Удмуртский костюмный комплекс удмуртов Кировской области

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РФ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

 

ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

Гуманитарный факультет

Кафедра культурологии и  журналистики

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

УДМУРТСКИЙ КОСТЮМНЫЙ  КОМПЛЕКС УДМУРТОВ КИРОВСКОЙ ОБЛАСТИ

(Дисциплина Б.3.Б 12  «История культуры»)

 

 

 

 

 

Выполнила студентка группы КТУ-21

Баженова Елена Сергеевна

 

 

Научный руководитель –

Воронова Елена Васильевна

 

 

 

Курсовая работа защищена с оценкой _________ «__» ______2012 г

 

Члены комиссии ________________________________  _________

                           __________________________________   ________

                         __________________________________  _________

 

(ФИО)                                     (подпись)

 

 

 

 

 

 

 

 

КИРОВ

2012

Оглавление

Введение ………………………………………………………………………………………………………………………………………..

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Любой национальный костюм развивается  и формируется на протяжении столетий, и воплощает собой идею нации, её стремления, верования. Костюм может  многое рассказать о человеке –  о его возрасте, социальном положении. Костюм отображает историю развития народа, таким образом не даёт нам  забыть о своём прошлом, не позволяет  потерять и забыть свои корни. Это память о родителях, уважение традиций и обычаев. Народный костюм - это бесценное, неотъемлемое достояние культуры народа, накопленное веками. Одежда, прошедшая в своём развитии долгий путь, тесно связана с историей и эстетическими взглядами создателей. Искусство современного костюма не может развиваться в отрыве от народных, национальных традиций. Без глубокого изучения традиций невозможно прогрессивное развитие любого вида и жанра современного искусства.

Народный костюм - не только яркий  самобытный элемент культуры, но и  синтез различных видов декоративного  творчества, вплоть до середины ХХ века донёсшего традиционные элементы кроя, орнамента, использования материалов и украшений, свойственных русской  одежде в прошлом.

 

Сегодня в культурологии  потребность изучениния этнических костюмных комплексов возрастает. Во-первых это связано с тем, что одежда отраджает ценности не только отдельного человека, но и всего народа. В  одежде отражается и мировоззрение  народа, то есть костюм помогает оценить  взгляды на мир через анализ отдельных  элементов костюма. Во-вторых внимание именно к удмуртам связано с тем, что удмурты – это так сказать  «аборигены» Вятского края. Они одни из первых поселились на территории Кировской области.

Основная часть удмуртов проживает на территории Удмуртской республики. А так же часть данной народности проживает в Пермском крае, Кировской области, Казахстане и некоторых других частях нашей необъятной страны. Кировская область ближе всего расположена к Удмуртии, и когда то часть Удмуртии, а именно Глазовский уезд, принадлежала Вятской губернии. А это значит, что культура удмуртов, населяющих Кировскую область, близка к культуре коренных удмуртов.

В настоящем исследовании была использована следующая литература. Во-первых, это литература, посвящённая  удмуртам, как национальности. Во-вторых литература, посвящённая костюмным комплексам. В-третьих, литература, которая освещает костюмный комплекс удмуртов на территории Удмуртской республики, Кировской области. К таким источникам относятся:

Целью данной работы является анализ костюмного комплекса удмуртов, установление связи между культурой  и костюмом удмуртов. В своей работе хотелось бы проанализировать и охарактеризовать особенности удмуртов, населяющих Кировскую область, изучить женский, мужской и детский варианты костюмов, выявить отличия между костюмными комплексами удмуртов, проживающих на разных территориях ( в данном случае это Удмуртия и Кировская область).

Задача работы заключается  в изучении костюмного комплекса  удмуртов Кировской области, подробное  его описание, выяснение функций, которые костюм выполняет в жизни  людей. А так же хотелось бы обратить внимание на орнамент,который чаще всего встречается в той или иной местности.

Объектом изучения в данной работе является Культурный комплекс удмуртов Вятки. В нём выделяется несколько подгрупп, которые будут рассмотрены в данной работе.

Предметом изучения является непосредственно костюм народа. Рассмотрены будут костюмы верхнечепецких и нижнечепецких удмуртов.

В Кировской области, помимо северных и южных костюмных комплексов так же выделяется и другая классификация – как уже было сказано выше, на территории Кировской области существуют верхнечепецкие и нижнечепецкие костюмные комплексы.

Подробным изучением костюмных  комплексов удмуртов занималось немалое  количество исследователей. Особенно хотелось бы отметить Серафиму Христофоровну  Лебедеву. Она является автором замечательной  книги «Удмуртская народная одежда», где подробно описаны и проанализированы костюмы удмуртов. Кроме того книга  содержит яркие иллюстрации.

Ещё одним ярким автором  публикаций, посвящённых народному  искусству удмуртов, является Семён  Николаевич Виноградов. «Его деятельность – уникальный образец сочетания исследователя-этнографа и художника-живописца. В 1970-е гг. принимал участие в этнографических экспедициях по изучению культуры удмуртов, результатом которых явились научные публикации о национальной одежде, мотивах и символике орнамента удмуртов. Расшифровка смысла некоторых народных узоров войдёт затем в символику Удмуртской Республики».1

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 1

ИСТОРИЯ УДМУРТОВ. ЧТО ТАКОЕ КОСТЮМ?

В  данной главе будет  рассмотрен процесс заселения удмуртами  не только территории Удмуртской республики, но и территории современной Кировской  области, а так же положение удмуртов в разные исторические эпохи. Кроме  того глава содержит информацию о  костюме.

1.1  История заселения удмуртами Низовьев Чепцы и бассейна Вятки. Развитие удмуртов, формирование в отдельный этнос

Первые люди в Приуралье  появились в позднем палеолите – древнекаменном веке (40-10тыс.лет до н.э.). В это время Камско-Вятское междуречье было покрыто окололедниковой лесостепью. Обитали мамонты, шерстистые носороги, северные олени, пещерные медведи. На Островской стоянке обнаружены остатки трёх небольших жилищ, отапливаемых кострами. Возле очагов найдены каменные плиты и кости мамонта, несколько тысяч отщепов, пластин и орудий из кремня, сланца, песчаника, хрусталя и яшмы. В 1959 году в Каповой пещере в верховьях р. Белой были обнаружены изображения мамонтов, лошадей, носорога, выполненных красной охрой. Подобные рисунки хорошо известны в пещерных святилищах во Франции. Население позднего палеолита Урала – оседлые охотники и собиратели, жившие родовыми коллективами. Они умели строить тёплые жилища, шить одежду из шкур.

Возможны 2 пути продвижения  людей на Урал: с Юго-запада через  Русскую равнину по Волге и  Каме или из Средней Азии на Южный  Урал.

В результате складывается своеобразный уральский антропологический  тип – европеоидный с примесью монголоидности .В эпоху позднего палеолита оформились основные черты  уральской этнической общности.

В мезолите ( 8-5 тыс.до н.э.) климат стал значительно теплее. Камско-Вятское междуречье располагалось в подзоне широколиственных лесов. Крупные животные сменились средними и мелкими. Орудиями охоты стали лук и стрелы. Особое развитие получило собирательство, возникло рыболовство. В мезолите была приручена собака. Люди жили в посёлках по берегам рек и полуземлянках круглой формы.

В  неолите ( 5-нач.3 тыс.до н.э.) известны как долговременные поселения, так и кратковременные стоянки. Люди научились делать глиняную посуду. Она имела полуяйцевидную форму, толстые стенки, покрытые орнаментом. Появилось ткачество из грубых волокон – крапивы, конопли. В неолите произошло разделение уральской общности на самодийскую и финно-угорскую.

В энеолите (23-16вв.до н.э.) люди научились изготовлять первые металлические предметы из меди. Металл способствовал быстрому росту производительных сил, специализации, разделению труда и его специализации. Продолжали развиваться охота и собирательство. Ведущей отраслью хозяйства было рыболовство. Совершенствовалось домостроение – научились строить большие тёплые жилища, рядом с которыми строили хозяйственные сооружения для хранения запасов.

В бронзовом веке (16-9вв. до н.э.) для изготовления орудий труда, оружия и украшений использовалась бронза. Изделия из нее более тверды, прочны и эффективны в работе. Так же наряду с бронзой используется и камень, техника обработки которого достигла своего совершенства. Возросшая индивидуализация труда и развитие производительных  сил способствовали разрушению коллективной родовой общины.

Во 2й половине 3-в кон. 4вв. в Прикамье и на реке Вятке появились небольшие группы древнеславянского населения, основная масса которого освоила устье Камы и прилегающее Поволжье. Обнаружено множество городищ и могильников. Многочисленны предметы вооружения и быта .Встречаются погребальные дары – одежда, украшения и предметы быта в берестяных коробах. Окончательное вытеснение юго-западных групп древне-удмуртского населения на левобережье Вятки произошло не ранее 11 в.

В начале 2 тыс. н.э. значительную роль в историю удмуртов сыграла Волжская Булгария. Удмурты Нижней Вятки не только торговали с булгарами, но и платили дань(харадж). Города Волжской Булгарии выступали как посредники в торговле с удмуртским населением.

Средняя Вятка и низовья  Чепцы – исконно удмуртский регион, занятый объединением ватка. В результате взаимодействия с русским и марийским  населением ватка стали осваивать  среднюю и верхнюю Чепцу. В 40-е  годы 13 века вторгшиеся в Восточную  Европу монгольские войска разорили не только русские земли, но и Булгарское государство. Было разгромлено множество  поселений, Волжская Булгария была включена в состав Золотой Орды. В 1240 монголы  совершили набег на удмуртские земли  по правобережью Камы. Под угрозой  монгольского нашествия в середине 13 в. в среднем течении Вятки  возникло независимое государство  – Вятская земля, объединившее как  русское, так и финно-пермское население.

Удмурты — потомки автохтонного населения Волго-Камского региона, которое связывается с ананьинской  археологической культурой. Чепецкая археологическая культура(9—15 вв.) напрямую связывается с удмуртами. В русских  источниках удмурты упоминаются  с 14 века под названием арян, арских людей, а также вотяков, до этого  они входили в собирательное  название «пермь». Под собственным  названием удмурты впервые упомянуты  в 1770 году в работе русского ученого  Н.П. Рычкова. В состав Русского государства  северные удмурты вошли в конце 15 века, а южные — в середине16 века после присоединения Казанского ханства. В 1920 году была создана Вотская  автономная область. В 1932 году она была переименована в Удмуртскую автономную область, которая в 1934 году была преобразована в автономную республику. 

В 1708 г. По губернской реформе Петра Великого Север Удмуртии в составе Хлыновского уезда вошёл в Сибирскую губернию, а Юг, вместе с Казанским уездом – в Казанскую губернию. В 1719 губернии были подразделены на провинции, Север Удмуртии оказался в Вятской провинции. В 1727 Вятская провинция передана из Сибирской губернии в Казанскую и современная территория Удмуртии оказалась в составе Слободского и Казанского уездов Казанской губернии.

В 1780 создано Вятское наместничество. Большая часть удмуртов проживала  в Глазовском, Елабужском, Малмыжском, Сарапульском уездах. Глазовский уезд - административная единица Российской империи и РСФСР, существовавшая с11 сентября 1780 года до 15 июля 1929 года. С момента образования уезд относился к Вятскому наместничеству в составе Казанской губернии, в 1796 году по указу Павла I Вятское наместничество было наделено статусом губернии. Уездный центр — Глазов.

В составе Вятского наместничества и губернии. В 1775 году Екатерина II приступила к реформе местного управления. Была создана система наместничеств, подчиненных генерал-губернаторам. Уезд был образован указом Сената от 11 сентября 1780 года «Об учреждении Вятского наместничества из 13 уездов». Одновременно село Глазово было переименовано в город Глазов и стало центром уезда.

В составе Вотской автономной области. 4 ноября 1920 года декретом ВЦИК и Совнаркома РСФСР образована Вотская автономная область в составе РСФСР. 5 января 1921 года в неё из Вятской губернии был передан Глазовский уезд в составе: город Глазов и волости Еловская, Пудемская, Люмская, Понинская, Люкская, Гыинская, Лыпская, Тортымская, Тольемская, Поломская, Балезинская, Лодошурская, Ключевская, Нижне-Уканская-Юрская, Пышкетская, Ежовская, Юкаменская, Ягошурская, Ново-Волковская, Зуринская, Игринская, Святогорская, Юсовская, Валамазская, Селеговская и Васильевская[1]. Из волостей, оставшихся в Вятской губернии, был сформированОмутнинский уезд с центром в городе Омутнинск.

Декретом от 8 декабря 1921 года было утверждено новое административно-территориальное деление Вотской АО. Область была разделена на 5 уездов, из состава Глазовского уезда выделен Дебёсский уезд(который просуществовал до 1923 года). В 1924 году проводится очередная реформа, по укрупнению волостей и сельсоветов, по результатам которой в составе Глазовского уезда осталось 15 волостей: Балезинская, Глазовская, Дебёсская, Ежевская, Зуринская, Курьинская, Лыпская, Поломская, Понинская, Пудемская, Святогорская, Уканская, Юкаменская, Юсовская и Ягошурская

В 1927 — 1929 годах в СССР проводилась административно-территориальная реформа с заменой губерний, уездов и волостей на края или области, округа и районы. В регионах проходило районирование. На основе решений съезда 11 июня 1929 года облисполком Вотской автономной области принял постановление об упразднении уездно-волостного деления и введении с 1 августа 1929 года районов, по которому территория ВАО была разделена на 21 район.

Современная Удмуртская Республика вобрала в себя почти всю территорию Сарапульского уезда, большую часть  Глазовского, меньшие части Елабужского, Малмыжского и Омутнинского уездов Вятской губернии.       Вятская губерния была образована в 1796 г. 

В 1899 г. Камская волость  и село Галево перешли от Пермской губернии к Вятской губернии. 

Закамские земли нынешней Удмуртской Республики входили в Осинский уезд Пермской губернии и частично в Бирский уезд Уфимской губернии.

В 1921 году из этих территорий была создана Вотская , с 1932 Удмуртская автономная область, позже УАССР, УР.В Вятской губернии  за всю историю удмурты не составляли большинство: в 1888 г. - их насчитывалось 11,9%. Наивысший же показатель - по Глазовскому уезду - составил тогда лишь 39%.  

Вятская губерня была создана  по Именному указу императрицы Екатерины II  об учреждении Вятского наместничества из 13 уездов 11 сентября 1780 г. 

      Уезды  Вятской губернии:

1.Вятский

2.Слободской

3. Кайгородский

4.Котельничский

5. Уржумский

6. Орловский на Вотке

7. Яранский

8. Царевосанчурский

9. Глазовский

10. Елабужский

11. Малмыжский

12. Сарапульский

13. Нолинский  

      Город Хлынов, переименовать Вяткой, быть губернским.

В книге Ивановой говорится: «Другим районом локализации удмуртов была территория бассейна р. Вятки. На это указывают исторические, этнографические и лингвистические данные. На основе исторических преданий можно определить, что здесь жило племя Ватка. Известно, что на месте нынешнего г. Кирова было родовое святилище удмуртов. Переписи XVII в. на территории верхней Вятки отмечают значительное количество удмуртских населённых пунктов. И в настоящее время в ряде районов Кировской области проживают удмурты, объединяемые в Слободскую группу. Со средней Вяткой исследователи связывают историю многих родовых групп ( Поска, Побья, Сюра, Чабъя и др. ). Современные удмурты, причисляющие себя к этим родам, утверждают, что они переселились на среднюю Чепцу из Слободского уездаю Удмуртский пласт топонимов встречается на всей территории Кировской области, но наиболее плотен он на средней Вятке, в районе городов Кирова и Слободского.»2

Таким образом, можно сделать  вывод, что современная Кировская  область является в какой-то степени  родиной удмуртов. Здесь располагались  первые поселения народов, близких  к удмуртам, формировались первые общины, а затем и объединения  с централизованной властью. Поэтому не удивительно, что в области так много населённых пунктов, коренное население которых составляют удмурты. Особое внимание хотелось бы уделить Глазовскому уезду (ныне – Глазовский район удмуртской республики). Именно его часть долго просуществовала в составе Вятской губернии.

Что такое костюм?

Есть несколько точек  зрений, которые объясняют что  такое костюм.

В толковых словарях можно  встретится с огромным количеством  истолкования этого термина. Так, например, в словаре Даля говорится что костюм – это «отличительная одежда, театральная, маскарадная и пр. Костюмировать кого, одевать, рядить, наряжать в какую особенную одежду известного века, народа и пр. -ся, наряжаться как-либо особ.; маскироваться, окручаться. Костюмированье ср. действ. по знач. глаг. костюмировка ж. об. действ. же и самое исполненье его, наряд. Костюмировщик, костюмер м. кто занимается одеваньем, наряжаньем актеров и пр. театральный портной, уборщик. Костюмный класс, где пишут или рисуют, с живых людей, в разных одеждах»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ГЛАВА 2

КОСТЮМНЫЕ КОМПЛЕКСЫ УДМУРТОВ

2.1 Женский костюмный комплекс.

Удмуртские женщины очень  трудолюбивы, во-первых это связано  с климатом, в условиях которого проживали удмурты – короткое лето, суровая, снежная долгая зима, мужчины часто находились на охоте, занимались добычей. А на женщин возлагались все остальные обязанности. Так, Л.С.Христолюбова отмечает: «опираясь на различные источники, Г.К. Шкляев аргументировано утверждает, что в XIV-XVII вв. определяющую роль в развитии удмуртского этноса играла женщина, так как ей принадлежала определяющая роль в земледелии. Позднее, с ослаблением в хозяйстве роли охоты, в земледелии утвердились мужчины»3. Это говорит о том, что женщина изначально играла очень важную роль в обществе удмуртов. Женщины вели хозяйство, поддерживали очаг, воспитывали детей, ухаживали за стариками и больными. Изготовление одежды тоже возлагалось на их хрупкие плечи. Женщины, в чьи обязанности входили уход за домом и детьми, огородом и скотом, приготовление пищи и самогона (кумышки), составлявшего предмет особой заботы женщин, не освобождались и от работы в поле, особенно в период сенокоса и уборки урожая. «Практически круглый год женщины занимались изготовлением одежды, включая обработку конопли и льна, производство волокна и пряжи, тканьё холстов и толстых сукон, отбеливание холстов, вышивка и пошив одежды».4 Но в каждом отдельном обществе удмуртов существовали особые отличительные черты, элементы и детали, которые отличали бы их от других удмуртов. По таким признакам костюмные комплексы делятся на несколько групп.

Если в самой Удмуртии костюмные комплексы делятся  на Северный и южные, то в Кировской  области деление отличается. В  книге С.Х. Лебедевой выделяются нижнечепецкий (слободской и косинский варианты) и верхнечепецкий костюмные комплексы.

Сначала рассмотрим косинский  вариант нижнечепецкого костюмного комплекса.(см. приложения фото 1) Этот тип костюма распространён в основном в Унинском, Фалёнском, Богородском, Зуевском районах Кировской области. То есть на той территории, которая в прошлом принадлежала Глазовскому уезду Вятской губернии. Эта территория является бассейном реки Косы.

«Костюм состоит из рубахи (дэрем) и кафтана. Рубаха имеет туникообразный покрой, есть грудной разрез справа, на рукаве располпгпется продольная или поперечная вышивка. Чтобы скроить такую рубаху брали одно цельное длинное полотнище на спинку и перед. Распашной кафтан, так же, как и рубаха , был туникообразного покроя, его воротник у косинских удмуртов бывает отложной и комбинированный сложный. Подол, края воротника, плечи, полы кафтана украшаются вышивкой в технике косой стежок. На рубахах и распашных кафтанах вышивку, выполненную шерстяными или шёлковыми нитями, всегда сопровождают пришитые полосы, или из кумача или из сатина, или из красной шёлковой ленты.»5

На ноги надевались чулки  из домотканины (чуглэс). Чулки в представлении удмуртов выполняли защитную функцию. Так например считалось что Инмар (добрый Бог создатель) живёт на небе и правит там. А Керемет (злой бог-демиург, творец зла) – на земле. Поэтому чулки являлись защитой человека от нечисти, населяющей землю. Так же на ноги надевались либо лыковые лапти (кут) либо валенки (гансапег, тодьысапег).

Ну и конечно же какая  женщина может обойтись без украшений?  Среди женщин были распространены стеклянные бусы. Шейные украшения назывались «сильвесь», «коньдонвесь», «гырпиньвесь». Так же популярностью пользовались серёжки – угы, угыкал. Кроме того женский набор украшений включает в себя браслеты «поскес», перстни «зындэс». Украшения так же как и одежда выполняли не только эстетическую функцию, но и защитную – удмурты верили, что подвески, серёжки, браслеты оберегают человека от злых духов. Например, нагрудное украшение муресазь охранял женщину от злых духов, а так же показывал её  материальное положение – по количеству монет на нём можно было сделать вывод о доходах семьи этой женщины.

В целом, по костюму можно  было многое узнать о его хозяине. Как правило, по определённым элементам костюма можно было рассказать о социальном, материальном положении его хозяина, о возрасте человека.

Исходя из возраста, костюм удмуртских женщин делился на девичий, свадебный и женский. В книге  Лебедевой описаны девичий костюм и свадебный костюм невесты: «1. Девичий (ныл диськут). Он включает в себя рубаху, распашной кафтан, фартук, поясное полотенце, головной убор шапочка «такъя». Для девичьей рубахи, распашного кафтана и фартука ткали специальное полотно, в нём сочетается красно-белая поперечнополосатая домотканина с однотонной белой.

2. Свадебный костюм невесты  (быдз;ым дуськыт, зо:к дуськыт,  зо:к кумач поннем – одежда  с большим количеством кумача. (см. приложения фото 2)

Рубаха «гордэн» - вдоль  всего рукава рубахи вышивка, выполненная  красным шёлком – сырцомв технике  шов назад иголкой с перевивом. Вышивка плотная, практически без  просветов белой домотканины,  узор ромбовидный, название рубаха получила по цвету нитей.

Распашной кафтан с отложным воротником, вдоль всего кафтана  нашиты 12 или 13 полос красной шёлковой или сатиновой ленты, на более  древних кафтанах эти полосы холщёвые. Как и на рукавах, рядом с ними полосы вышивки зелёными шерстяными или шёлковыми нитями.

Свадебный нагрудник прямоугольной  формы, все его стороны обшиты кумачом. Восьмилучевая розетка  – основной узор свадебного нагрудника.

Отдельную домотканину ткали  для головного полотенца. Основная часть полотенца – белое полотно, на концах красно-белая поперечнополосатая домотканина. На узких и широких  просветах белой домотканины  располагается вышивка, выполненная  в технике счетной двусторонней глади красным шёлком-сырцом с  небольшим включением зелёного, жёлтого  и синего цветов. К концам полотенец  пришиты тряпичные кисти.

Свадебную одежду дополняют поясное полотенцеи украшения».6 Здесь подробно описан свадебный костюм.

Девочек же отличало то, что  на голове они носили специальную  шапочку – такъю. Девичий костюм в Кировской области тоже можно рассматривать с двух позиций. Есть два его варианта: слободской и косинский.

Косинский вариант костюма  характеризуется наличием рубахи с  вышитым углом ворота. На её нагрудной  части нашит красный треугольник, который подобен пятиугольнику, нижний его угол обрамлён зелёным  кантом. По центру такой фигуры пришивалась  пуговица с маленькой кисточкой  из фиолетовых шерстяных ниток. Нагрудное  украшение на девичьей рубахе называлось «гадь». В слободском варианте девичьей одежды нарукавная вышивка называется «калтырмач», именно в этом она схожа  с унинским костюмом.

Но наиболее полно девичий  костюм представлен в косинском  костюмном комплексе. В учебнике «История и культура Вятского края»  говорится: « Он состоял из рубахи и халата, аналогичных женским  по покрою, не отличающихся по украшениям. Во-первых, некоторые детали халата выполнялись из полосатого холста. Это нагрудная часть полочек, верх рукавов и подол. Полосы были узкие, красные, «вытыкались» в процессе изготовления белого холста. У рубахи полосатый холст использовался на рукавах. Кроме того, в косинском костюмном комплексе нагрудное оформление девичьих рубах отличалось от слободского. Оно представляло собой более узкий треугольник из полосок красной материи, но по низу их имелась вышивка мелких «коньков» шёлком и зелёно-жёлто-красно-чёрная окантовка».7

Как уже было сказано, важной частью девичьего костюма являлась шапочка «такъя» (см.приложения фото 9). Это головной убор сферической формы, обычно красного цвета или серого. «На ней в налобной части пришиты металлические бляшки, разноцветные пуговицы на розовой полосе, ниже – ряды из тех же бляшек и по самому краю – жёлтые и красные крупные бусины. В данном виде, как и в позднем слободском варианте, есть горизонтальная контрастная нашивка, в то время как на ранних образцах она отсутствует. Поверх такьи надевался платок, концы его просто перекрещивались под подбородком и завязывались сзади на шее. Отмечается целая серия вариантов такьи: в 10-12 лет носили круглую такью, в 14-15 лет – продолговатую такью, невеста на свадьбе надевала две эти такьи сразу, богатые девушки носили «богатую такью, а подруга невесты – парчовую, молодуха – «кривую, косую такью с платком» (Лебедева, Атаманов, 1987; 132)». 8

Теперь рассмотрим  слободской вариант женского нижнечепецкого костюмного комплекса (см. приложения фото3). Территорией распространения данного костюмного комплекса являлся Слободской уезд Вятской губернии, сегодня это Слободской район Кировской области.

Костюм этой группы удмуртов  так же состоит из распашного кафтана, который называется шортдэрем, рубахи, и дополняют костюм вышитый нагрудник  кабачи,фартук – айшет, пояс – кускерттон, головное полотенце – весяккышет, шёлковый платок – дарали и красный  небольшой платок. Одежда имеет некоторые  отличительные черты в крое, оформлении, манере ношения кафтана и рубахи.

Как уже было сказано, если у косинских удмуртов рубаха с  щелевидным вырезом и грудным  разрезом справа, то у слободских удмуртов рубаха с треугольным вырезом.

Ещё одним вариантом костюмного комплекса в кировской области  является Верхнечепецкий костюмный  комплекс (см. приложения фото4,5). Территория его распространения – Глазовский и частично Сарапульский уезды Вятской  губернии.На данный момент это полностью  территория Удмуртской республики, а  именно Ярский, Глазовский, Балезинский, Игринский, Красногорский, Юкаменский, Дебёсский районы. 

Коллекции такой одежды можно  увидеть в музее имени Кузебая  Герда в Ижевске. Женская одежда делится на летнюю и зимнюю. Летняя одежда состоит из кафтана и рубахи, их дополняют фартук без грудки и  нагрудник. Рукава рубашки с узорами, выполненными в технике бранного качества ( зеркальность изображения и расцветка – красным по белому). По причине такого оформления рубаха получает название «пестросаес». Шейный вырез рубахи овальный. «Поверх рубахи на грудь под распашной кафтан надевали аппликативный нагрудник муресазь – это холст прямоугольной формы, на него нашиты квадратной или ромбовидной формы кусочки фабричной ткани, среди них много кумача, в центре иногда присутствует вышивка разноцветными нитями в технике простой крест».9 На голову повязывали треугольный платок (куинь сэрего дэра кышет).