Цивилизационная концепция культуры А. Тойнби

Тема: «Цивилизационная концепция  культуры А. Тойнби»

План:

1. Введение………………………………………………………………….2

2. Основная часть.

2.1 Цивилизации А. Тойнби……………………………………………...4

2.2 Судьбы цивилизаций………………………………………………..12

2.3 Будущее цивилизаций………………………………………………21

3. Заключение……………………………………………………………..24

Библиографический список…………………………………………….26

1. Введение

Понятие «цивилизация» не имеет однозначного определения. С одной стороны — это определенный этап в развитии человечества, с другой стороны — это все достижения человечества, вместе взятые. Многие мыслители не всегда использовали термин «цивилизация». У Н. И. Данилевского  мы встречаем названия: культурно-исторические типы, культуры, исторические организмы. О. Шпенглер использует понятие «культура». А. Тойнби называет условно выделившиеся общества цивилизациями. Чтобы раскрыть суть понятия «цивилизация», нужно изучить наибольшие социальные, культурные и исторические целостности, т.е. Провести макроисторическое исследование.

Проблемами цивилизации  на сегодняшний день являются: проблема надвигающегося экологического, религиозного, культурного кризиса, проблема будущего человека и мира, проблема взаимоотношения Востока и Запада и др. Многие ученые полагают, что сущность имеющихся кризисов уходит корнями в историю западноевропейской культуры. В любом случае, для решения проблемы цивилизаций требуется научный подход и философско-мировоззренческая проработанность.

Фундаментальными в области  изучения цивилизаций считаются  концепции Данилевского, Шпенглера и Тойнби. А. Дж. Тойнби продолжил линию Н. Данилевского и О. Шпендлера, и внес гораздо более весомый вклад в изучение локальных цивилизаций.

А. Дж. Тойнби подразделил  историю человечества на ряд локальных  цивилизаций. Эта теория описана в  его труде «Постижение истории». Это попытка пересмотреть направление общественно-исторического развития человечества с точки зрения теории локальных цивилизаций. У Тойнби культуры не обособлены друг от друга, как у Шпендлера. Отношения между разными культурами составляют часть жизни самих цивилизаций, обеспечивая тем самым непрерывный исторический процесс. В другом исследовании Тойнби, которое называется «Цивилизация перед судом истории» раскрыты вопросы столкновения цивилизаций в современную эпоху. Обе работы Тойнби многие ученые считают шедеврами философской мысли.

Тойнби выделяет в своем  исследовании 21 цивилизацию, несколько  неродившихся цивилизаций, а также особый класс задержанных цивилизаций, которые родились, но были остановлены в своём развитии после рождения.  Все цивилизации существуют ограниченно во времени, пространстве и культуре. Это ограничение позволяет более или менее точно выделить условную единицу цивилизации. Вместе с тем цивилизации целостны в социально-культурном отношении как человеческая или глобальная цивилизация. 
 
Тойнби признает циклическую тенденцию развития цивилизаций от рождения до расцвета и гибели. Вместе с тем Тойнби считает, что гибель цивилизации не есть обязательно неизбежной и предлагает свои пути решения проблем кризиса цивилизаций. Тойнби — мыслитель религиозный и рассматривает историю с христианских позиций. Суждения Тойнби строятся на методах сторогого научного познания, но также во всем его творчестве рядом с разумом присутствует вдохновение, божественный замысел.

Цель данного реферата - рассмотреть классификацию цивилизаций  Тойнби, стадии их развития, а также  показать будущее данных цивилизаций.

2. Основная часть

2.1. Цивилизации А. Тойнби

Цивилизация, так же как  история и культура отдельной  страны, хоть и существует независимо, но не может рассматриваться обособленно от других стран и народов. Изучение истории определенной страны будет полноценным только в совокупности с отношениями этой страны и других стран, влияние которых может отразиться на изучаемом историческом процессе. Это не значит, что нужно обязательно рассматривать весь мир и всю историю человечества целиком. Например, если мы говорим об исторических событиях Киевской Руси, необходимо учитывать ее отношения с Византией и со странами Европы. При этом необязательно подробно останавливаться на изучении истории Китая или Южной Америки. Возможно, с этими странами и были какие-нибудь связи, тем не менее, достаточно рассмотреть историю тех стран, которые могли оказать существенное влияние на ход истории Киевской Руси. 
 
Для исследователя исторические процессы интересны в определенных территориальных и временных рамках.  В процессе изучения историк должен отталкиваться от понятия «общество», подразумевая под этим некую территориальную и временную общность стран и народов. Внутри общества происходит единый исторический процесс, который в той или иной мере касается всех его элементов. Изучая социальную жизнь всего целостного общества, а не отдельной страны как его части, исследователь имеет возможность глубоко проникнуть в развитие его хода истории. Поэтому общество есть основной единицей исследования, на которою стоит опираться ученому-историку.  
 
Тойнби трактует цивилизацию не как организм, который живет и функционирует, благодаря законам природы, а как социальную целостность, которая в общем подчиняется закономерностям развития общества. Цивилизации, с точки зрения Тойнби, это отдельные индивиды. Раскрывая свое понимание сути цивилизаций, Тойнби пишет о том, что каждая цивилизация представляет собой локальное образование, которое имеет характерные только для него черты и особенности, и ни коим образом не похоже по своим признакам на другие цивилизации.  
 
По словам Тойнби, «чем дальше в глубь исторического времени обращаемся мы, тем менее значительным становится факт изолированности».* Во всем ходе Всемирной истории мы не можем выделить единую цивилизацию как таковую.  
 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 9 
 
 
Существуют многие отдельные цивилизации с разными, характерными отдельно для каждой ценностями, тенденциями исторического развития, особенностями культурной деятельности и материально-техническим уровнем развития. Однако не следует опираться на развитость технической базы и с помощью ее как критерия определять отдельные цивилизации. Во многих случаях техника могла развиваться, а цивилизация в то же время приходила в упадок, или наоборот, встречаются примеры, когда при общем развитии цивилизации технический прогресс стоял на месте. Более важным является духовное развитие, отражающееся в культурном наследии цивилизации. Именно оно должно выступать объектом исторического анализа в выделении границ типа цивилизации.

Тойнби рассматривает  цивилизации как возрождение  творческих особенностей отдельных  групп обществ, перешедших от длительного существования в условиях дикости или отсталости к новой жизни. При этом важно исследовать не истории отдельных стран или государств, а целостных их образований или систем, объединенных в цивилизации. Изучение таких целостных систем дает полную картину зарождения и развития цивилизаций.

 
Вышесказанное наталкивает на мысль  о непрерывности общего исторического  процесса. Каждая цивилизация в своем  развитии проходит определенные фазы, которые циклично повторяются в  других цивилизациях. Кроме того, мы можем заметить сходные черты в культурах смежных цивилизаций. Так, каждая цивилизация, выделенная Тойнби, пережила свое рождение, развитие и гибель, и «передала» подобные фазы следующей, «дочерней» цивилизации. Такое взаимодействие  напоминает отношения между родителями и детьми. Каждая цивилизация остается индивидуальной, при этом наследуя некоторые черты предшествующих цивилизаций. В таком случае может идти речь о преемственном сходстве культур. Учитывая тот факт, что время существования цивилизации больше, чем время существования наций внутри нее, но меньше времени существования всего человечества, Тойнби обращает внимание на то, что общие моменты в историях цивилизаций обеспечивают процесс последовательного развития человеческой общности, ее духовного усовершенствования.

 
 
Тойнби ставит перед собой цель рассмотреть все цивилизации, которые  существовали в ходе Мировой истории. Вначале он выделяет шесть типов  цивилизаций — пять живых и  один мертвый, к которым в дальнейшем исследовании добавляются еще тринадцать. В общем итоге у Тойнби выделяется 21 цивилизационная система, из которых в настоящее время существует всего восемь, причем семь из них уже вступили в период упадка. Кроме того, по мнению Тойнби, существуют еще пять цивилизаций, которые остановились в своем развитии и четыре неразвитые цивилизации.

Далее рассмотрим некоторые  из выделенных Тойнби типов цивилизаций.

1. Православное христианское  общество.

6

Православному христианскому  обществу предшествовало эллинское  общество, поэтому в этих цивилизациях мы встречаем много аналогичных особенностей. Такие же черты присущи и западному обществу, но оно расположилось географически в другом направлении и на другое расстояние. Перемещение и распространение православной христианской цивилизации имело меньший масштаб, чем в западном обществе. Православное христианское общество направилось на северо-восток, «пересекая по диагонали Анатолию (нынешнюю Турцию), проходя между Константинополем и Неокесарией.»* 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 28

Линия экспансии православного  христианского общества значительно  короче, чем у западного, однако она  неравномерна — если условно продолжить ее в обоих направлениях, то она  образовала бы «фигуру полумесяца с  рогами, обращенными на северо-запад и северо-восток».* Таким образом, христианское православное общество имело возможность влиять на всю прилегающую территорию степи. Однако, со временем распространения в западном направлении иудаизма и ислама, экспансия христианского общества в этом направлении прекратилась.

*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 28

 
На северо-западе христианское православное общество встретилось с западным обществом, достигшим на то время  гораздо большего развития. Попытка  объединить церкви не удалась, и к Х-XI вв. окончательно установились границы западной и православной христианской цивилизаций. 
 
Православное общество распространялось также вдоль своей поперечной оси, в направлении Черного моря, и центром его локализации стала Киевская Русь, распространяя свое влияние на всю территорию от Великой Евразийской степи до Дальнего Востока.

Таким образом, из одной структурной  единицы — католической церкви —  возникли и развились две цивилизации: римско-католическое общество и православное общество. Их сосуществование продолжалось в течение трех столетий и привело к трем разрушительным кризисам. Католическая церковь в средние века осталась отдельной ячейкой, обособленной от государства, в то время, как православная церковь стала государственным институтом, во всех принявших христианство государствах. В этом заключается различие православного христианского и западного общества. 
 

2. Иранское и арабское  общества.

Исламское общество тоже не является однородным. Начало своего существования  оно берет начало на территории плоскогорья Азии, имеет свою универсальную церковь — ислам, и свое движение племен. Родиной исламского общества была узкая полоска земли, которая со временем расширялась, образуя многие самостоятельные государства.

К разделению исламского общества привели разногласия между шиитами и суннитами, вызвавшие революцию, которая сделала шиизм основной религией. К тому времени распространение исламского общества двигалось в направлении православного христианского мира, и было резко прервано шиитской революцией, и вынуждено было обратиться в сторону арабских стран.

Рассматривая эти исторические процессы подробно, мы можем прийти к выводу, что арабский мир был  родиной также другого, более  древнего общества, завершающей фазой  которого стал Арабский халифат. В данном случае снова имеет место связь двух исламских обществ, которые произошли от одного старого «отцовского» общества. Эти два общества по территориальному признаку можно назвать арабским и иранским.

3. Сирийское общество. Более  ранним обществом, отцовским по отношению к арабскому и иранскому, является  сирийское общество. Его универсальным государством также был Багдадский халифат Аббасидов, а основополагающей религией — ислам. В свою очередь, Багдадский халифат Абассидов возник в результате захвата более древнего общества - Дамасского халифата Омейядов. Но этот захват был не длительным противостоянием мелких государств, а единократным сокрушительным ударом, захватив более обширную территорию, чем он контролировал ранее. Границы иранского и сирийского общества не совпадали, с другой стороны, арабское общество в Сирии и Египте полностью покрывает территорию сирийского общества.

4. Индское общество. Универсальным  государством индского общества  выступает империя Гуптов, универсальная церковь общества — индуизм. Эта религия в эпоху Гуптов распространилась по всей Индии, вытеснив буддизм. Отеческим обществом по отношению к индскому является индуистское общество. Индуистское общество располагалось на территории Инда и Ганга, откуда оно расширялось на весь полуостров Индостан и позднее направилось в  Индонезию и в Индокитай. В этом случае, мы снова можем заметить, что территория отцовского индуистского общества не совпадает с территорией произошедшего от него индского общества.

5. Древнекитайское общество. Территория возникновения древнекитайского общества - Дальний Восток. Здесь существовала империя, созданная Цинь Шихуанди в 221 г. до н.э., и ставшая универсальным государством общества. Нетрудно выявить вселенскую церковь -  это махаяна. После падения предыдущего универсального государства начались набеги кочевников Великой степи. Это и есть характерное для типичного общества движение племен. Начальная территория древнекитайского общества располагалась в бассейне Желтой реки, а позднее распространилась и на бассейн Янцзы. Позднее в бассейнах обеих рек возникло дальневосточное общество, границы которого расширились до побережья Китая, до Кореи и Японии. Древнекитайское общество стало отцовским по отношению к дальневосточному обществу.

6. Реликтовые общества. По мнению Тойнби, существуют не только живые, но и мертвые общества. О таких общества мы знаем только некоторые сведения из археологических исследований. Существование сирийского общества эпохи Ахеменидской империи было серьезно нарушено походами Александра Великого. Реликтами этого сирийского общества выступают иудеи и парсы. В результате реакции сирийского общества на насильственное вторжение возникли монофизиты и несториане. Изучение реликтовых обществ ценно тем, что оно помогает проанализировать ошибки в проблеме сосуществования нескольких цивилизаций. 

7. Минойское общество. Минойское  общество берет свое начало  на островах Крит и Киклады. Отголоски этого общества остались в виде дворцов в Кноссе и Фесте, в древнегреческой литературе, а также в официальных египетских документах эпохи Нового царства. Влияние минойского общества распространилось на побережье Эгейского моря в части континентальной Греции, а также его можно заметить в культуре Сирии и Ирака.

8. Вавилонское общество. На территории Западной Азии существовало еще одно общество — вавилонское. Религиозная система вавилонского общества берет свое начало в прошлом, претерпев при этом небольшие изменения. Со временем общество разделилось на три государства - Вавилон, Ассирию и Элам. Религии при этом во всех трех государствах были одинаковы. Противостояние Ассирии и Вавилонии привело к Столетней войне VII в. до н.э. Затем, в течении пяти столетий, вавилонское общество постепенно угасало и к появлению христианства его существование прекратилось. 
 

9. Андское общество. Родиной  андской цивилизации являются  два района: Чиму и Наска. Андское общество в результате вторжения XVI в. было поглощено западным обществом, после чего не осталось ни живых преемников, ни реликтов. Андское общество пережило период великого расцвета культуры, оставив после себя значительные культурные памятники. Вслед за расцветом наступило время смуты с частыми междоусобными конфликтами.  

10. Египетское общество. Это  общество просуществовало довольно  долго в сравнении с другими  обществами. Оно образовалось в нижней долине Нила между его первым порогом и Средиземным морем в IV тыс. до н.э. и окончило свое существование в V в. н.э. , не оставив после себя живых преемников. Такими же долговечными остались культурные памятники египетского общества — каменные пирамиды. Тойнби говорит о них: «эти неодушевленные свидетели жизни своих создателей, противостоящие разрушительным силам Времени уже четыре или пять тысячелетий, – возможно, будут играть свою роль Атлантов еще на протяжении сотен тысяч лет.»* 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 67 

В итоге Тойнби выделяет 19 обществ, с разделением православного  христианского общества  и дальневосточного общества на два последующих их получается 21. Основным критерием для определения отдельного общества является вселенская церковь. Также при классификации следует учитывать степень удаленности общества от его первоначальной родины. В результате мы находим общие признаки, по которым условно расставляем определенные общества в систему исторического развития. 
 
Получается следующая классификация: 

египетское+андское

китайское+минойское+шумерское+майянское

сирийское

индское+хеттское+эллинское

западное

православное христианское (в России)+дальневосточное (в Корее и Японии)

православное христианское (основное)+дальневосточное (основное)

иранское

арабское+индуистское

мексиканское

юкатанское

вавилонское

К тому времени, когда Тойнби заканчивал работу над своим исследованием, он по-новому рассматривает список цивилизаций и их количество. Полученная классификация имеет такой вид:

Египетское

Андское

Китайское 
 
Минойское

Шумерское

Майянское

Индское 
 
Хеттское

Сирийское

Эллинское 
 
Аффилированные общества

Западное

Православное

Дальневосточное

Иранское

Арабское

Индуистское

Вавилонское

Юкатанское

Мексиканское* 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 69

Далеко не все мыслители  согласны с выделением 21 цивилизации, ссылаясь на то, что некоторые разделены большим периодом времени, тем самым не согласовываясь во времени. Следует обратить внимание на то, что живыми являются только семь из этих цивилизаций, остальные 14 — мертвые. К живым Тойнби причисляет такие цивилизации: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная (в Корее и Японии), иранская, арабская. И, наряду с этим, можно возразить, что время относительно и цивилизации развиваются, сменяя одна другую, как поколения людей сменяют следующие поколения.

Существование цивилизаций, по мнению Тойнби, состоят из политики, экономики и культуры. Культура является ведущей в развитии общества в целом. С угасанием культуры начинает угасать и сама цивилизация, и, утрачивая собственную культуру, цивилизация начинает вбирать в себя культурные и структурные элементы смежной цивилизации во времени и пространстве. При этом влияние чужой культуры становится более важным и плодотворным, чем экономическое и политическое влияние.

Отличие цивилизаций от примитивных  обществ.

Сравнивать примитивные  общества и развитые цивилизации довольно сложно, поскольку их совсем ничего не объединяет. Тойнби полагает, что «сравнивать цивилизацию с примитивным обществом – это все равно, что сравнивать слона с кроликом».* Эти общества лишь являются отдельными элементами в социальном и общеисторическом плане. Тойнби хоть и выделил 21 цивилизацию, однако утверждает, что число их можно сократить до 10. Намного больше можно выявить примитивных обществ. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 70 
 
 
 
 
 
Примитивные общества сравнительно малы, незначительны, их территория ограничена. Существуют примитивные общества также относительно недолго. Развитых цивилизаций намного меньше, но они более масштабны в территориальном плане и по численности людей. Они существуют довольно длительное время, распространяясь по окружающей территории и нередко подчиняют себе более слабые формы: иногда себе подобные, но чаще примитивные общества. При столкновении развитых цивилизаций и примитивных обществ, последние неизбежно поглощаются развитыми обществами. По численности развитые цивилизации во много раз превышают примитивные общества. Если пересчитать всех людей одной развитой цивилизации, то эта сумма во много раз превысит численность людей во всех примитивных обществах, вместе взятых со времени возникновения человечества.  
 

Существенным отличием развитых и примитивных обществ Тойнби также называет то, что цивилизации  постоянно развиваются, в то время  как примитивные общества продолжают стоять на месте. Говоря об этом отличии, он выделяет такой важный фактор существования общества как социальное подражание. Посредством такого подражания передаются между людьми определенные типы поведения, ценности, убеждения. В развитых цивилизациях социальное подражание (мимезис) направлено на осмысление открытий, на творчество, оно способствует расцвету, росту цивилизаций и человечества в целом. В примитивных обществах мимезис обращен к традициям, к привычкам, образу жизни и мышления предков. По этой причине развитие примитивных цивилизаций происходит предельно медленно. 
 
 
Сравнивая цивилизации, Тойнби решительно возражает против расового и географического подхода к причинам их возникновения и развития. Тойнби указывает, что чистых рас нет, и создателями пересиленных им цивилизаций являются в одном случае белые, в других случаях — краснокожие, желтые и черные расы. Что касается влияния географических условий, то он резонно замечает, что природные условия в нижних течениях рек Нила и Иордана одинаковы, но в первом случае они способствовали появлению египетской цивилизации, а в другом никакой цивилизации не возникло. Очень мало общего и у цивилизаций Нила и Янцзы. 
 
 
Тойнби раскрывает свою точку зрения на вопросы возникновения и развития цивилизаций и считает открытие и описание этих закономерностей своим величайшим научным достижением.

2.2. Судьбы цивилизаций

Убедившись, что цивилизации  можно сравнивать между собой, можно  перейти к анализу процесса возникновения  цивилизации. Тойнби установил, что  в Старом и Новом свете некоторые цивилизации «выработали альтернативный способ появления посредством преодоления превратностей собственной судьбы».* После этого перестали появляться новые независимые, не связанные между собой родственно цивилизации. Новые формы родственных цивилизаций появлялись в результате надлома и распада их отцовских обществ. На сегодняшний день по всему миру распространилась западная цивилизация, и маловероятно, что на земле возникнет новая независимая цивилизация, не связанная с ней родственно. Кроме того, возникает предположение, что и западная цивилизация претерпевает сейчас именно период надлома и распада.

 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 78 
 
 
Задолго до появления полноценных цивилизаций существовали некие примитивные общества. Тойнби предполагает, что независимые цивилизации возникли в процессе мутаций этих примитивных обществ. Цивилизации могли появиться также вследствие мутаций подобных обществ или путем отделения от подобных предшествующих цивилизаций. В случае мутаций мы наблюдаем процесс от перехода из статического состояния к динамической деятельности. 
 
 
Причиной генезиса цивилизаций выступают многие факторы, как позитивные, так и негативные. Самый значительный негативный фактор — это сила инерции. Тойнби отмечает, что «Сила инерции, воплощенная в обычае, хорошо объясняет задержку человечества на примитивном уровне приблизительно на 300 тыс. лет.»* Но вместе с этим возникает вопрос: почему некоторые народы преодолели силу инерции и развились до уровня цивилизаций, а другие продолжали существовать статически? Здесь можно отметить фактор влияния среды и фактор взаимодействия этой среды и человека. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 80 
 
 
Многие мыслители объясняют разные темпы развития цивилизаций с точки зрения расы. Расовые отличия в анатомии и психике человека стали для нас неоспоримыми и привычными. С этим связывают многие достижения разных цивилизаций. Здесь можно также отметить влияние подобных утверждений на изучение исторического процесса. Тойнби отвергает подобные заявления как расистские предрассудки. Он объясняет это суждение тем, что во всех теориях, основанных на исключительности некой расы, первенство отдается тому народу, к которому принадлежит сам мыслитель. 
 
 
Всем цивилизациям как видам общества присущи такие явления, как распространение по территории  и смешение с соседними народами. Такой процесс смешения легко понять, если допустить, что любые народы «восприиимчивы к цивилизации». Если же утверждать, что некоторые отдельные расы не могут принимать участия в жизни и развитии цивилизации, то становится непонятно, как мог пройти процесс ассимиляции. Например, шотландские горные жители все время своего существования пребывали вне границ цивилизации и, не смотря на это, вошли в западноевропейскую цивилизацию. 
 
 
 
Главным в развитии цивилизации есть вопрос о взаимодействии человека со своей средой обитания. Исследовав это взаимодействие, мы можем выяснить, почему некоторые расы создали по несколько цивилизаций, а черная раса не создала ни одной. Если раса не участвовала в зарождении цивилизации, это не значит, что данная раса неспособна к такому процессу. Тойнби сделал вывод, что «две цивилизации родились из взаимодействия трех рас, девять – благодаря взаимодействию двух различных рас, а десять – собственными внутренними усилиями одной расы».* 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 85 
 
 
Кроме того, Тойнби отмечает, что недостаточно выделять расу только по признаку цвета кожи и анатомических особенностей. Исторически сложилось, что белая раса включает в себя четыре отдельные расы: нордическую, средиземноморскую, альпийскую и полинезийскую. Но мы не можем уверенно назвать отличительные черты этих рас. Так же, исследуя другие расы, мы могли бы и в них выделить по несколько подвидов. И в случаях, где цивилизацию образовала, казалось бы, одна раса, на самом деле может оказаться несколько сходных рас. 
 
 
Следующим важным фактором в зарождении и развитии цивилизаций выступает среда. Но теория влияния окружающей среды тоже не выдерживает критики. Можно сравнить две цивилизации, зародившиеся в условиях, наиболее сходных по географическим и климатическим признакам. Например, среда долин Нила, Инда, Тигра и Евфрата многим напоминает среду в бассейне Рио-Гранде и Колорадо, что находится на юго-западе Соединенных Штатов. Однако цивилизации, зародившиеся в этих местах получили разный ход развития. Если допустить, что западная цивилизация возникла в Европе по причине европейской среды, то стоит отметить, что подобная среда присуща Канаде. Но, в отличие от Европы, в Канаде не зародилась ни одна цивилизация. 
 
Для более точного исследования, считает Тойнби, нужно исключить все сыновние цивилизации и те, которые возникли на месте поглощенных ими предыдущих цивилизаций. Также следует учитывать фактор времени, оказывающий непосредственное влияние на развитие цивилизаций. 
 
 
Можно сделать вывод, что любые территориальные, ландшафтные и климатические условия могут способствовать возникновению цивилизации, будучи действительно положительным фактором. Но в то же время эти условия могут им и не быть. Даже если совместить природный и человеческий элементы, мы не можем только с помощью них объяснить причины зарождения каждой из выделенных 21 цивилизации. Тойнби указывает на то, что любые природные условия могут повлиять на возникновение цивилизаций. 
 
 
Причина зарождения цивилизаций может заключаться во взаимосвязи нескольких факторов. Взаимодействие разных факторов может рассматриваться как столкновение разнонаправленных сил. Отражение этому мы находим во многих литературных источниках. Такие столкновения Тойнби называет «внешним фактором». Главная его способность — превратить «внутренний творческий импульс» в стимул творческого развития.  
 
 
Влияние внешнего фактора на человека и цивилизацию Тойнби объясняет с точки зрения мифов и религии. Господь создал Землю и все живое и неживое на ней, обеспечив тем самым статическое существование людей. В таком обществе не предполагалось творческого развития, поскольку все и так уже было создано. Когда вмешивается Дьявол, у Бога появляются стимулы для создания новых творений. Таким образом мы наблюдаем переход от статического состояния к динамическому. Дьявол нарушает созданное Богом равновесие, и Бог стремится снова воссоздать его, совершая новое творение. 
 
 
Тойнби выделяет несколько актов испытания человека. Первый из них — это переход из состояния статики к динамике посредством динамического действия. Второй акт — это испытание кризиса. Человек вместе с освобожденной творческой энергией обретает свободу действий, а также обрекает себя на страдания. Поэтому со временем он отказывается от действия, снова переходя в состояние покоя. Движущей силой цивилизации Тойнби считает подобные вызовы, стимулирующие переходы от одного состояния к другому.

  
 
Вызов всегда подталкивает к развитию. Цивилизация вынуждена решать возникающие перед ней проблемы, тем самым отвечая на вызов. Неблагоприятные природные или социальные условия и есть тот самый вызов, который способствует развитию общества. И наоборот, идеальные условия не стимулируют человека к деятельности, возвращая его к прежнему природному состоянию. Это доказывают многие исторические примеры. 
 
 
Принято считать, что Египет всегда характеризовался положительными природными условиями. Но на самом деле это не так. Изначально район возникновения Египта был весьма неблагодатным для земледелия. В дальнейшем он пришел к расцвету, благодаря многим человеческим достижениям. Вместе с тем, на острове Пасхи можно заметить следы развитой, но потом заглохшей цивилизации. Здесь общество существовало, опираясь на постоянные усилия человека. Но после прекращения купеческих путешествий на остров Пасхи его культура быстро угасла. 
 
 
Тойнби подразделяет стимулы развития на два вида: «стимулы природного роста и стимулы человеческого окружения»*.  Стимулы природного роста — это стимул «бесплодной земли» и стимул «новой земли». Стимулом «бесплодной земли» выступают жесткие природные условия, которые являются огромным толчком к развитию общества. Сравнивая долины Янцзы и Хуанхэ, мы замечаем, что первая гораздо более подходит для человеческой жизни. И цивилизация могла легко зародиться в долине Янцзы. Но, вопреки ожиданиям, развитое общество появляется в долине Хуанхэ. Таким образом, неблагоприятные условия и стремление к лучшей жизни сподвигли человека на всестороннее развитие. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 103 
 
 
Благоприятные условия, в свою очередь, враждебны цивилизации. Этому есть много примеров: остров Пасхи, северо-аравийская пустыня, Цейлон. Очень редко человеку удается подчинить себе природу. В остальных же случаях природа уступает лишь на некоторое время, но затем снова берет свое, отнимая у человека приобретенное им культурное наследие. Таким образом, можно сделать вывод, что, чем жестче условия, тем сильнее становится стимул к развитию цивилизации. 
 
 
Отдельным стимулом развития общества Тойнби называет «стимул новых земель». Обоснование этому он находит в истории религий. Моисей вывел израильтян из благоприятного Египта, пообещав им «землю обетованную». Адам и Ева были изгнаны из Рая, поэтому были вынуждены прекратить собирательство и заняться скотоводчеством и земледелием. Можно обратиться и к истории буддизма, где индская идея не прижилась, но вышла за его пределы и распространилась в новых мирах. 
 
 
В истории также выделяется другой внешний стимул — это «особый стимул заморской миграции». Он имеет довольно мощный эффект. Такой стимул характерен для истории Средиземноморья в первой половине последнего тысячелетия до н.э. Мы замечаем, что сирийский Карфаген и эллинские Сиракузы намного превзошли в развитии свой материнский город. Другим, особенно ярким примером, выступает история с этрусками, которые участвовали в колонизации Западного Средиземноморья наряду с финикийцами и греками, имея собственные равные греческим и финикийским по численности и величине колонии. 
 
 
Случаи миграции народов через море или попадание под влияние народов из-за моря Тойнби считает довольно необычными. Но у всех них есть однаа отличительная и заметная особенность: весь «социальный багаж» прибывших остается на корабле, но как только мигранты обосновываются на берегу, они разворачивают его в полную силу. Однако, на привезенные обычаи могут не закрепиться на новом месте или измениться, попав под влияние местной культуры. 
 
 
В данном случае вызовом выступает вызов моря, который толкал народы на освоение новых земель. Обычно завоеватели такого рода принадлежали к цивилизациям, которые находились в процессе развития. Бывает, что заморская миграция возникает из движения племен. Тогда вызов становится гораздо сильнее, а давление общества из-за его массы — больше, тем самым усиливая стимул. Передвижение по морю гораздо сложнее, чем по суше, следовательно, у человека остается меньше власти над средой, и она также оказывает влияние на жизнь человека. Характерные черты заморской миграции имеют также негативный характер, но созданный в этих негативных условиях вызов имеет положительный результат. 
 
 
Негативное воздействие стало толчком к новым творческим актам. Освобожденная энергия направляется в новые формы деятельности. В поле деятельности появляются культурные труды. На месте распада родственной группы вырастает новая политическая система. Новое сознание общества приводит к потребности в искусстве. Все вышеперечисленное направлено на развитие общества. 
 
 
Появляется новая модель политической организации, основанной не на родстве, а на доверии. Цель корабельной команды и каждого члена в ее составе — завоевать новые земли и отстоять завоеванную территорию. Таким образом складывается город-государство, правительством которого становятся не родственники, а общины, созданные из команд. Дружба ценится больше, чем родство, а наследственные ценности и привычки заменяются приказами главенствующего, которые становятся более авторитетными. 
 
 
Среди большого ряда стимулов выделяются также стимулы человеческой среды. Известны случаи, когда мощная армия государства неожиданно терпит поражение от противника, которого никогда не встречала до этого времени. В таком случае, чаще всего пораженная армия отвечает на столь сокрушительный удар ответным ударом такой же силы. Таким примером может быть реакция Эллады, и в частности Афин, на нападение в 480-479 гг. до н.э. империи Ахеменидов – сирийского универсального государства. После ответной победы в Элладе начался небывалый расцвет. Стремительно развивается наука и искусства, строятся новые храмы и восстанавливаются старые. 
 
 
Подобные стимулы Тойнби называет стимулами ударов и обращает внимание на формулировку: «Чем тяжелее удар, тем сильнее стимул». Из этого мы можем сделать вывод, что милитаризм в данных случаях выступает источником творческой энергии. 
 
Стимул человеческого окружения может иметь форму не только удара, но и форму непрерывного внешнего давления. Например, в западном мире давление больше всего оказывалось на границе с континентальными европейскими варварами. Но эта граница постепенно растворялась, а западное общество оказалось по соседству с иной цивилизацией. Западная цивилизация получала довольно мощные и частые вызовы и отвечала на них, тем самым обеспечивая свое стремительное развитие. 
 
 
В западном мире Тойнби выделяет три границы западного христианства: «сухопутную границу с вымершим ныне дальнезападным христианством, обитавшим на британской земле морскую границу с недоразвитой скандинавской цивилизацией, протянувшуюся вдоль французских и английских берегов по Северному морю и Ла-Маншу, и сухопутную границу с сирийской цивилизацией на Иберийском полуострове.»* Появление королевств произошло по причине некоего мощного вызова. Например, Шотландское королевство образовалось вследствие вызова, брошенного пиктами и скоттами несколько сотен лет назад английскому княжеству Нортумбрия. Современная же столица Шотландии Эдинбург была основана нортумбрийским принцем Эдинбургом как пограничная крепость. 
 
 
*Тойнби А. Дж. Постижение истории., М.: Прогресс, 1991. С. 134