

Уже в 1948 году был  написан труд "Дианетика: Основные тезисы". А в 1950-м вышел основополагающий труд "Дианетика: современная наука  душевного здоровья".[29]

Лафайет Рон  отличался невероятной работоспособностью. За три года (1951-1954) он написал свыше 20 книг и прочел более 1100 лекций. Однако популярность новой "науки" росла медленно и денег приносила совсем не столько, сколько хотелось. Вот тогда-то Рон Хаббард и изобрел универсальную формулу: "хочешь заработать кучу денег - создай новую религию". Превратив дианетическое учение в религиозное, добавив эзотерики (например, понятие реинкарнации), уже в 1954-м Хаббард создает то, что впоследствии было названо Независимой Церковью Сайентологии. Первые отделения открылись в Лос-Анджелесе и Окленде (Новая Зеландия), год спустя - в Вашингтоне и Нью-Йорке. С этого момента начинается распространение учения Хаббарда по всему свету.[38]

Хаббард продолжал  писать книги, читать лекции - не только труды по Дианетике и Саентологии, но и "научные исследования" в различных областях (в частности, биологии). Между тем его церковь превратилась в могущественную коммерческую структуру.

В основу структуры  своей церкви Хаббард положил  принципы управления военно-морским  флотом, потому что именно море и все, что с ним связано, было его подлинной страстью. Последние десять лет он провел на собственном судне, курсировавшем в экстерриториальных водах. В восьмидесятых на него было заведено уголовное дело о жульническом присвоении 200 миллионов долларов, но развития этот процесс так и не получил. В последние годы жизни Хаббард вернулся к любимому жанру научной фантастики и написал цикл романов, повествующий о борьбе с инопланетными пришельцами.

В 1986 году Рон  Хаббард умер. Прах его был развеян  над Тихим океаном. Даже спустя два десятилетия после смерти основателя Церкви Саентологии все еще нет однозначной оценки его личности. Это объясняется противоречивостью сведений о нем, изложенных в различных источниках.

Сегодня, по данным саентологов, в мире более чем 4200 тыс. церквей, миссий и центров Саентологии в 156 странах. В настоящее время на Западе Церковь Саентологии рассматривается как глобальная интернациональная религиозная организация, насчитывающая до 6 миллионов последователей, с количеством активных членов до 2 миллионов. Общины существуют во многих странах СНГ (Россия, Украина, Казахстан, Беларусь и др.).[14]

Наибольшее  распространение Саентология получила в США, где живут большинство  последователей Церкви Саентологии. Также  есть несколько сотен представительств (церквей и организаций, предоставляющих саентологические услуги) в Европе и Азии. Саентология получила официальное религиозное признание в следующих странах: Австралия, Австрия, Индонезия, Испания, Италия, Киргизстан, Новая Зеландия, Португалия, Словения, США, Тайвань, Хорватия, Швеция и ЮАР. В настоящее время "Церковь Саентологии" возглавляется Дэвидом Мискэвиджем, центр - в Лос-Анджелесе, духовное руководство - в Клируотерс (Флорида), основная европейская база - в Копенгагене.[38]

Среди наиболее известных последователей Саентологии можно выделить Тома Круза, Джона Траволту, Джину Элфман, Келли Престон, Кёрсти Элли, Мишель Файрман, Чика Кориа, Айзека Хейза, Присциллу Пресли, Кэти Холмс.

Среди множества  новых религиозных движений, появившихся  в 20-м веке, Саентология была с самого начала одним из самых скандальных. Религиозный статус Церкви Саентологии неоднократно становился предметом многочисленных судебных разбирательств в различных странах мира. Это обусловлено многими причинами.

Во-первых, отличием религиозного вероучения и практики новой религии от вероучения и практики традиционных религий, что вызывало и вызывает негативное отношение к Саентологии со стороны этих религий.

Во-вторых, государственное  признание Саентологии религией означало бы предоставление ей налоговых льгот за получаемые ею добровольные пожертвования верующих.

 В-третьих,  судебные процессы обусловлены  непримиримым противостоянием Саентологии  и официальной психологии и  психиатрии. Психиатрия же негативно  относится к учению Саентологии о человеке и её религиозной практике и пытается отождествить религиозные саентологические обряды с медицинскими практиками.[16, с. 126]

В ряде случаев  судебные процессы возбуждались по инициативе Церкви Саентологии для защиты от распространения ложных измышлений, подрывающих авторитет Церкви. Выше уже говорилось о решении суда относительно приписываемых Л. Рону Хаббарду ложных высказываний.

В  связи с  тем, что Церковь имеет фиксированные  цены на оказываемые ею религиозные  услуги, то её часто обвиняли и обвиняют в коммерческой деятельности. Решения судов, журналистские репортажи, правительственные отчеты ряда государств содержат заявления, что Церковь Саентологии — недобросовестное коммерческое предприятие, преследующее своих критиков и жестоко использующее своих членов.

Наиболее длительная борьба Саентологии за признание  её религией велась в США – почти 39 лет. Результатом одной из наиболее тщательных проверок, длившейся два  года,  проведенных Службой внутренних доходов, явилось всеобщее и безусловное признание Саентологии религией. Служба внутренних доходов была допущена во все сферы духовной иерархии Церкви. Таким образом, проверка касалась не только организаций в Соединенных Штатах, но также включала финансовые и другие дела церковных организаций от Австралии до Канады и от Европы до Южной Африки».  Как указано в официальных документах госдепартамента США, полученных на основании Закона о свободе доступа к информации, правительство США считает, что Церковь Саентологии — это такая же церковь, «как католическая и любая другая общепризнанная церковь».[10, с. 142]

В ряде европейских  стран (Германия, Франция, Дания, Греция) Саентология была лишена статуса  религиозной организации, и поэтому  некоторое время имела статус «некоммерческой ассоциации» либо «некоммерческого общественного объединения». Судами многих стран Хаббард был признан преступником, а в ряде стран объявлен персоной нон-грата. Например, в 1978 г. во Франции Хаббард был приговорен к тюремному заключению и денежному штрафу за мошенничество, но избежал наказания бегством из страны. В США Хаббард во время дела о хищении правительственных секретных документов в 1977 году попадает в список виновных, но не осужденных на тюремное заключение преступников. В 1985 году Внутренняя служба расследований США расследовала финансовые мошенничества Хаббарда. От уголовного наказания Хаббарда "спасла" только смерть в 1986 г. В октябре 1996 г. в Марселе три саентолога были приговорены к условному тюремному заключению за действия по давлению на свидетеля-эксперта в лионском процессе. В Голландии провалился процесс, начатый "Церковью Саентологии" с целью предотвращения рассекречивания материалов собственной доктрины различных уровней посвящения. [14]

В конце 1996 года правительство Германии объявило, что  будут введены ограничения в приеме на работу на должности, связанные с обучением и консультированием, саентологов. Германское правительство рассмотрело все жалобы по поводу преследований, сделанные "Церковью Саентологии", и отвергло каждую из них, отмечая голословность многих событий.[1, с. 14]

В настоящее  время Церковь Саентологии зарегистрирована в качестве религиозной организации  во всех этих странах.

Саентология была признана религией как Европейским  судом и Европейской комиссией  по правам человека, так и судебными и административными органами многих стран Европы.

В Швеции Саентология  официально получила полное религиозное  признание и была освобождена  от уплаты налогов. Налоговое управление Стокгольма предоставило Церкви Саентологии  статус религиозной организации, освобождённой от уплаты налогов, 23 ноября 1999 года. Это произошло после того, как налоговое управление установило, что Церковь преследует религиозные цели в соответствии с требованиями законодательства Швеции.[26, с. 31]

Религиозная природа  Саентологии официально признана органами государственной власти Великобритании. В информационном и исследовательском центре религий при университете Дерби пришли к заключению, что Саентология является религией в соответствии с законом Великобритании «О правах человека».[38]

Суды Германии признали подлинную религиозную  природу Саентологии более чем  в 40 судебных решениях.[32]

С октября 1997 г. в Италии Церковь Саентологии  признана религией целым рядом судебных и административных решений и  считается религией по всей стране.[38]