Аналитическая психология Юнга. 6

Аналитическая психология Юнга

Не соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг  считал либидо обобщенной психической  энергией, которая может принимать  различные формы. Не менее значимыми  были и разночтения в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что символы, используемые человеком, замещают другие, вытесненные предметы и влечения. В противовес ему Юнг  был уверен, что только знак, осознанно  употребляемый человеком, замещает что-то другое, а символ является самостоятельной, живой, динамической единицей. Символ ничего не замещает, но отражает то психологическое  состояние, которое испытывает человек  в данный момент, он как бы и есть само это состояние. Поэтому Юнг  возражал против символической интерпретации  снов или ассоциаций, разрабатываемой  Фрейдом, считая, что необходимо идти вслед за символикой человека в глубь  его бессознательного.

Юнг считал, что  структура личности состоит из трех частей -коллективного бессознательного, индивидуального бессознательного и сознания. Если индивидуальное бессознательное  и сознание представляют собой чисто  личностные прижизненные приобретения, то коллективное бессознательное - своего рода «память поколений», то психологическое  наследство, с которым ребенок  появляется на свет. Юнг писал, что  «содержание коллективного бессознательного лишь в минимальной степени формируется  личностью и в своей сущности вообще не является индивидуальным приобретением. Это бессознательное - как воздух, которым дышат все и который  не принадлежит никому».

Содержание коллективного  бессознательного состоит из архетипов - форм, организующих и канализирующих психологический опыт индивида. Юнг  часто называл архетипы первичными образами, так как они связаны  с мифическими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы организовывают не только индивидуальную, но и коллективную фантазию (например, лежат в основе мифологии народа, его религии, определяя  психологию народа, его самосознание). Через актуализацию определенных архетипов  культура оказывает влияние и  на становление индивидуальной психики  человека.

"Основными  архетипами индивидуальной психики  Юнг считал Эго, Персону, Тень, Аниму, или Анимус, и Самость.  Эго и Персона легче поддаются  осознанию, чем остальные главные  архетипы, которые с трудом рефлексируются  самим человеком.

Эго является центральным  элементом личного сознания, оно  как бы собирает разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При  этом Эго стремится противостоять  всему, что угрожает хрупкой связности  нашего сознания, старается убедить  нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.

Персона - это  та часть нашей личности, которую  мы показываем Миру, какими мы хотим  быть в глазах других людей. Персона  включает в себя и типичные для  нас роли, стиль поведения и  одежду, способы выражения. Персона  оказывает и позитивное, и негативное влияние на нашу личность. Доминирующая персона может подавить индивидуальность человека, развивать в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время Персона защищает нас от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в  душу человека, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.

Тень представляет собой центр личного бессознательного. Как Эго собирает данные о нашем  внешнем опыте, так Тень фокусирует, систематизирует те впечатления, которые  были вытеснены из сознания. Таким  образом, содержанием тени являются те стремления, которые отрицаются человеком как не совместимые  с его персоной, с нормами общества. При этом чем больше доминирует Персона  в структуре личности, тем больше содержание Тени, так как индивиду необходимо вытеснять в бессознательное  все большее количество желаний.

Фактически расхождения  между Юнгом и Фрейдом во многом касались именно роли Тени в структуре  личности, так как Юнг считал ее лишь одной из составляющих этой структуры, а Фрейд ставил Тень в центр  личности, делал центром своих  исследований именно ее содержание. В  то же время Юнг не считал возможным  просто избавиться от Тени, не признавать ее, так как она - законная часть  личности и человек без Тени так  же неполноценен, как и без других частей души. Самое вредное, с его  точки зрения, это как раз не замечать, игнорировать Тень, в то время  как внимательное отношение к  ней, стремление к анализу ее содержания (то, что Юнг называет техникой обращения  с Тенью) помогают преодолеть ее негативное влияние.

Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) - это те части души, которые отражают интерсексуальные связи, представления о противоположном  поле. На их развитие большое влияние  оказывают родители (мать у мальчика и отец у девочки). Этот архетип  во многом формирует поведение и  творчество человека, так как является источником проекций, новых образов  в душе человека.

Самость, с точки  зрения Юнга, представляет собой центральный  архетип всей личности, а не только ее сознательной или бессознательной  части, это «архетип порядка и  целостности личности». Его главное  значение в том, что он не противопоставляет  разные части души (сознательную и  бессознательную) друг другу, но соединяет  их так, чтобы они дополняли друг друга. В процессе развития личность обретает все большую целостность, Самость и, индивидуализируясь, становится все более свободной в своем  выражении и самопознании.

Идеи о необходимости  сохранения целостности и индивидуализации при развитии личности развивались  Юнгом уже в 50-60-е годы под влиянием новых тенденций в понимании  личности, в том числе в русле  гуманистической психологии. К этому  же времени относятся его положения  о роли сознания в духовном росте  и организации поведения. Такая  трансформация некоторых положений  психоанализа, принимавшихся и Юнгом  в начале века, была для него особенно важна, так как он постоянно подчеркивал  открытость своей концепции для  всего нового, в отличие от ортодоксальности теории Фрейда.

Исходя из структуры  души, Юнг создал свою типологию  личности, выделив два типа - экстравертов и интравертов. Интроверты в процессе индивидуализации обращают больше внимания на внутреннюю часть своей души, строят свое поведение на основе собственных  идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот, больше ориентированы  на Персону, на внешнюю часть своей  души. Они прекрасно ориентируются  во внешнем мире, в отличие от интровертов, и в своей деятельности исходят главным образом из его  норм и правил поведения. Если для  интроверта опасность представляет полный разрыв контактов с внешним  миром, то для экстравертов не меньшая  опасность таится в потере себя. В своих крайних проявлениях  экстраверты являются догматиками, в то время как интроверты - фанатиками.

Однако Самость, стремление к целостности личности не позволяет одной из ее сторон полностью подчинить другую. Эти  две части души, два типа как  бы делят сферы своего влияния. Как  правило, экстраверты хорошо строят отношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы, в то же время в узком кругу  близких им людей они открываются  другой стороной своей личности, интровертной. Здесь они могут быть деспотичны, нетерпеливы, не учитывают мнения и  позиции других людей, стараются  настоять на своем. Общение с широким  кругом незнакомых и плохо знакомых людей чрезвычайно затруднительно для интроверта, который исходит  только из своих позиций и не может  выстроить адекватную линию поведения, понять точку зрения собеседника. Он либо настаивает на своем, либо просто уходит от контакта. В то же время  в общении с близкими он, наоборот, раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности, он - мягкий, заботливый и теплый семьянин. Как и Фрейд, Юнг часто иллюстрировал  свои выводы ссылками на ту или иную историческую личность. Так и в  описании экстра- и интровертов он, в частности, упоминал известных  русских писателей Толстого и  Достоевского, относя Толстого к типичным экстравертам, а Достоевского - к  интровертам.

Типология Юнга базируется на двух основаниях - доминировании  экстра-интровертности и развитии четырех  основных психических процессов: мышления, чувствования, интуиции и ощущений. У каждого человека, утверждал  Юнг, доминирует тот или иной  процесс, который в сочетании с интро- или экстраверсией индивидуализирует путь развития человека. При этом он считал мышление и чувствование альтернативными способами принятия решения. Так как мышление ориентировано на логические посылки, мыслящие люди превыше всего ценят абстрактные принципы, идеалы, порядок и системность в поведении. Чувствующие люди, напротив, принимают решения спонтанно, ориентируясь на эмоции, предпочитая любые чувства, даже отрицательные, скуке и порядку.

Если мышление и чувства характеризуют активных людей, способных по той или иной причине принимать решения, то ощущение и интуиция характеризуют, скорее, способы  получения информации, и люди, у  которых доминируют эти типы психических  процессов, более созерцательны. Ощущение ориентируется на прямой, непосредственный опыт, и ощущающие типы, как правило, лучше реагируют на непосредственную ситуацию, в то время как интуитивные  типы - на прошлую или будущую. Для  них то, что возможно, важнее того, что происходит в настоящем. Хотя все эти функции присутствуют в каждом человеке, доминирует одна из них, которая частично дополняется  второй функцией. Причем, чем более  осознанной и доминирующей является одна из этих функций, тем более бессознательными и дополняющими - остальные функции. Поэтому данные их опыта могут  восприниматься человеком не только как чуждые ему, но и как прямо  враждебные.

Хотя главным  содержанием души Юнг считал ее бессознательные  структуры, он не только не отрицал  возможность их осознания, но и считал этот процесс очень важным для  личностного роста человека. К  одному из вариантов такого осознания  себя относится психотерапия, в которой  врач является помощником пациента, помогая  ему понять себя, вернуть себе целостность. Юнг осознавал сложность символической  интерпретации и доказывал необходимость  отказа от упрощений, принимаемых Фрейдом  при их интерпретации. Его анализ символов и их возможной интерпретации - одно из значительных достижений теории Юнга. В отличие от большинства  психоаналитиков Юнг сознательно  выстраивал свою теорию как открытую систему, которая может воспринимать новую информацию, не искажая ее в угоду своим постулатам, и  в этом - еще одно достоинство  его теории.

Индивидуальная  психология Адлера

Главная идея Адлера заключалась в том, что он отрицал  положения Фрейда и Юнга о доминировании  бессознательных влечений в личности и поведении человека, влечений, которые противопоставляют человека обществу. Не врожденные влечения, не врожденные архетипы, но чувство общности с  другими людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, - вот та главная сила, которая  определяет поведение и жизнь  человека, считал Адлер. Однако есть и  нечто общее, объединяющее концепции  этих трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую  внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование личности. При этом Фрейд  придавал решающее значение сексуальным  факторам, Юнг - первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов.

В то же время  Адлер был единственным, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности человека стремление сохранить  в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд  в принципе отвергал идею об уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности  и Самости личности, но значительно  позже, в 50-60-х годах. Мысль о целостности  и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию.

Не менее важна  и введенная им идея о творческом «Я». В отличие от фрейдовского Эго, служащего целям врожденных влечений и потому определяющего полностью  путь развития личности в заданном направлении, «Я» Адлера представляет собой субъективную и индивидуализированную  систему, которая может менять направление  развития личности, интерпретируя жизненный  опыт человека и придавая ему различный  смысл. Более того, это «Я» само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить конкретному  человеку создать его собственный, уникальный стиль жизни.

Теория личности Адлера представляет собой хорошо структурированную  систему и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности: 1) фиктивный финализм,   2) стремление к превосходству, 3) чувство неполноценности и компенсации,       4) общественный интерес, 5) стиль жизни, 6) творческое «Я».

Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером  у известного немецкого философа Ганса Файгингера, писавшего, что  все люди ориентируются в жизни  посредством конструкций или  фикций, которые организуют и систематизируют  реальность, детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул  идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей  степени надеждами на будущее, а  не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который  нельзя реализовать, но тем не менее  оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Адлер также подчеркивал, что  здоровый человек в принципе может  освободиться от влияния фиктивных  надежд и увидеть жизнь и будущее  такими, какие они есть на самом  деле. В то же время для невротиков это невыполнимо, и разрыв между  реальностью и фикцией еще  больше усиливает их напряжение.

Адлер считал, что  большое значение в формировании структуры личности человека имеют  его семья, люди, которые его окружают в первые годы жизни. Значение социального  окружения особенно подчеркивалось Адлером (одним из первых в психоанализе), так как он считал, что ребенок  рождается не с готовыми структурами  личности, а лишь с их прообразами, которые формируются на протяжении жизни. Наиболее важной структурой он называл стиль жизни.

Развивая идею о стиле жизни, формирующем поведение  человека, Адлер исходил из того, что это та детерминанта, которая  определяет и систематизирует опыт человека. Стиль жизни тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру «Я». Чувство  общности, или общественный интерес, представляет собой своеобразный стержень, который держит всю конструкцию  стиля жизни, определяет ее содержание и направление. Чувство общности хотя и является врожденным, но может  остаться неразвитым. Эта неразвитость чувства общности становится основой  асоциального стиля жизни, причиной неврозов и конфликтов человека. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающими ребенка  с детства, прежде всего с матерью. У отверженных детей, растущих с  холодными, отгороженными от них  матерями, чувство общности не развивается. Не развивается оно и у избалованных детей, так как чувство общности с матерью не переносится на других людей, остающихся для ребенка чужими. Уровень развития чувства общности определяет систему представлений  о себе и мире, которая создается  каждым человеком. Неадекватность этой системы создает препятствия  для личностного роста, провоцирует  развитие неврозов.

Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую он создает из сырого материала  наследственности и опыта. Творческое «Я», о котором пишет Адлер, представляет собой своеобразный фермент, который  воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует эти факты в  личность человека, «личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и  обладающую уникальным стилем». Творческое «Я», с точки зрения Адлера, сообщает жизни человека смысл, оно творит как саму цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом, Адлер рассматривал процессы формирования жизненной цели, стиля жизни по сути как акты творчества, которые  придают человеческой личности уникальность, сознательность и возможность управления своей судьбой. В противовес Фрейду он подчеркивал, что люди - это не пешки в руках внешних сил, но сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

Если чувство  общности определяет направление жизни, ее стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства - неполноценности  и стремления к превосходству - представляют собой источники энергии личности, необходимой для ее развития. Оба  эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного  роста, самосовершенствования. Если чувство  неполноценности воздействует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свой недостаток, то стремление к превосходству  вызывает желание быть лучше всех, не только преодолеть недостаток, но и  стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в  целом благодаря самосовершенствованию  и открытиям, сделанным отдельными людьми. Существует и специальный  механизм, помогающий развитию этих чувств, - компенсация.

Адлер выделил  четыре основных вида компенсации - неполную компенсацию, полную компенсацию, сверхкомпенсацию и мнимую компенсацию, или уход в  болезнь. Соединение определенных видов  компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало ему возможность создать  одну из первых типологий развития личности.

Он считал, что  развитое чувство общности, определяя  социальный стиль жизни, позволяет  ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции. При этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют  свою ущербность, так как они могут  компенсироваться при помощи других людей, сверстников, от которых они  не чувствуют отгороженности. Это  особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности  полной их компенсации и тем самым  могут послужить причиной изоляции ребенка от сверстников, остановить его личностный рост и совершенствование.

В случае сверхкомпенсации такие люди стараются обратить свои знания и умения на пользу людям, их стремление к превосходству не превращается в агрессию против людей. Примером такой  сверхкомпенсации превосходства при  социальном жизненном стиле для  Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свою физическую слабость, многие другие замечательные люди, не обязательно  широко известные, но приносящие пользу окружающим.

В то же время  при неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться различные  невротические комплексы, которые  приводят к отклонениям в развитии его личности. Так, неполная компенсация  способствует возникновению комплекса  неполноценности, который делает неадекватной схему апперцепции, изменяет жизненный  стиль, делая ребенка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным. Невозможность  преодолеть свои дефекты, в особенности  физические, часто приводит и к  мнимой компенсации, и ребенок, так  же как позднее уже взрослый человек, начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которыми его окружают. Однако такой вид компенсации  несовершенен, так как он останавливает  личностный рост и формирует неадекватную, завистливую, эгоистическую личность.

В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности стремление к самосовершенствованию  трансформируется в невротический  комплекс власти, доминирования и  господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе для общества, а о своих выгодах. При этом также формируется неадекватная схема апперцепции, изменяющая стиль  жизни. Подобные люди - тираны и агрессоры, они подозревают окружающих в  желании отнять у них власть и  потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, не щадят даже своих  близких. Для Адлера примерами такого стиля жизни были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители  и тираны, не обязательно в масштабах  страны, но и в рамках своей семьи, близких. При этом, с точки зрения Адлера, наиболее авторитарными и  жестокими становятся дети избалованные, в то время как отверженным  детям в большей степени присущи  комплексы вины и неполноценности.

Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в  жизненных невзгодах, преодолеть трудности  и достичь совершенства, является умение сотрудничать с другими. Только в сотрудничестве человек может  преодолеть свое чувство неполноценности, привнести ценный вклад в развитие общества. Адлер писал, что, если человек  умеет сотрудничать с другими, он никогда не станет невротиком, в  то время как недостаток кооперации есть корень невротических и плохо  приспособленных стилей жизни.

Список  литературы

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. - М-, 1995.

Ждан А. Н. История  психологии: от античности к современности. - М-, 1999.

История зарубежной психологии: Тексты. - М., 1986.

Каннабих Ю. История  психиатрии. - М-, 1994.

Овчаренко В. И. Психоаналитический глоссарий. - Минск, 1994.

Уэллс Г. К. Павлов и Фрейд. - М., 1989.

Фрейд А. Психология «Я» и защитные механизмы личности. - М., 1993,

Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. - М., 1991.

Ф/?ейдЗ.«Я»и«ОНО».-Тбилиси, 1991.-Т. 1,2.

Фромм Э. Иметь  или быть. - М., 1990.

Фромм Э. Душа человека. ~ М., 1992.

Хорни К. Невротическая  личность нашего времени. - М., 1993.

Хрестоматия по истории психологии. - М., 1980.

Эриксон Э. Идентичность: Юность и кризис- - М., 1996-

ЭриксонЭ. Детство  иобщество. -СПб., 1996.

Юнг К. Психологические  типы. - М., 1995.

Юнг К. Архетип  или символ. - М., 1991.

Ярошевский М. Г. История психологии. - М., 1996.