Антропологическая школа уголовного права. 2

5.Юридическая антропология  – наука о человеке как социальном  существе в его правовых проявлениях,  измерениях, характеристиках. Она  изучает правовые формы общественной  жизни людей от древности до  наших дней.

     В предметную область данной юридической дисциплины входят правовые системы и в целом  весь комплекс правовых явлений (все  правовые формы в широком смысле этого слова – правовые нормы, отношения, идеи и представления, институты, процедуры, способы регуляции поведения, защиты порядка, разрешения конфликтов и т.д.), которые складываются в  различных сообществах (первобытных, традиционных, современных), у разных этносов (народов, наций), в разные эпохи  и в разных регионах мира. В поле исследовательского внимания и интереса этой юридической науки и учебной дисциплины, таким образом, находится все правовое многообразие и богатство человечества (и составляющих его этнических групп, народов, наций) в его становлении и развитии, в его реальном социально-историческом бытии.

     Юридическая антропология возникла на стыке юриспруденции  с целым рядом других гуманитарных дисциплин и прежде всего –  с социальной антропологией, этнологией, социологией, культурологией, историей, философией (особенно – философией истории). Из юридических дисциплин заметное влияние на ее становление оказали история права (особенно история древнего права) и сравнительное правоведение.Если в период своего возникновения и становления юридическая антропология свое основное внимание уделяла правовым ас пеклам «экзотических» (архаических, традиционных, неевропейских) обществ, то постепенно в предмет ее изучения включались и правовые системы современного общества. Вместе с тем шел процесс оформления и утверждения юридической антропологии как отдельной самостоятельной научной и учебной дисциплины в общих рамках юриспруденции.

     В системе  юридических наук и юридического образования юридическая антропология (в ее развитом виде в качестве научной  и учебной дисциплины) занимает свое особое и самостоятельное место  в ряду таких общенаучных юридических  дисциплин, как теория права и  государства, философия права, социология права, психология права, история права, государства и правовых учений, сравнительное  правоведение, юридическая политология  и др.Юридическая антропология обладает значительным эвристическим потенциалом. Она заметно расширяет и обогащает диапазон, арсенал, приемы и методы научно-правовых исследований, объем и содержание юридических знаний. Речь, в конечном счете, идет о новых подходах к праву и об изучении новых аспектов (граней, проявлений, «образов») права, об углублении, конкретизации и развитии наших совокупных знаний о праве как специфическом социальном явлении, играющем существенную роль в организации и функционировании общественной жизни людей в разнообразных условиях и на различных этапах истории человечества.

     Процессы  становления юридической антропологии в качестве самостоятельной науки  протекали во II половине XIX –XX в. в  русле общего развития и модернизации юриспруденции прежде всего в таких странах, как Англия, Германия, Франция и Италия. Данное обстоятельство в заметной мере было обусловлено и стимулировалось реалиями колониальной политики и устремлений этих стран и сопутствующими потребностями и возможностями практического изучения и теоретического осмысления правовых форм жизни в колонизованных странах, регионах, обществах.

40.разумеется, серьезная работа в сфере юридико-антропологических исследований нуждается в налаживании прочных междисциплинарных связей, в координации усилий юристов и представителей многих других смежных наук. Заметную плодотворную роль в этом отношении сыграло бы преподавание курса юридической антропологии (в том или ином объеме и виде) также и в ряде неюридических гуманитарных вузов философского, исторического, социологического, психологического, политологического, культурологического профиля. Это обогатит данные гуманитарные дисциплины не только специальными юридическими знаниями, но и широким комплексом современных гуманитарных правовых идей, концепций, ценностей. Ведь юридическая антропология, судя по положению дел в гуманитарных науках на Западе, является одной из наиболее содержательно богатых, практически значимых, развитых в теоретическом и эмпирическом отношении наук, разрабатывающих разные аспекты и направления современных социально-антропологических и общегуманитарных исследований. Междисциплинарное значение юридической антропологии обусловлено, в конечном счете, тем, что в ней – под углом зрения изучения такого четко определенного объекта и одновременно такого фундаментального явления, как право (а вместе с ним также государства, политики, управления и т.д.), – сконцентрированы все существенные достижения и «работоспособные» идеи и концепции социальной антропологии, этнологии, социологии, культурологии и ряда других гуманитарных наук. 

Таким высоким стандартам современной юридической антропологии в полной мере отвечает и настоящий  учебник. Изданный на французском языке  в 1988 г. в качестве учебника для студентов  юридического профиля, он вскоре был  переведен на английский, немецкий, итальянский и испанский языки.

39. Термин «механизм преступления» как в теории, так и на практике все чаще стал применяться в последние годы. Учеными однозначно подчеркивается важная роль сведений о нем в выявлении, раскрытии, расследовании и предупреждении преступлений. При этом следует отметить, что вопросы о понятии, содержании и особенно соотношении со способами совершения и сокрытия преступления трактуются неоднозначно. 1.Термин «механизм преступления» охватывает более широкое и присущее именно ему содержание, чем термины «механизм расследуемого события», «механизм совершения преступления».    2. «Механизм преступления» в целом как самостоятельная юридическая категория, не имеет уголовно-правовой и уголовно-процессуальной оценки в действующем законодательстве и не разрабатывается в теории уголовного и уголовно-процес. права.        3. Предложенное понятие «криминалистического механизма преступления» сегодня имеет, на наш взгляд, дискуссионный и спорный характер. В частности, необходимо отметить, что взаимодействуют не элементы криминалистической характеристики в виде данных или сведений о способе, месте, орудиях и т.д., а сами орудия, способы, место, обстановка и т.д. преступления.

Понятие механизма  преступления внешне сходно с уголовно-правовым понятием объективной стороны преступления, охватывающим преступное деяние, причиненные  им последствия и причинную связь, существующую между ними. Однако последнее  имеет совершенно иной смысл. Его  назначение заключается в анализе  общественной опасности, противоправности и т.д. совершенного и расследованного  преступления. Данный анализ предполагает раздельное рассмотрение под специфическим  углом зрения объекта, субъекта, объективной  и субъективной сторон преступления. В первое звено, по его мнению, входят потребности личности, ее жизненные  планы, интересы, которые во взаимодействии с системой ценностных ориентаций личности порождают мотивы преступного поведения. Во втором звене механизма преступного  поведения мотивация конкретизируется в плане совершения противоправного  поступка. Субъект определяет непосредственные цели и объекты своих действий, а также средства, место и время  совершения преступления, принимая соответствующие решения. Третье звено представляет собой непосредственное совершение преступления. Оно охватывает как преступные действия (бездействие) субъекта, так и наступление преступного результата. Здесь, по сути, преступное поведение совпадает с преступлением по внешним актам общественно опасного противоправного поведения. Следовательно, все действия (поведенческие, вербальные, материальные), которые совершаются преступником после наступления преступного результата и могут проявляться, в одних случаях до истечения сроков давности привлечения к уголовной ответственности и наказанию, в других – до момента вступления приговора в законную силу, находятся за пределами механизма преступного поведения.

38.правомерное и  неправомерное поведение чел.  В антроп проблеме.

     Человек как социальное существо в процессе своей жизнедеятельности постоянно  вступает в различные межличностные  отношения, в которых он воздействует либо на окружающую его социальную среду (в целях ее преобразования или приспособления), либо на самого себя (приспосабливая или изменяя  свое состояние относительно среды). Общество судит о гражданской  зрелости личности, ее жизненной позиции  по практическим действиям, либо направленным на достижение социально значимых результатов, либо преследующим цели, противоречащие установленным правовым или моральным  требованиям общества.Поведение, являясь материальным, объективным процессом, изучается различными науками и выступает важнейшей социальной характеристикой человека: оно всегда отличается осознанным волевым проявлением (в отличие от инстинктивных либо рефлекторных действий).

     Важный  фактор, характеризующий поведение  человека в обществе, -его отношение к праву, правовой действительности. Действия человека в сфере правового регулирования оцениваются обществом на основе образцов поведения, отраженных в нормах права. Такими правовыми действиями лица являются поступки - правомерные или противоправные. Все остальные действия могут быть причислены к юридически безразличным (индифферентным по отношению к праву), т.е. не отнесенным к категории действий, нуждающихся в правовом опосредовании.Выполняя требования права, лицо поступает позитивным образом с точки зрения закона. Его правомерные действия фактически способны вылиться в различные поведенческие акты, зависящие от форм реализации права в процессе регулирования им общественных отношений. Правомерное поведение составляет основную, наиболее значительную часть действий и поступков граждан правового государства.По преобладающему в современной юридической литературе мнению, правомерное поведение - это деятельность личности в сфере социально-правового регулирования, основанная на сознательном выполнении требований норм права, которое выражается в их соблюдении, исполнении и использовании.

     Конкретные  поступки в рамках закона основываются на различной степени активности. Правовая норма предписывает субъекту в определенных ситуациях либо воздерживаться от каких-либо действий (соблюдать правовые требования), либо совершать действия (исполнять указания норм права). Правомерное  поведение неоднородно в своём  содержании и требует в каждом конкретном проявлении различную степень  самостоятельности личности, ее инициативных действий. При соблюдении норм права  фиксируется минимальная активность, т.к. субъект только воздерживается от определенных действий. Иные формы  правомерного поведения требуют  большей степени интенсивности  человеческой деятельности. Правомерное  поведение представляет собой общественно  необходимое и общественно полезное явление, считается объективной  предпосылкой нормального функционирования гражданского общества, содействует  его благополучию и развитию. Правомерное  поведение основано на социальной действительности. Он убеждается в том, что поступать данным образом (в соответствии с общими правилами поведения) наиболее целесообразно. Правовые привычки играют существенную роль в процессе становления правомерного поведения, т.к. освобождают личность от многократного обращения к своему сознанию, от построения новой модели своего поведения. Совершается процесс перерастания привычки в реальный акт поведения, порождающий, в свою очередь, потребность вести себя соответствующим образом в аналогичной, повторяющейся ситуации.

     Маргинальное (пограничное) поведение - такое поведение  индивида, которое находится на грани  антиобщественного проявления, ведущего к правонарушению, однако таким не становится в силу ряда причини обстоятельств (боязнь наказания, осуждения коллектива, собственные выгоды от правомерности и др.).   В правовом плане маргинальность характеризуется особым состоянием личности, переходным между правомерным и противоправным поведением. Такое поведение может быть спровоцировано (вольно или невольно) поступками других людей, государственными институтами и обществом в целом, особенно в условиях политико-правовой нестабильнбсти, существования необоснованных препятствий и ограничений на определенные виды деятельности, отсутствия во многих случаях четкой границы между дозволенным и наказуемым. "Пограничность" данного вида правомерного поведения, неустойчивые мотивы правомерных поступков лиц, не совершающих правонарушений из-за боязни санкций или личных эгоистических побуждений, свидетельствуют о том, что именно в среде таких лиц чаще всего и формируются общественно опасные варианты отклоняющегося от социальных норм поведения. Человек с подобным поведением в общественной жизни - это тип личности, характеризующийся крайним рационализмом, считающий выгоды от своих поступков: нравственное начало ему мало присуще. В силу этого подобная личность должна представлять собой объект целенаправленного воздействия всего комплекса факторов, средств и методов, чтобы добиться позитивного поведения во всех жизненных ситуациях, в том числе и критических.

       Для гражданина знание общих  принципов, начал отечественной  правовой системы, которые формируют  правомерное поведение, является  и возможным и обязательным. В  истории правовой жизни человечества  так и было. Заповеди Моисея, законы XII таблиц, Билль о правах, основные  права и' свободы в Конституции  и т.п. - это главные ориентиры  правомерного поведения в разные  эпохи, в разных странах, и  "выучить" их всегда было  возможно. На этой основе субъект  права всегда может оценить  и организовать свое поведение,  определить его общественное  значение, осуществить свои права  и свободы не за счет прав  и свобод других граждан, сознательно  допустить те или иные последствия  своего поведения. Правомерное  поведение имеет различные сферы  проявления, которые можно соответствующим  образом классифицировать: по отраслям  права, по субъектам,- по областям  деятельности, по формам, по культуре, традициям. Это реальная правовая  жизнь общества, и ее обеспечивает  правовая сфера общественной  жизни. Но в обществе в силу различного рода причин существует и иная сфера, которая представляет глобальный интерес для теории права. Это правонарушения.

     Правонарушение - это поведение, нарушающее требования юридических  норм. Правомерное поведение и правонарушение являются антиподами. Причины правонарушений заложены в аномалиях общественной жизни и в несовершенстве самого человека. Среди причин, порождающих правонарушения, следует назвать прежде всего экономические, политические, социальные и нравственные причины. Они являются питательной средой для различного рода злоупотреблений, хищений, коррупции, взяточничества, посягательств на жизнь и здоровье людей. 

     37. право  как ограничение человеческой  свободы.

     понятие «правового государства», коей себя провозгласила  Россия в 1993 г. (ч.1 ст. 1 Конституции РФ), опирающееся на фундаментальное  понятие «свободы воли» человека. В данной работе мне хотелось бы рассматривать свободу воли человека в привязке к религии, т.к. в этой сфере подавление свободы личности происходит чаще всего.

 Отправной точкой  дискуссии должно являться определение/толкование  понятия «правовое государство». Конституция РФ не дает определения  этому термину. Однако из сущности  Конституции РФ подразумевается,  что правовое государство –  это тип государства, в котором  функционирует режим конституционного  правления, существует развитая  и непротиворечивая правовая  система и эффективная судебная власть, вместе с реальным разделением властей с их эффективным взаимодействием и взаимным контролем, с развитым социальным контролем политики и власти. Общее демократическое устройство системы власти и политики правового государства органически связано с его правовыми установками. При этом в основу правового государства заложено равенство власти, гражданина, общества и права, их правовое равенство перед законом.

Следует дать определение  «свободы воли/выбора» человека, а  также «свободы личности». Свобода  личности есть способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, а также способность  осуществлять выбор. Свобода воли несколько  иное понятие - философская категория, обозначающая проблему обусловленности  человеческой воли. В данной работе оба этих термина используются синонимично  с определением, которое выделено жирным шрифтом, если не указывается  иное.

В данном ракурсе  возникает интересная проблема: возможно ли принуждение, если принуждение ведет  к добру и благу и обеспечивает человека познанием истины? В принципе, на мой взгляд, утилитаризм может  быть обоснован в исключительных случаях (например, контртеррористическая деятельность спецслужб: имеет место подавление последствия выбора террориста в угоду общегосударственным целям). Однако пресекается не свобода воли человека, а, как было сказано выше, последствия моего свободного выбора. Другая проблема: где граница данной свободы, и существует ли данная граница вообще? На данный вопрос четкого ответа у меня нет. Но я склоняюсь к тому, что свобода по определению ценность ничем не ограниченная. Однако нужно сделать вывод о том, что здесь допустим утилитаризм, а именно ограничение свободы во благо человека и общества. Поэтому лозунг «свобода, ограниченная Конституцией», я считаю наиболее оптимальным и приемлемым с точки зрения максимального предоставления естественной свободы человеку не в ущерб другим свободам других людей.

Предпосылка «должен» в правовом государстве сменяется  предпосылкой «имеешь право». В этом суть правового строя – «разрешено все то, что не запрещено законом». Этот лозунг является фундаментальным  императивом демократического государства. Этот лозунг является также выражением воли большинства, который в итоге  вылился в Конституцию 1993 года. Согласно Конституции верховным носителем  суверенитета и единственным источником власти в Российской Федерации является ее многонациональный народ. Т.о. мы добровольно ограничили свою свободу  рамками Конституции во благо  общества и человека. Это есть осознанный шаг нашего народа на пути к благополучию и процветанию. В противном случае ничем не ограниченная свобода вылилась бы в анархию и хаос.  

36. Человеческая  свобода, способы ее реализации

Проблема свободы  является едва ли не центральной категорией современной философской и общественно-политической мысли, и ключевой для понимания  почти всех остальных категорий  социальной науки. Поэтому, исследование данной проблемы раскрывает одно из  существенных противоречий буржуазного  мышления. Как таковое, это противоречие не может не иметь исторического  происхождения, то есть, пронизывать  весь процесс развития этого мышления. Следовательно, проблема понимания  сущности и реализации человеческой свободы должна быть рассмотрена  исторически. Противоречивая сущность предполагает противоречивое складывание  предпосылок, а также противоречивое начало этого предмета (буржуазного  представления о свободе) (4). Не претендуя, естественно, здесь на систематическое  и исчерпывающее рассмотрение вопроса - это задача, которая ждет еще  своего решения - мы остановимся, в целях  нашего исследования, лишь на некоторых  значительных, наиболее характерных  исторических вехах ее развития в  нашу эпоху. В этом процессе, мы выделим  два основных и внутренне противоречивых подхода к пониманию свободы  и ее ограничений. Как очевидно, проблема социального контроля уже перестает  быть простой проблемой применения физической силы по отношению к массам,  или же,  использования хитрости и изощренности в борьбе за власть внутри господствующего класса. Народные массы впервые в истории заявляют о себе как о субъекте общественных отношений (об этом более подробно будет  сказано ниже), привлекая, тем самым,  к себе внимание, и заставляя власть имущих задуматься над новыми средствами господства.  На примере Макиавелли и Бэкона мы видим, что одновременно с самим появлением требований  свободы в современном понимании  слова, сразу появляются призывы  к манипулированию,  уже не в  качестве только придворных интриг, а  в качестве действия, направленного  против масс.

В праве — закрепленная в конституции или ином законодательном  акте возможность определённого  поведения человека (например, свобода  слова, свобода вероисповедания  и т. д.). Категория «свобода» близка к понятию «право» в субъективном смысле, однако последнее предполагает наличие более или менее четкого  юридического механизма для реализации и обычно соответствующей обязанности  государства или другого субъекта совершить какое-либо действие (например, предоставить работу в случае права  на труд). Напротив, юридическая свобода  не имеет четкого механизма реализации, ей соответствует обязанность воздерживаться от совершения каких-либо нарушающих данную свободу действий. Как ни странно, распространённой ошибкой является мнение о том что свобода слова  является одним из составляющих свободы (с политической точки зрения), но тем не менее это не так. [1]

Свобода — средство для достижения цели и смысла жизни  человека. У язычников идеалы свободы  послужили основой создания демократического общества, классическим примером которого стали Афины в Древней Греции. В последние столетия к этим идеалам вернулась и большая часть современных государств.

35. Человеческая месть  как проблема юридической антропологии

Человек, требуя возмездия  для обидчика или что чаще, сам  таковое возмездие совершая, просто выполняет определенную генетическую программу. А отсюда следуют, соответственно, два вывода. Первое - стыдиться стремления к мести, точно так же, как и стыдить за это кого-либо другого, совершенно неоправданно и бесполезно (достичь можно только обратного результата). И второе: но при этом чувство мести вызвано не возвышенными человеческими стремлениями (как полагают многие), а самыми настоящими инстинктами, доставшимися по наследству от наших самых далеких "предков". Поэтому месть - в общем-то чувство достаточно примитивное (или как еще говорят в таких случаях, "животное"), и характерна для человека не как для "царя природы", а как для части природы и конкретно части ее биосферы. Именно поэтому об "истории" мести гораздо лучше скажут биологи, а точнее, этологи (этология - наука, изучающая поведение человека, продиктованное природой). С точки зрения этологии месть служила для защиты определенного вида особей от нападавших противников. Если в стаю, к примеру, обезьян вторгался хищник, остальные члены стаи нападали на агрессора и отбивали силой труп своей товарки, да еще и всем скопом причиняли "убийце" чувствительные телесные повреждения. Однако делали они это с единственной целью: не дать хищнику съесть представителя их вида, не допустить возможности закрепления у него рефлекса, что такая же особь, как они - это пища. Иными словами, после такой реакции (причем неоднократной) агрессор вполне мог сделать вывод, что с представителями данного вида лучше не связываться.

На той же самой  программе основана уже наша человеческая "война за труп". Известно, что  для воинов нет большего позора, чем оставить на поле брани своих  мертвецов на поругание врагам. Но и это основано не на возвышенных человеческих чувствах, а на тех же программах предков: ни одного СВОЕГО не дать противнику на растерзание! История знает много примеров, когда кровопролитные сражения разгорались и продолжались только из-за того, что две воюющие стороны отбивали друг у друга труп убитого воина.

34. Человеческое насилие: основные формы

В определении понятия  насилия существуют два подхода, один из которых можно назвать  абсолютистским, другой - прагматическим. 

Согласно первому, понятие насилия несет четко  выраженную негативную оценочную нагрузку, которую, впрочем, это слово имеет  уже в естественном языке; оно, кроме того, употребляется в очень широком значении, включающем все формы физического, психологического, экономического подавления и соответствующих им душевных качеств, как ложь, ненависть, лицемерие и т. д. Насилие, по сути дела, прямо отождествляется (во всех его многообразных проявлениях) со злом вообще. При таком подходе возникают, как минимум, две трудности: во-первых, снимается проблема оправдания насилия, возможности его конструктивного использования; само понятие как бы предрешает проблему, с самого начала содержит в себе ответ на вопрос, который подлежит обсуждению. Во-вторых, отрицание насилия выглядит как сугубо моральная программа, вступающая в непримиримую конфронтацию с реальной жизнью. Не случайно, например, Л. Н. Толстой, который наиболее последовательно придерживался этой интеллектуально-духовной традиции, вкладывая в понятие насилия сугубо негативный и предельно широкий смысл, был одновременно радикальным критиком современной цивилизации, всех свойственных ей форм эгоизма и принуждения; для него, в частности, в плане отношения к насилию не было большого различия между разбойниками с большой дороги и законными монархами, а если и было, то никак не в пользу вторых. Морализирующий абсолютизм является, на мой взгляд, одной из основных причин, в силу которой идеи ненасилия сегодня, в конце XX в., в обществе находят почти так же мало отклика, как и две с половиной тысячи лет назад, когда они впервые возникли. Люди - не ангелы; об этом можно сожалеть, но изменить такое положение дел нельзя. 

Прагматический подход ориентируется на ценностно нейтральное и объективное определение насилия и отождествляет его с физическим и экономическим ущербом, который люди наносят друг другу; насилием считается то, что, очевидно, является насилием - убийство, ограбление и пр. Такая интерпретация позволяет ставить вопрос об оправданности насилия, возможности его использования в определенных ситуациях, но при этом отсутствует критерий для его решения.

Теории: Насилие всегда существовали, насилие, чтобы выжить и насилия в целях подчинения власти, насилия к восстанию против господства, физического и психологического насилия.

Формы: Физическое насилие — нанесение ребенку физических травм, различных телесных повреждений, которые причиняют ущерб здоровью ребенка, нарушают его развитие и лишают жизни. Это избиения, истязания, сотрясения в виде ударов, пощечин, прижигания горячими предметами, жидкостями, зажженными сигаретами, в виде укусов и с использованием самых различных предметов в качестве орудий изуверства.

Сексуальное насилие  или совращение — использование  ребенка (мальчика или девочки) взрослым или другим ребенком для удовлетворения сексуальных потребностей или получения  выгоды. Сексуальное насилие включает половое сношение (коитус), оральный и анальный секс, взаимную мастурбацию, другие телесные контакты с половыми органами. К сексуальному развращению  относятся также вовлечение ребенка  в проституцию, порнобизнес, обнажение перед ребенком половых органов и ягодиц, подглядывание за ним, когда он этого не подозревает: во время раздевания, отправления естественных нужд.

Психическое (эмоциональное) насилие — постоянное или периодическое  словесное оскорбление ребенка, угрозы со стороны родителей, опекунов, учителей, воспитателей, унижение его  человеческого достоинства, обвинение  его в том, в чем он не виноват, демонстрация нелюбви, неприязни к  ребенку. К этому виду насилия относятся также постоянная ложь, обман ребенка (в результате чего он теряет доверие к взрослому), а также предъявляемые к ребенку требования, не соответствующие его возрастным возможностям.

Пренебрежение интересами и нуждами ребенка — отсутствие должного обеспечения основных нужд и потребностей ребенка в пище, одежде, жилье, воспитании, образовании, медицинской помощи со стороны родителей  или лиц, их заменяющих, в силу объективных  причин (бедность, психические болезни, неопытность) и без таковых. Типичным примером пренебрежительного отношения  к детям является оставление их без  присмотра, что приводит к несчастным случаям, отравлениям и другим опасным для жизни и здоровья ребенка последствиям.

33. Основные подходы к анализу человеческого преступления

вырождения, дегенерации, следствие тех или иных психофизиологических аномалий, влекущих «нравственное помешательство»  Г При этом понятие вменяемость и общая превенция уголовного наказания по существу утрачивают смысл. Основной метод воздействия на преступность, вырабатываемый данным направлением, — отделение здоровых от больных (изоляция и лечение либо уничтожение последних).Антропологический подход в криминологии нередко называют ломброзианством (неоломброзианством), а само это научное направление прочно ассоциируется с именем итальянского ученого Чезаре Ломброзо. Справедливости ради следует отметить, что идеи о связи тела и души высказывались задолго до Ломброзо. Пожалуй, наиболее древней областью познания в этом отношении была хиромантия, которая претендовала на то, что, изучая руку человека, можно определить его характер и предсказать будущие поступки. Отдельные высказывания на эту тему мы находим у Гиппократа, Платона, Аристотеля, Фомы Аквинского. В начале XIX века проблемы личности преступника затрагивали исследователи в области физиогномики и френологии.