Античная культура. 24

                                                 Содержание

1. Введение

Античность (от лат. antiquus — древность) — совокупность исторических форм общественного сознания, религии, мифологии, философии, науки, искусства и т. д., в странах Передней Азии, в Древней Греции и Древнем Риме.

Эпоха античности началась Олимпийскими играми в 776 до н. э., а завершилась  падением Рима в 476 год н. э. Поскольку  античность охватывает достаточно продолжительный  отрезок времени и человеческой истории, её принято подразделять на несколько этапов. Также в античности следует искать истоки многих ценностей, которые составили впоследствии европейскую культуру.

О мифологии античности, а также о соотношении религии и мифологии написано чрезвычайно много. Одно перечисление даже самых крупных специалистов по проблемам мифологии заняло бы не одну страницу.

Античная культура столь  значительное и фундаментальное  явление всемирной истории, что  для её всестороннего обстоятельного анализа потребовалось бы написать несколько десятков томов.

Целью реферата – рассказать о возникновении мифов и показать связь мифологии с религией в  Античной культуре.

Греко-римские мифы и  сейчас продолжают вызывать колоссальный интерес, как у простой публики, так и у исследователей.

Ей посвятили научные  труды такие известные ученые как Г.Штоль, К.Юнг, Дж.Фрэзер, Р.Грейвс, К.Хюбнер, А.Ф.Лосев, Ф.Ф.Зелинский, А.А.Тахо-Годи, О.М.Фрейденберг, С.А.Токарев.

Таким образом, данная тема и сегодня является актуальной.

Работа состоит из введения основной части, заключения и списка использованной литературы.

1. Античная культура: связь мифологии с религией

Миф появляется еще на заре человечества и сопровождает его  вплоть до наших дней, видоизменяясь, но не теряя своего значения. Миф  является одним из самых ранних и существеннейших элементов античной культуры.

В научной литературе подчёркивается, что мифология практически  не отделима от религии и является своего рода словесным выражением религиозной  веры: обряды, ритуалы и другие сакральные действия, связанные с фактическим проявлением веры и почитания божеств, героев, духов и проч., составляют существенную часть религии – её культовую практику, а миф рассматривается как вербальное оформление культа, повествование, сопровождающее отправление культовой церемонии, поясняющее происхождение и суть обряда, смысла ритуальных действий. Это замечание абсолютно справедливо в отношении многих мифоритуальных систем.

Миф есть символическое, образно-чувственно-мыслительное представление  о событии или явлении, которое не относится к какому-либо конкретному моменту времени, но существует всегда, заново переживается всякий раз, когда о нем начинают говорить. Миф апеллирует к старинным временам, к истокам, он сродни детскому, иллюзорному мировосприятию. Это исключительно важный шаг человека в познании сущего, в самопознании. В нём сочетаются как реальное, так и вымышленное, как рациональное, так и эмоциональное, как природное, так и культурное. Миф - универсальное обобщение человеческой жизни, животворящая энергия культуры, т.е. неотъемлемое свойство всей культуры.

Миф - нечто объективное  и субъективное одновременно; через  миф человеческая душа созерцает  вечный и бесконечный Космос, удовлетворяя свою глубочайшую потребность в  понимании смысла бытия.

Элементы мифологии присущи любому, сколь угодно развитому сознанию. Неограниченное господство мифа характерно для ранних, доклассовых обществ, в которых социум оформляется на основе стихийно-коллективистских, родственно-семейных отношений. Неразвитости рациональных, социально-ролевых структур соответствуют слабость отвлеченной мысли, сила непосредственных эмоционально-образных впечатлений и, что особенно важно, господство над умами родовых, передающихся от поколения к поколению, образов-архетипов.

В античной мифологии (особенно, древнегреческой) далеко не всё относится к области религии, и не всё можно назвать и мифом. Существовали мифы «сами по себе», которые совершенно не были связаны с культом. Например, из мифов хорошо известны образы Урана, бога неба, и Эос, богини зари, однако почитание их в религиозной практике греков не засвидетельствовано. Вместе с тем в античную мифологическую традицию включались такие элементы, как легенды и предания, сказочные сюжеты, литературные новеллы, свободные вариации на мифологические темы, которые правильнее расценивать скорее как художественные средства, нежели выражение непосредственной, живой веры. Те же повествования, которые относятся к разряду собственно мифов, т.е. священных рассказов о деяниях богов и героев, могли приобретать рационально-философскую трактовку и в этом значении строго отграничивались от культовой сферы. Таким образом, античная мифология не имеет строгой соотнесённости с религией.

Отметим, что мифология  и религия греков и римлян, как  составляющие совокупную античную традицию, нередко сближаются или даже отождествляются, греческие боги называются римскими именами. Греческая мифоритуальная система, действительно, оказала сильное влияние на римскую, но этот процесс начался достаточно поздно – с III в. до н.э.; широкое же проникновение греческие идеи в римское общество получили только во II в. до н.э., и даже при этих условиях не было их полного заимствования, и римская религия продолжала сохранять свои особенные черты.

Кроме того, греческая  религия в III-II вв. до н.э. уже несколько отличалась от своей классической формы, претерпев определённую трансформацию, связанную с распространением чужеземных (в основном, восточных) и смешанных (синкретических) культов. Таким образом, греческая и римская мифологии, хотя и имеют общие элементы, в основе своей – самостоятельные явления.  

2. Мифы и религия античности

Уже в древности люди пытались постичь религию, понять, почему появилась вера в богов. Подобные размышления возникали в рамках философских учений и получили наиболее полное выражение в античном мире — Древней Греции и затем Древнем Риме

2.1 Мифы античной культуры

Под античной мифологией принято понимать мифологическую традицию греков и римлян. Миф (греч. muthos - слово, сказание) можно определить как повествование о происхождении мира, богов, героев, различных народов, событиях естественной и общественной истории, которые возникли в глубокой древности и в устной форме передавались из поколения в поколение.

Античная Греция не была отягощена азиатской традицией, хотя древним грекам и были знакомы достижения культуры народов Востока. Усвоив культурный опыт Египта и Вавилона, они определили свой собственный путь социально-политического развития, в философских поисках и в художественно-эстетическом осмыслении мира.

Древние греки создали развитую мифологию, прошедшую путь от примитивных фито- и зооморфных ступеней к мифологии Олимпийской. Причём зарождение мифов происходит в доантичные времена, но своё завершение и обощение они находит в эллинскую эпоху - у Гомера, Гесиода, Эсхила, Софокла, Еврипида, Аполлодора. Мифы и религия являются важнейшим связующим материалом античной культуры с её предшественницами. Многие греческие мифы (как и других народов) утрачены, дошли до нас фрагментарно или в переработанном виде. Но даже то, что сохранилось, позволяет судить об универсальности, естественности, материалистичности, диалектичности мифов, их эстетической, нравственной, политической, социальной направленности.

В недрах древнегреческого мифического сознания сформировались весьма оригинальные идеи. Отметим наиболее важные:

1. В мифах даны первые  обобщённые представления о происхождении мира, его устройстве. Мир произошёл из Хаоса, некой зияющей бездны, прообраза пространства. Затем возникают три космические субстанции - Земля, Эрос, Тартар. Земля (Гея) порождает Небо (Уран) и Море (Понт). Земля напоминает диск и омывается Океаном. Мир ограничен твёрдой небесной полусферой. Имеется и подземный мир, состоящий из двух этажей - Аида и Тартара. В целом Вселенная представляет собой вертикальную структуру.

2. Излагается генеалогия богов. Здесь картина выглядит так. Гея и Уран порождают титанов, во главе которых стоял Кронос. От него и Реи появляются Зевс, Гера, Посейдон, Аид, Гестия, Деметра, одолевающие хищного Кроноса, титанов, гигантов. Зевс становится властелином Земли и неба, Посейдон - моря, Аид получает во владение подземное царство. Зевс вместе с Герой, Посейдоном и своими детьми провозглашаются богами Олимпа. Имеется множество иных божественных и демонических сил, происхождение которых самое различное. Некоторые из них (Орф, Кербер, Химера, Ларнейская гидра, Сфинкс) произошли от Ехидны и Тифона.

3. В мифах осмыслен генезис и судьбы человеческого рода. Одну из распространённых версий излагает Гесиод. Согласно ей люди созданы богами. Их история насчитывает пять веков - золотой, серебряный, медный, век героев и железный век. Человеческий род постоянно ухудшается, регрессирует. Несколько раз его уничтожали боги (Зевс) и люди сами уничтожали себя. Человечество постигли тяжкие беды, его судьба обречена. Общество в мифическом представлении сложно, противоречиво, несовершенно, сильно зависит от внешних обстоятельств и сил.

4. В мифах имеют  место и события подлинной истории. Просматривается становление матриархата и патриархата, переселение народов, основание городов, войны, путешествия, деяния вождей родов и племён. Вымысел часто переплетается с реальностью.

5. Актуальна для греческой  мифологии и повседневная житейская проблематика. Внимательно вчитываясь в смысл мифов, видишь стремление древних разобраться в том, какую роль в жизни играют мужчина и женщина, какова социальная иерархия, происхождение земледелия, ремёсел, образования, нравов.

6. Исключительно ценной  является эстетическая сторона мифов. Мифы изобилуют красотой, эмоциями, выразительностью, духовной энергией, потрясающе яркими портретами. Титаны, гиганты, боги, герои, люди показаны во всём многообразии характеров. Многие мифологические образы стали архетипичными. К ним можно отнести Прометея, Зевса, Афины, Ареса, Афродиты, Геракла, Пандорры, Одиссея, Париса, Прокруста, Сизифа, Ариадны, Ясона, Ахилла, Дедала, Тантала, Икара, Нарцисса, Мидаса, Орфея.

Это далеко не полный перечень идей, которые  порождены эллинскими мифами. Особую значимость представляли мифы о Прометее, Девкалионе, Эллине, троянский цикл, мифы об аргонавтах, подвигах Геракла, Тессее, Персее, Кекропе и др. Этим мифам свойственны не только глубоко символический характер, но и изобилие поучительных примеров, непреходящей житейской мудрости, фиксации жизни во всей её полноте и противоречивости.

Культура Рима связана  с завершением истории античного  общества. Она продолжала эллинистическую  традицию, но в то же время выступала как самостоятельное явление, определяемое ходом исторических событий, своеобразием условий жизни, религии, свойствами характера римлян и др. факторами.

Римские мифы по своему содержанию и глубине идей уступают греческим. Некоторые исследователи склонны считать их компиляцией мифического гения греков. Несомненно, то, что дошло до нас через Вергилия, Овидия, Ливия, Сенеку, несёт на себе эллинскую печать. Однако подобное можно объяснить не только заимствованием у греков, но и близостью их происхождения и некоторой общностью исторического пути. Тем не менее, и мифы римлян достаточно самобытны, отчасти они являются смесью мифов различных италийских племён. В них повествуется о древних богах, о возникновении Рима, о его истории. Римские мифы ближе к исторической легенде.

К числу любимых римлянами  мифов относят повествования  о Юпитере, Янусе, Марсе, Вертумне и  Помоне, пенатах, ларах, манах. В римском сознании глубоко укоренились мифы об Энее, Ромуле и Реме, Нумиторе, Рее Сильвин, о двенадцати веках существования Рима, о семи царях Древнего Рима.

Время существования  античной мифологии как одной  из основ идеологической жизни общества (исходя из имеющихся на сегодняшний день письменных текстов) весьма продолжительно: от VIII в. до н.э., которым датируются самые ранние памятники – поэмы Гомера (при этом следует учесть, что во многих мифах отразились реалии гораздо более древних времён), до IV-V вв. н.э., когда античное мировоззрение и античная мифология, как его база, были окончательно вытеснены христианством. Однако со смертью античного мира мифология греков и римлян не погибла, продолжала существовать в Средние века, Новое время, и дошла до наших дней, хотя каждый раз по-новому переосмысливалась. Таким образом, античная мифологическая традиция не прерывалась и никогда не забывалась.

2.2 Религия античности

Античная религия является продолжением мифов. Найти чёткую грань, где кончается миф и начинается религия, сложно. На ранних этапах общественного развития миф выполнял и функцию религии. И только позже религия становится самостоятельным элементом культуры, отделяется от мифа, но не избавляется от него. В сущности, религия это та же мифология, но систематизированная, строгая, ритуализированная, прагматичная. Вместе с тем, в древнегреческой религии мифы не составляли её сути. Главным для греков были не верования, не догматы, а обряды, ритуалы, в которых обязаны участвовать все члены общины. По мнению самих греков их представления о богах формировались из врождённых источников (источником была природа), восприняты от поэтов (высшим религиозным авторитетом являлся Гомер), закреплялись законами, проистекали из художественных ценностей (храмов, статуй, картин).

Религия зарождается  в доантичные времена, а в эллинскую  эпоху она оформляется в своём  классическом виде.

Греческая религия относится, к числу политеистических, т.е. религий многобожия. Количество богов бессчетно. Это хтонические (Хтон - Земля) божества - Гея, Уран, Кронос, Океан, Рея; олимпийские боги - Зевс, Гера, Посейдон, Афина, Аполлон, Артемида, Гермес, Афродита, Гефест, Деметра, Арес, Гестия (несколько позже - Дионис); божества, персонифицирующие различные природные стихии - воздух, влагу, ветер; боги рек, морей, гор, лесов, подземелья, полей; боги, олицетворяющие социальные стороны жизни - правосудие, справедливость, убеждение, мщение, ремёсла, искусства, военное дело, мир, любовь, рождение, смерть, детство, юность, старость.

При всем множестве греческих  богов можно выделить 12 главных. Пантеон общегреческих богов  сложился в эпоху классики. Каждое божество в греческом пантеоне выполняло  строго определенные функции:

Зевс — главный  бог, властитель неба, громовержец, олицетворял  силу и власть.

Гера — жена Зевса, богиня брака, покровительница семьи.

Посейдон — бог  моря, брат Зевса.

Афина — богиня мудрости, справедливой войны.

Афродита — богиня любви и красоты, рожденная из морской пены.

Арес — бог войны.

Артемида — богиня охоты.

Аполлон — бог солнечного света, светлого начала, покровитель  искусств.

Гермес — бог красноречия, торговли и воровства, вестник богов, проводник душ умерших в царство  Аида — бога подземного царства.

Гефест — бог огня, покровитель ремесленников и  особенно кузнецов.

Деметра — богиня плодородия, покровительница земледелия.

Гестия — богиня домашнего  очага.

Но, главным образом, древние  греки поклонялись богам Олимпа. Древнегреческие боги жили на заснеженной горе Олимп.

Кроме богов существовал  культ героев - полубожеств, родившихся от брака богов и смертных. Гермес, Тезей, Ясон, Орфей являются героями многих древнегреческих поэм и мифов. Антропоморфизм - человекоподобие богов, является второй особенностью древнегреческой религии. Что древние греки понимали под божеством? Абсолют. Космос — абсолютное божество, а античные боги — это те идеи, которые воплощаются в космосе, это законы природы, которые им управляют. Поэтому все достоинства и все недостатки природы и человеческой жизни отражаются в богах.

Религия греков - это религия  труда, красоты, жизни. Боги во многом напоминают людей. Древнегреческие боги имеют облик человека, похожи на него не только внешне, но в поведении: они имеют жен и мужей, вступают во взаимоотношения, подобные человеческим, имеют детей, влюбляются, ревнуют, мстят, т.е. обладают теми же достоинствами и недостатками, что и смертные. Они имеют родителей, обладают сложным характером, могут быть хорошими и плохими, милосердными и жестокими, умными и безрассудными, любящими и ненавидящими, помогающими и мстящими. Они сами подвержены судьбе (Ананке). В отличие от многих богов восточных религий, греческие боги имеют красивый внешний облик, обладают высшими достоинствами. Можно сказать, что боги — это абсолютизированные люди. Эта черта очень повлияла на весь характер древнегреческой цивилизации, определила главную ее черту — гуманизм.

Античная культура вырастает  на основе пантеизма древнегреческой  религии, который возникает как результат чувственного понимания космоса: идеальные боги являются только обобщением соответствующих областей природы, как разумной, так и неразумной. Это судьба, осознанная как необходимость, и выйти за ее пределы нельзя. Из этого можно сделать вывод, что античная культура развивается под знаком фатализма, который античный человек преодолевает с легкостью, борясь с судьбой, как герой. В этом — смысл жизни. Поэтому культ героя особенно характерен для древнегреческой культуры. В античности присутствует удивительный синтез фатализма и героизма, вытекающий из особого понимания свободы. Свобода поступка порождает героизм.

Таким образом, наиболее ярко в древнегреческой мифологии выражены - пантеизм и культ героев.

Эллины не просто почитали, уважали, но искренне любили своих богов. В их честь они возводили святилища, алтари, храмы, ваяли статуи, называли селения, приносили им жертвы, творили молитвы, посвящали празднества. Наиболее значимыми были:

• Олимпийские игры, посвящённые Зевсу;
• Пифийские - Аполлону;
• Истмийские - Посейдону;
• Панафинеи - Афине;
• Дионисии - Дионису.

Игры представляли собой  комплекс мероприятий, в ходе их осуществлялись жертвоприношения, проводились спортивные, поэтические, музыкальные, театральные состязания. Победители награждались призами, имена увековечивались.

Важной чертой древнегреческой  религии являлось отсутствие Священного писания, жёстких догматов, а также  профессиональных служителей культа. Жрецы избирались из числа достойных  граждан и выполняли эту роль фиксированное время. Священную миссию осуществляли оракулы, которые якобы вещали устами богов. Самый знаменитый оракул находился в Дельфах, где пифия пророчествовала от имени Аполлона и давала удивительные, но двусмысленные ответы на самые разные вопросы.

Греческая религия характеризовалась разнообразной системой обрядов, связанных с рождением, свадьбой, похоронами, сбором урожая, политическими и военными событиями и т.д. Особо следует отметить отсутствие религиозного фанатизма: религия не довлела над личностью и общиной, а выполняла регулятивную, эстетическую функции и функцию общения. Имелось у греков и что-то вроде сектантства, которое дало о себе знать, прежде всего, в так называемых элевсинских и самофракийских мистериях. Имели место и ростки атеизма (Анаксагор, некоторые софисты). Великий философ Платон критиковал Гомера за его представления о богах и фактически являлся родоначальником европейского монотеизма.

Римская религия сродни греческой. В них много общего. В римской религии, как и в других италийских культах, сохранились пережитки тотемизма. Об этом говорят легенды о волчице, вскормившей основателей Рима. Главные боги - это по существу латинизированные эллинские боги - Юпитер, Юнона, Нептун, Минерва, Аполлон, Диана, Меркурий, Венера, Вулкан, Церера, Веста, Марс, Вакх.  У римлян богов было даже больше. Заступниками земледельцев являлся добрый десяток богов. Не меньше покровительствовали детскому возрасту (богини постельки, первого крика, первого слова, первого шага).

Римская религия никогда  не имела законченной системы. Остатки старинных верований уживались в ней с религиозными представлениями, заимствованными у народов, стоящих на более высокой ступени культурного развития.

Римляне обожествляли всё, что было в их жизни. Имелись боги разума, верности, провизии, серебряных денег, гражданской общины. Обожествлялись даже императоры, как при жизни, так и после смерти (апофеоз). Как и греки, римляне возводили богам жертвенники, алтари, храмы, статуи, посвящали праздники, приносили жертвы, творили молитвы. Главным в римской религии являлось соблюдение правил жертвоприношений, очистительных обрядов, молитв. У римлян имели место списки официально утверждённых молитвенных формул, так называемые индигаменты, в которых предписывалось, в каких случаях следует молиться тем или иным богам.

Некоторое отличие от греков проявлялось в организации  религиозных дел. Как и в Греции, в Риме не развилось профессионального жречества, замкнутого в особое сословие. Религия в Риме не отделялась, а сливалась с государством. Жрецы - это те же должностные лица, выполняющие определённые функции. Они объединены в особые братства, пополняемые главным образом посредством кооптации.

Существовали избираемые жреческие коллегии. Коллегия понтификов вела надзор за календарём, праздниками, историческими документами, системой мер и весов. Коллегия фециалов выполняла функции вестников и глашатаев, хранителей договоров. Коллегия фламинов занималась вопросами жертвоприношений. Существовали и другие коллегии жрецов. Одним из древних объединений была коллегия арвалъских братьев (братьев пахарей), справлявших свой праздник в честь богини плодородия. До настоящего времени дошли протоколы этого празднества, в одном из которых приводится ритуальная песнь, сохранившая старый латинский язык. Особенное значение после падения царской власти приобрели понтифики, к которым постепенно переходит надзор за всем религиозным бытом, общественным и частным богослужением.

В отличие от греческой, древнеримская религия практически  не была связана с мифами. Но, и греческая и римская религии обходили стороной такие важные для индивида вопросы как устройство мира, смысл жизни, моральные нормы, идеал духовного совершенства, причины человеческих страданий, бессмертие и загробная жизнь. Боги были лишены таинственности и ореола святости, они не были абсолютными властелинами.

Под этрусским влиянием приобрели популярность всякого  рода гадания. В особо важных случаях  полководцы на войне и старшины в  самом Риме обращались к гаруспикам, которые гадали по внутренностям  жертвенных животных и истолковывали небесные знамения, но чаще прибегали к советам особых сведущих людей — авгуров, разгадывавших волю богов по полёту птиц и по тому, как клюют зерно священные куры. По преданию, при Тарквинии Гордом — в действительности, вероятно, в первые годы Республики — в Риме появились так называемые Сивиллины книги, составление которых приписывалось пророчице Сивилле Кумской. Эти книги содержали различные греческие оракулы. К Сивиллиным книгам обращались в исключительных случаях. Хранение их было поручено жрецам и толкователям.

К особенностям римской  религии относится разграничение  дней на такие, в которые дозволено  собираться, производить сделки и  пр. (dies fasti), и такие, в которые  всё это не дозволено (dies nefasti). С  другой стороны, дни делились на праздничные  и рабочие; были дни несчастливые я т. д. Так создался специальный религиозный календарь, которым ведали понтифики.

В царский период были заложены основы римского права. В эту  эпоху появляется деление права  на fas и jus. Pas охватывают предписания  божеские, jus — предписания властей и вместе с тем суд. В раннюю эпоху fas охватывают широкую область: международные отношения, уголовные преступления, заключение брака, усыновление, различные договоры, установление межи — всё это было связано с религией. Источником образования права был обычай, а хранителем обычаев была жреческая коллегия понтификов.

                                                   Заключение

Резюмируя вышеизложенное, отметим, что под античной культурой принято понимать традицию греков и римлян, хотя основой для римской системы была все же именно греческая.

Греко-римские мифы и религии оказали колоссальное влияние как на античную, так и на всю европейскую культуру в целом. К тому же, они стали важнейшим предметом философского, научного и художественного творчества.

Античные мифы считаются  одной из самых старых форм не просто осознания, но - освоения мира. В них  действительно содержится практически  все, нуждавшееся в то время в  пояснениях - и явления природы, и  небесные светила, и силы, управляющие жизнью людей, и место, куда уходят умершие, ставшие тенями... С течением времени вопросов становилось больше, и потому многие мифы дополнялись новыми сюжетами, линиями, поворотами.

В античные времена люди создавали изображения олимпийских  богов по образу и подобию своему. Греки верили, что боги внешне похожи на людей. Они как люди могут любить и ненавидеть, гневаться и переживать. Единственное отличие в том, что боги бессмертны.

Римская мифология в  отличие от греческой более молода - письменные источники датируются лишь III-II веками до н.э. Наиболее древним принято считать миф об Энее, на основе которого затем появилась «Энеида» Вергилия - не только произведение, но и в известном смысле мифологическая система, содержащая сведения о генеалогии богов, путешествиях, мироустройстве и т.д. Если греческие боги деятельны и изобретательны, живы и чувственны, то римские в первую очередь функциональны. Знаменитые «Метаморфозы» Овидия основаны именно на греческих легендах.

Таким образом, мифы и религия античности оказала огромное влияние на развитие культуры всего мира, и положила начало бесчисленному множеству бытовых представлений о человеке, героях и богах.

Список использованной литературы

1. Буланова-Топоркова М.В. Культурология для технических вузов, 2001. – 448 с.
2. Горохов В.Ф.   Культурология. Античная культура. МИФИ, 2001.
3. Гуревич П.С. Культурология. учебное пособие , 2003. – 336 с.
4. Ильина Е.А.    Культурология. Конспект лекций.  МИЭМП, 2005. – 104 с.
5. Кравченко А.И. Культурология . Академический Проект, 2003. - 496 с.
6. Кулишова О.В. Древнегреческая мифология и религия. Учебно-методическое пособие . Санкт-Петербург, 2003. - С.46,51.
7. Ладыгина О.М. Культура мифа. Книга для учащихся. Издательство НОУ «Полярная звезда», 2000. - 56 с.
8. Машкин Н.А. История древнего Рима. Высшая школа, 2006. – 751 с.
9. Радугин А.А.  Культурология учебное пособие . «Центр», 2001. – 304 с.
10. Токарев С.А. Религия и мифология. Т.2. – 377с.