Анархизм, фашизм, большивизм

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………………………………...2

1. Анархизм………………………………………………………………………………………….…4

2. Большевизм……………………………………………………………………………………….11

3. Фашизм………………………………………………………………………………………………14

4. Нацизм……………………………………………………………………………………………….18

Заключение…….……………………………………………………………………………………………22

Список литературы....…………………………………………………………………………………..23 
Введение.

   Важную часть политических идеологий современности составляют идеологии, развивающиеся в русле радикальных традиций. Радикальные идеологии находят необходимыми изменение политического и общественного строя коренным образом.

   Основаниями радикализма являются: стремление некоторых слоёв населения изменить своё социально – политическое положение в обществе и различные интеллектуальные концепции, представители которых критически относятся к существующим политико - культурным отношениям и считают, что данная ситуация может быть изменена при помощи политических и организационных действий.

В любом обществе есть политики, настроенные радикально. Особенно радикализм характерен для социальных образований с обилием противоречий. Чем сложнее противоречия, тем ярче выражена идеология радикализма. Радикализм активизируется в переломные исторические моменты, когда социальные и политические противоречия осознаются и порождают политическую активность.

  Различат правый и левый радикализм:

а) Праворадикальная идеология  проявила себя в различных формах и главным образом в виде фашистского  движения.

Наиболее предпочтительной идейной основной фашизма (правого радикализма) явились доктрины, содержащие признание превосходства общества тех или расовых, социальных, классовых, этнических групп общества. Поэтому от фашистского перерождения не застрахованы ни национальные, ни коммунистическая, ни социалистическая идеология,  основанные на принципе социального переустройства общества, сохраняя привилегированное положение  для какой либо социальной группы, слоя и предлагающие радикальные методы и средства для обеспечения этим группам соответствующего социального статуса.

б) Леворадикальное течение исторически возникло как реакция на социальную дифференциацию, ограниченность либеральной доктрины, элитарный характер демократии и т.д.

В период победы нескольких буржуазных революций в Европе возникли самостоятельные леворадикальные движения. Одновременно с этим в Европе возникла леворадикальная идеология, которая при внутренней неоднородности и неопределенности имела ярко выраженный антиконсервативный и антилиберальный характер.

Развитие леворадикальной  идеологии, комплекса идей и концепций происходит постепенно. Левый радикализм всё чаще обращается к принципам и идеям, развивающимся в русле социалистической мысли, но главное в том, что леворадикальное течение всегда пыталось найти точку опоры, которая могла бы не только обосновать его позиции, но и быть символом протеста. Концепция левого радикализма опирается на широкий круг идей и принципов, что объясняется его скорой эволюцией в течение нескольких десятилетий и неоднородностью внутренней структуры.

1. Анархизм - это социально-философское революционное учение, целью которого является создание разветвленной сети самостоятельных, но обязательно сообщающихся между собой коммун, уничтожение государства и построение свободного, подлинно коммунистического общества, реально обеспечивающего принцип автономизма личности.

 Автономизм (автономность) личности - это не просто независимость,  суверенность и свобода личности, это способ существования человека  в мире и обществе, при котором  формируется и раскрывается его  никем не подавляемая индивидуальность.

Истоки :

 Элементы анархического  мировоззрения, отдельные философские  идеи протоанархического характера  насчитывают много веков. Стремление  к полной свободе личности  в свободном обществе, отрицание  власти и эксплуатации проходит через различные цивилизации и эпохи. Эту тенденцию, представленную античными софистами и киниками, китайскими даосами, средневековыми европейскими анабаптистами и русскими духоборами, английским диггером Дж. Уинстенли, французским писателем Франсуа Рабле, русским еретиком Ф.Косым, французским мыслителем конца 18 века С.Марешалем и другими, можно охарактеризовать именно как протоанархизм.

 Однако анархизм  в собственном смысле этого  слова, несомненно, порожден реалиями  Нового времени. Лишь с конца  XVIII столетия, когда Европа вступила в эпоху великих революций, способствовавших утверждению человеческой индивидуальности и крушению основ традиционного общества, постепенно оформляется анархизм - сначала как философское учение, а затем как важная часть революционного, освободительного движения.

 Возможно, анархизм, стал  реакцией на достижения и неудачи  Великой Французской революции:  манящий идеал свободы, равенства  и братства обернулся новым  буржуазным отчуждением; парламентская  демократия не принесла желанного  освобождения личности и выражения народных интересов.

 Анархизм окончательно  сформировался и самоидентифицировался  в 1830-1840-е гг. - в борьбе и  полемике с двумя другими влиятельными  течениями, также порожденными  Французской Революцией - буржуазным  либерализмом и государственным социализмом. Если первый подчеркивал значение политической свободы гражданина (впрочем, признавая необходимость сохранения, хотя и предельно минимизированного, государства), то второй поднимал на щит социальное равенство, считая инструментом его осуществления тотальную государственную регламентацию. Девизом же анархизма, боровшегося на оба фронта, можно считать знаменитые слова Михаила Бакунина: "Свобода без социализма есть привилегия и несправедливость... Социализм без свободы есть рабство и скотство".

Анархическое  движение рубежа веков.

 После бурного подъема в конце 1860-х - начале 1870-х гг. анархическое движение вступило в полосу идейного и организационного кризиса, вызванного и провалом ряда восстаний, и жестокими правительственными репрессиями, и уходом части рабочих в социал-демократические партии.

 Впрочем, в эти  годы анархо-движение продолжало  расти вширь: выходило множество  анархических изданий, брошюр  и листовок.

 Многие эмигранты  из Старого Света активно пропагандировали  анархические идеи на обоих американских континентах. В США анархизм распространялся в самых различных формах. Там были приверженцы штирнеровского анархо-индивидуализма, и прудонисты, создававшие кооперативные ассоциации (крупнейший последователь Прудона в Америке, активно пропагандировавший и развивавший его взгляды, - Бенджамин Таккер). Яркой фигурой американского анархизма и феминизма стала Эмма Гольдман.

 Широкую известность  получили своеобразные анархические  идеи Генри Дэвида Торо (1817-1862), которому спустя век - уже в 1960-е гг. - было суждено стать кумиром движения хиппи. Торо одним из первых выдвинул идею гражданского неповиновения, призывая отказываться от сотрудничества с государством, от уплаты налогов и воинской службы (за акцию гражданского неповиновения он попал в тюрьму). Американский мыслитель выступал за отказ от бездушной мещанской цивилизации и за слияние с природой. Анархистом был и один из великих американских поэтов Уолт Уитмен.

 Большую роль играли  анархисты и в американском  рабочем движении, активно пропагандируя идею восьмичасового рабочего дня. Одним из драматических эпизодов этой борьбы стала казнь по сфабрикованному обвинению пяти чикагских анархистов в 1887 г.; в память о них 1 мая в некоторых странах отмечается как Международный день солидарности трудящихся и борьбы за их права.

 В России на смену  прудонистам 1860-х гг. (Соколову, Зайцеву,  Ножину и другим) пришли бакунисты  1870-х. Анархическим, федералистским, антиэтатистским по духу было  почти всё движение революционного  народничества того времени: чайковцы (одним из идеологов которых был Кропоткин), участники процесса пятидесяти (на котором Софья Бардина в известной речи на суде прямо назвала себя анархисткой), члены "Земли и Воли", в программе которой были провозглашены анархические цели. Но в последние десятилетия XIX в. в истории русского анархизма наблюдается разрыв преемственности; лишь в начале ХХ столетия анархическое движение в России вновь приобретает значительное число приверженцев.

 Своеобразным - "мирным" и полурелигиозным - вариантом анархизма в России было толстовство. Лев Толстой никогда прямо не называл себя анархистом, однако категорическое отрицание государства, патриотизма, армии и смертной казни (как прерогативы власти) самим Толстым, а также организация его сторонниками значительного числа изданий и коммун, члены которых проповедовали принципы самоуправления, отказ от соучастия в государственной жизни (уплаты налогов, службы в армии и т.д.) - всё это вносило свой вклад в развитие анархизма в России. Толстовские коммуны просуществовали в России до 1930-х гг. и были окончательно разгромлены большевиками. Толстой и Кропоткин оказали существенную поддержку религиозной секте духоборов, исповедовавших антигосударственные принципы и подвергавшихся преследованиям. При активном участии Кропоткина и Толстого духоборы, жившие на Кавказе, переселились в пустынные районы Канады, где за короткое время своим трудом создали процветающие общины (этот "анархический" духоборский район существует в Канаде и по сей день).

 В Западной Европе на смену Прудону и Бакунину пришла целая плеяда талантливых анархических писателей - теоретиков и пропагандистов. Среди них швейцарец Джеймс Гильом, бельгиец Цезарь де Пап, французы Элизе Реклю, Жан Грав и Луиза Мишель, итальянец Эррико Малатеста, немцы Макс Неттлау и Иоганн Мост и многие другие. Не ограничиваясь пропагандой, участием в рабочем движении и организацией кооперативов, профсоюзов и коммун, хотя и отрицая парламентскую борьбу, анархисты Европы и Америки зачастую инициировали антимилитаристские, феминистские, просветительские инициативы - которые способствовали освобождению личности и самоорганизации общества.

 Конец XIX-го века  ознаменовался триумфальным шествием  ницшеанства, ставшего популярным  среди европейских интеллектуалов  и художников, и это, в свою очередь, привело к ренессансу в богемной среде анархо-индивидуализма Штирнера, которого многие называли предтечей Ницше и трактовали порой весьма вульгаризировано.

 Правительственные  репрессии против революционеров  привели к тому, что ряд анархистских групп Европы и Америки перешли к террористической деятельности против представителей власти. Эта деятельность получила широкую известность из всего того, чем занимались анархисты - т.к. террор всегда привлекает больше внимание в обществе, чем более мирные и конструктивные формы деятельности, так и потому, что власть имущим было выгодно представить все анархическое движение как сплошь террористическое, для того чтобы запугать им публику и развязать себе руки для любых действий. (На самом деле, такая картина не соответствовала действительности - лишь меньшая часть анархистов встала на путь террора). Волна анархо-террора конца XIX-го - начала XX-го веков получила название "равашолевщины" - в честь знаменитого французского террориста Равашоля. Жертвами анархистов стали итальянский король и австрийская императрица, президент США и многие другие коронованные и некоронованные особы. В некоторых случаях теракты носили характер возмездия за совершенные монархами злодеяния и проводились по инициативе анархических групп, но чаще они были слабо мотивированными актами отчаяния со стороны одиночек, не только не имевших отношения к анархо-организациям, но и слабо представлявших себе смысл идей анархизма.

 В таком состоянии  идейной и организационной пестроты  и разброда вступили анархисты в XX-ый век.

Анархизм во всех формах вращается вокруг базовых  принципов:

1) Полный отказ от  существующего общественного строя,  основанного на политической  власти;

 Отрицание власти  говорит о том, что в анархистском  обществе один индивид, либо группа лиц не могут навязывать собственное мнение, желания и волю другим представителям. Это же говорит об отсутствии иерархической системы и представительной демократии, равно как и авторитарного правления. Анархизм исключает любого рода попытки создания тоталитарного общества, при котором все сферы человеческой жизни тотально контролируются и регламентируются вплоть до полного единообразия. Анархизм личностоориентирован, направлен на максимальное развитие каждого индивида в отдельности и подходит к решению проблем и нужд отдельных людей индивидуально, если на это возможно в конкректой ситуации.

2) Представление об  идеальном строе общества, отрицающем  какое-либо принуждение;

 Свобода от принуждения  означает отказ от навязывания  личных идей и воли одними людьми другим, даже если они действуют в интересах не отдельных людей, а ради всего общества. Участие в общественно значимых действиях и проектах должно быть мотивировано личной заинтересованность, проявлением личной ответственности перед обществом, а не под внешним давлением.

3) Свободное формирование  и функционирование общественных  ассоциаций;

 Свобода ассоциаций  предполагает, что в обществе, организованном  на анархистских принципах, могут  функционировать любого рода  ассоциации с целью удовлетворения всех общественных потребностей. Группами людей могут создаваться по принципу свободных объединений любые общественные структуры, обладающими равными правами влиять на будущее общества.

 Анархисты полагают, что на место власти должен  быть привнесен принцип действительной низовой инициативы, когда люди сами, коллективно будут решать общественные вопросы, и индивидуально (без вреда для других) свои личные вопросы. Ради решения любых проблем, которые касаются общества в целом, а также осуществления проектов, которые затрагивают широкие слои общества, инициатива должна выстраиваться снизу вверх, а не наоборот, как это имеет место быть в современном мире. Если появляется необходимость крупных организаций, например по сбору и утилизации отходов, развитию компьютерных технологий, использованию природных ресурсов, организации промышленного производства, энергоснабжения и т.д., анархисты выдвигают идею создания федеративных сообществ снизу вверх, вплоть до всемирного уровня, либо на конфедеративных началах, с широким разветвлением горизонтальных связей. Федерации имеют в основе те же базовые принципы, но действуют через представительство от коллективов. Такие делегаты не должны принимать решений за выдвинувших его людей, но должны выполнять возложенные на них обязательства.

4) Принцип взаимопомощи.

 Взаимопомощь - это  синоним сотрудничества. При работе  людей сообща деятельность становится  эффективнее, нежели когда каждый  выполняет свои обязанности поодиночке. Коллективное взаимодействие - это  сокращенный путь к достижению необходимого результата при возможно меньшей затрате усилий. Фордистско-тейлористская организация производства, стандартизация массового производства, унификация приводят к отчуждению людей друг от друга, способствуют раздроблению общества на эгоистов, озабоченных только своими собственными интересами в ущерб окружающим. Данные тенденции, к тому же, способствуют разрушению окружающей среды. С другой стороны, тенденции развития цивилизации способствуют развитию разнообразия рабочего процесса, дестандартизации и демассификации (что делает анархизм только более актуальным направлением общественной мысли), а потому ужасы конвейерезации человеческой жизни, неотъемлемо сопровождающие индустриализм отходят, по крайней мере, в странах, уже прошедших процесс индустриализации, в прошлое.

5) Принцип разнообразия.

 Можно сказать,  что разнообразие - это более экологичная  форма организации, которая подразумевает  индивидуализированный подход к  производству и потреблению. Сторонники  анархизма полагают, что общественные организации, сформировать по усмотрению представителей общества, более эффективно удовлетворяют интересы людей. Когда человеческая жизнь основывается на разнообразии, взаимодействия людей более естественны и непосредственны. Кроме того, разнообразие приводит к практической невозможности контроля отдельных людей. С другой стороны нельзя идеализировать понятие разнообразия, так как оно имеет место и в капиталистическом обществе, что порождает пресловутое «общество потребления», которое как раз наоборот облегчает осуществление власти государством и капитализмом, и, кроме того, способствует всё более стремительному исчезновению природных ресурсов.

 Анархизм возможен  только при так называемой  «пространственной неопределённости»,  то невозможности тотального контроля сверху. К сожалению, развитие современных технологий ведет к усилению данного контроля, исключая возможности формирования такого строя, как анархизм. Между тем, в сообществе свободных технологий есть другая неопределённость: между заказчиком и потребителем товара. Так что в этом смысле существование анархизма вполне возможно в современных условиях.

6) Принципы равенства  и братства.

 Равенство означает  отсутствие иерархической системы,  предоставление всем людям одинаковых  возможностей удовлетворения своих личных потребностей в искусстве, творчестве, продуктах труда, а также равного доступа ко всем общественным благам, в том числе последним достижениям науки и техники. Братство же подразумевает равенство всех людей, невозможности доминирования интересов и потребностей одних людей над другими.

2. Большевизм – это возникшее в начале ХХ века в России революционное, последовательное марксистское течение политической мысли в международном рабочем движении, получившее своё воплощение в пролетарской партии нового типа, в партии большевиков, созданной идеологом большевизма В. И. Лениным.

 Большевизм - идеология, теория и социальная практика в российском революционном движении начала ХХ в. Возникновение большевизма как самоосознающего интеллектуально-политического течения традиционно связывается с расколом социал-демократии на втором съезде РСДРП в 1903. На съезде в партии выделились два течения: революционное, возглавляемое В. И. Лениным и Г. В. Плехановым, и оппортунистическое, возглавляемое Ю. О. Мартовым и П. Б. Аксельродом. Последователей Ленина оказалось больше, чем Мартова, поэтому первых начали называть «большевиками», а вторых – «меньшевиками». Позже единство партии было временно восстановлено, но в 1912 году на партийной конференции в Праге большевики создали собственную партию, с 1917 года называющаяся РСДРП(б) – Российская социал-демократическая рабочая партия (большевиков). Явившись катализатором и основной движущей силой гражданской войны в России (1917-1920) партия большевиков осуществила захват власти в стране.

 Социальная и политическая практика, характеризующаяся крайним экстремизмом оценок и действий, авторитарностью суждений. Преимущественно связана с марксизмом и пр. левыми социально-политическими доктринами.

 Зарождение большевистского движения в России имеет огромное значение в истории не только России, Беларуси, Украины (бывших составных частей некогда великих империй), но и всего мира в целом.

 Большевизму присущ априористский подход в оценивании поступков людей, социального и личного поведения — «истинность» какого-нибудь суждения, взгляда и пр. оценивается исходя из соответствия априори определенному «единственно верному» учению (напр., марксизму), его направленности на какую-нибудь априори поставленную цель (достижение коммунистической формации, социальной революции). В советской идеологии 1920-х — 30-х гг. была распространена концепция классовой морали, согласно которой этически значимыми можно считать лишь поступки, содеянные в интересах диктатуры рабочего класса.

 Так как некоторые составные части идеологии большевизма нашли своих последователей во многих странах Мира, особенно там, где присутствует социальная напряженность: Азия, Латинская Америка, Африка и т.д.. Такая популярность объясняется тем, что основные тезисы программы большевиков рассчитаны на широкие массы обнищавших людей. Свою действенность при таких условиях большевизм доказал Октябрьской революцией, победой в Гражданской войне, построением нового социального строя (который просуществовал более 70 лет), ни блока стран с социалистическим строем, который образовался после II мировой войны.

 Общественно-политические процессы ХХ в. во многих государствах, ряд из которых (Китай, Сев. Корея, Куба, страны так называемого социалистического лагеря) были насильственным путем трансформированы в социалистическом и коммунистическом духе согласно канонам и догмам большевизма способствовали его интернационализации.

1.1 Основные  положения большевистской идеологии

   Основой марксизма  является классовое происхождение  государства и его классовое  содержание. Все марксисты в своих  трудах исходят именно из этого  положения. Возникновение государства представляется им как последствие разделения труда, возникновения частной собственности и раскола общества на классы. Таких же убеждений придерживался и Владимир Ильич Ленин.

   Большевики видели  в государственном  насилии  способ принудить крестьян, интеллигенцию и рабочих создать справедливое социалистическое общество, которое и было конечной целью большевизма. Они считали пригодными насильственные методы для внедрения в массы коммунистической идеологии. Истинность социализма, необходимость применения насилия в единственно справедливом социал-демократическом обществе – всё это и стало основой большевистских идей после Октябрьской революции

Характерными  чертами большевизма является:

1. Принципиальное рассмотрение маргинальных и деклассированных общественных прослоек и групп, объединенных в организации орденско-религиозного толка, в качестве ведущего субъекта социальных изменений;
2. Сведение всей палитры задач глобальных общественных трансформаций к проблемам захвата и удержания государственной власти;
3. Акцентирование и осознанное стремнение к достижению общественного равенства через нивелирующий социальный геноцид;
4. Приоритет нелегитимных, насильственных методов социального управления и контроля;
5. Ликвидация свободы слова, информации и мнений, агрессивная социальная демагогия;
6. Ориентация на гражданскую войну в форме перманентных массовых репрессий как на атрибут существования общественных организмов;
7. Вера в возможность волевых, «силовых» решений экономических проблем за счет массового применения принудительного труда;
8. Деформация и минимизация индивидуальных и общественных потребностей людей как главное средство компенсации социальных ожиданий общества;
9. Государственная автаркия и проповеди национально-государственной исключительности;
10. Предпочтение, отдаваемое процессам перераспределения, а не производства материальных благ в интересах класса новой номенклатуры.

3. Сущность и понятие фашизма

 По своей сути  фашизм - это государственный строй,  основанный на идее сохранения  целостности нации и государства,  и подразумевающий прежде всего объединение народа вокруг идеи национального спасения, делегирование широких, а при необходимости и чрезвычайных, полномочий власти.

 Соответственно фашизм - это прежде всего сильный  государственный аппарат, сформированный  по идеологическому и политическому признаку, жесткая или военная дисциплина, без которой невозможно эффективное управление государством в условиях внутренних и внешних конфликтов и противоречий. Однако, слово тоталитаризм здесь абсолютно неуместно, по крайней мере в чистом понимании понятия "фашизм", а не в конкретных формах его проявления, которые также зачастую крайне неуместны и являют собой примеры стереотипного мышления.

Применительно к фашизму  не срабатывают традиционные социологические  критерии, поскольку фашизм определяется в первую очередь через идейно-психологические и организационные параметры, а не социальные. Фашистами могут быть представители любого класса, любой социальной подструктуры. Не существует класса или социального слоя фашистов: они рассеяны в различных пропорциях по всей социальной структуре общества.

Фашисты могут паразитировать на любой идеологии, на любом социальном, политическом или религиозном движении, могут приходить к власти под  вывеской любых лозунгов.

 Фашизация общества  может быть следствием отчаянной попытки правящего эксплуататорского класса удержать власть в борьбе с угнетенным классом - в этом случае идеологическим прикрытием фашизма выступает формальная идеология правящего класса, преподносимая как ценность, олицетворяющая собой "законность", "порядок" и т. п.

 Фашизм может распространять  свою власть на общество, стать  господствующей в нем политической  системой вследствие действий  политиков, якобы искренне защищающих  интересы господствующего класса  и под этим предлогом устанавливающих свою личную диктатуру; в этом случае идеологическим прикрытием фашизма служит все та же формальная идеология правящего эксплуататорского класса, за которой скрывается уже не диктатура класса, а диктатура котерии или личности.

Фашисты могут приходить к власти вместе с революционным движением угнетенных классов, подчинить их себе и установить фашистский режим под прикрытием «революционной» идеологии.

Наиболее глубоко законсервированные фашистские образования возникают  в тех случаях, когда та или  иная организационно-идеологическая структура деградирует и превращается по сути в фашистскую, но внешне сохраняя при этом прежние идеологические признаки.

В идеологии фашизма  особое место занимают нация и  государство («кровь» и «почва»). Нация рассматривается как высшая и вечная реальность, основанная на общности крови. Отсюда задача сохранения чистоты крови и расы. В фашистском обществе высшие нации господствуют над низшими.

В настоящее время  сложилось двойственное восприятие фашизма. Одни понимают под ним конкретную форму политической идеологии, сформировавшуюся в Германии, Италии, Испании в 20-е годы XX в. и сложившие средством выхода этих стран из послевоенного кризиса. Другие считают, что фашизм – это идеология, не имеющая определенного содержания и возникающая там, где политические силы ставят цель подавления демократии, захвата и использования власти.

Политическая основа фашизма везде выражала интересы кругов общества, оказывавших финансовую и политическую поддержку и стремившихся подавить демократию.

Классической формой фашизма являлся национал-социализм А. Гитлера. Немецкая версия фашизма отличалась особым реакционным иррационализмом, высоким уровнем тоталитарной организации власти и крайним расизмом. В концепции германского фашизма основным являлось сохранение чистоты крови и расы. Теоретики германского национал-социализма выстроили свою идеологию, отдав приоритетное место в ней некоему выдуманному народу – «арии». Следовательно, к настоящим «ариям» были отнесены немцы, англичане и ряд североевропейских народов. Государству отводилась второстепенная роль, первостепенным же стояло сохранение чистоты расы.